国学修心大连第二十四中学Word文档格式.docx
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模块一:
什么是国学
模块二:
人生的境界
模块三:
易贯儒道禅
模块四:
儒家正心
模块五:
道家静心
模块六:
禅宗明心
第一模块:
国学
卡片一
⊙国故?
国粹?
⊙传统艺术——音乐、戏曲、国画、雕塑
⊙传统技术——中医、养生、风水(五术)
⊙传统学术——哲学、文学、历史、宗教、科学
⊙儒家——孔子(西汉董仲舒、宋代程颐、程灏、朱熹)
⊙道家——老子(道教东汉张道陵创立)
⊙佛家——释迦牟尼(唐代禅宗)
卡片二
国学经典
儒家:
四书——论语、大学、中庸、孟子
五经——诗、书、礼、(乐)、易、春秋
道家:
《老子》、《庄子》
佛家:
《阿含经》、《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》
卡片三
为什么学国学?
⊙安身立命——内圣外王
⊙究天人之际,通古今之变,成一家之言《司马迁·
史记》
⊙阐旧邦以辅新命,极高明而到中庸(冯友兰)
⊙为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平(张载)
卡片四
国学的核心——哲学宗教
⊙胡适:
研究人生切要问题
⊙冯友兰:
对人类精神的反思
⊙张岱年:
中国哲学所思所议(三分之二都是关于人生问题的)
⊙朱伯昆:
易学哲学,既讲天道,又讲人道,而以探讨事物发展的一般规律为中心
⊙张其成:
中国哲学是以让人获得终极关怀和心灵提升的智慧乐园
第二模块:
人生的终极目标
⊙人生问题
——我从哪里来?
——我往哪里去?
——我是谁?
⊙《红楼梦》“好了歌”
⊙《三国演义》开篇诗
⊙《红楼梦》好了歌
卡片二
人生三境界
李叔同、丰子恺:
物质生活、精神生活、灵魂生活
冯友兰:
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
王国维:
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
【清华大学国学四导师:
梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任】
禅宗:
参禅前,看山是山,看水是水。
参禅时,看山不是山,看水不是水。
参禅后,看山仍是山,看水仍是水。
人生太和境界:
健康人生
快乐人生
智慧人生
儒道佛人生哲学
今生——顺生命之理——伦理——圣人
长生——重性命修炼——生理——仙人
三生——是生命为幻——心理——觉人
人生三站:
儒——道——佛
三教各有不同的主张,
儒教主张“仁、义、礼、智、信”;
佛教主张“生、老、病、死、苦”;
道教主张“金、木、水、火、土”。
第三模块:
⊙易贯儒道禅,道统天地人
⊙伏羲氏作八卦,周文王演六十四卦,孔子作十翼
⊙《周易》:
宇宙周期变化的大规律
人类知变应变的大法则
人生为人谋事的大智慧
⊙修心开智:
易象洗心法
卦德洗心法
占卜测心法
【上三道:
阿修罗、人、天下三道:
恶鬼、地狱、畜生】
第四模块:
儒家
孔子(-551~-479)名丘,字仲尼。
《史记·
孔子世家》
《论语》二十篇
仁
⊙仁者爱人(亲亲)【仁、义、礼、智、信】
⊙孝悌——忠恕——恭、宽、信、敏、惠——刚毅木讷
⊙己所不欲,勿施于人。
⊙夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
⊙克己复礼为仁(视、听、言、动)
⊙吾欲仁,斯仁至矣。
⊙志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
【德与才】:
有德有才——精品
有德无才——次品
无德有才——毒品
无德无才——废品
中庸——中和
⊙中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜能久矣。
⊙君子中庸,小人反中庸。
⊙君子和而不同,小人同而不和。
⊙礼之用,和为贵——知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
大学
⊙曾子(-505~-435)曾参,字子舆。
⊙《大学》经一章,传十章
卡片五
三纲领、八条目
⊙明明德——亲民——止于至善
⊙格物——致知——诚意——正心——
修身——齐家——治国——平天下
卡片六
中庸
⊙子思——孔伋(-483~-402)
⊙《中庸》三十三章
卡片七
⊙天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离,非道也。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
⊙中也者,天下之大本也;
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
⊙自诚明,谓之性;
自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
卡片八
孟子
孟子(-327~-289)
⊙名轲,字子舆。
孟荀列传》
⊙《孟子》七篇
卡片九
仁政——仁义
⊙四心——四端——性善
⊙不忍人之心——不忍人之政
⊙仁,人之安宅也;
义,人之正路也。
⊙仁,人心也;
义,人路也。
⊙亲亲,仁也;
敬长,义也。
⊙仁之实,事亲是也;
义之实,从兄是也;
智之实,知斯二者弗去是也;
礼之实,节文斯二者是也;
乐之实,乐斯二者,乐则生矣。
⊙舍生而取义
第五模块:
道家
老子(-585~-500)
⊙老聃(李耳——春秋中期)
⊙老莱子(春秋晚期)
⊙太史詹(战国晚期)
老庄申韩列传》
⊙《老子》81章
⊙竹简本、帛书本
道
⊙道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名,天地之始;
有名,万物之母;
故恒无欲以观其妙;
恒有欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
(1)
⊙谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
(6)
⊙视之不见、名曰夷;
听之不闻名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘故混而为一,其上不餛(音:
角),其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。
迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
(14)
⊙有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道。
(25)
⊙道生一,一生二,二生三,三生万物。
(42)
⊙人法地,地法天,天法道,道法自然。
⊙反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
(40)
⊙昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。
(39)
柔弱
⊙上善若水。
水善利万物,又不争。
处众人之所恶,故几于道。
(8)
⊙天之柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜。
(78)
⊙人之生也柔弱,其死也坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则折,故坚强处下,柔弱处上。
(76)
⊙我有三宝,持而宝之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
(67)
虚静
⊙不出户,知天下;
不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥近。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
(47)
⊙致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,忘作凶。
(16)
⊙载营魄抱一,能无离乎?
