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四,总结9
一.前言
恩格斯在1886年撰写的《德国哲学的终结—费尔巴哈论》是在马克思逝世后,他对于两人在探究和建立科学唯物主义理论体系