专(抟)气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱人治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
(10)
⊙含德之厚,比于赤子。
毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至。
(55)
⊙知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。
(56)
⊙重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。
如何万乘之主,以身轻天下?
轻则失臣,躁则失君。
(26)
无为
⊙治大国若烹小鲜。
(60)
⊙我无为,人自化;
我好静,人自正;
我无事,人自富;
我无欲,人自朴。
(57)
⊙是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。
夫唯不居,是以不去。
(2)
⊙三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
有之以为利,无之以为用。
(11)
⊙太上,下知有之;
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉!
悠兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
(17)
⊙将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为。
为者败之,执者失之。
夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
(29)
⊙为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于易,为大于细。
天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。
(63)
⊙合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
是以圣人无为,故无败;
无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
(64)
卡片十
雌雄
⊙将欲翕之,必故张之;
将欲弱之,必故强之;
将欲废之,必固兴之;
将欲夺之,必固与之。
(36)
⊙知其雄,守其雌,为天下蹊。
为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常得不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常得乃足,复归于朴。
(28)
⊙祸兮福之所倚;
福兮祸之所伏。
孰知其极?
其无正。
政复为奇,善复为妖。
(58)
卡片十一
庄子
⊙庄周(-369~-286)
⊙《庄子》三十三篇
⊙内7篇,外15篇,杂11篇
《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》
卡片十二
《逍遥游》
鲲鹏
⊙北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
⊙鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
卡片十三
宋荣子
⊙故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者,其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
⊙且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
列子
⊙夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
卡片十四
神人
⊙若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
⊙藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约如处子,不食五谷,吸风饮露;
乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
第六模块:
释迦牟尼(-565~-486)悉达多·
乔达摩
⊙四圣谛
⊙八正道
⊙十二因缘
⊙三学、三皈
⊙五戒、十善
⊙四摄、六度
三法印
⊙诸行无常
⊙诸法无我
⊙寂静涅槃
四圣谛
⊙苦——人生的本质
⊙集——原因
⊙灭——目标
⊙道——方法和途径
八正道
正见正思维正语正业
正命正精进正念正定
三学
戒定慧
三皈
三皈依:
佛法僧(三宝)
五戒:
戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒
十善:
身有三善:
不杀、不盗、不淫
口有四善:
不妄言、不绮语、不恶口、不两舌
意有三善:
不贪、不嗔、不痴
四摄:
布施、爱语、利行、同事
六度(六波罗蜜):
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
无
明
十二因缘与三世因果
过
去
二
因
(贪瞋痴等烦恼)无明为过去烦恼的总称,它的体是痴,以迷闇为性,由此无明妄动,众生就轮转世间,故为生死之本。
(惑)
行
(造作诸恶业)行是造作为义,即依过去的无明烦恼,发动身语意的三业,而造成罪福,不动诸业,名之日行。
(业)
識
現在五果
(业识投胎)识为初入胎识,即由过去惑业动力,使感异熟报体的阿赖耶识,遇缘托胎,以完成现实之生命体。
(苦)
明色
(但有胎形六根末具)名色为胎相之完成,名是精神,色是物质,即组织有情的要素,胎相初成,六处末圆,故称名色。
(苦)
六入
(长成眼等六根人形)六入为六根完具位,示名发毛爪齿位,谓于胎中,由名色渐次增广,因此诸根具足,故名六入。
觸
(出胎与外境接触)触是觉触,为认识之开始,谓出胎后与境相触,生起认识,然因未能识别境界苦乐,故名为触。
受
(与外境接触生苦乐感受)受为领纳,即情绪作用,谓于触对境界时,而于违顺中庸境上,生起苦乐爱舍之感觉,名之为受。
現在三因
愛
(对境生爱欲)爱以染着为义,由受而来,即于相续之三有自体取所取之三有境界,于乐爱台,于苦爱离,名爱。
取
(追求造作)取是驰取追求,由爱而来,即种种之执取,于是三业繁兴,而集成未来身心之苦,因名为取。
有
(成业因能招未来果报)有是存在之义,谓由爱着驰取之不已,发为纵我役物之行,而构成潜在业力,感后有报,名有。
(业)
生
未來二果
(再受未来五蕴身)生是未来受生,即由能生身心之潜在业力,而于六趣及四生中受生,完成未来之新生命,名生。
老死
(未来之身又渐老而死)老死为身心演变的必然结果,未来之世,既然受生,则必有老病忧悲苦恼等,而与之俱来。
从“一苇渡江”到“六祖慧能”
⊙拈花惹草
⊙达摩面壁
⊙南北顿渐
⊙一花五叶
慧能
弘忍
道信
僧璨
慧可
达摩
——————————
南北顿挫
神秀慧能
身是菩提树,菩提本无树,
心如明镜台。
明镜亦非台。
时时勤拂拭,本来无一物,
莫使惹尘埃。
何处惹尘埃。
明心见性
⊙赵州茶
⊙云门饼
⊙临济喝
⊙德山棒
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- 国学 大连 第二 十四 中学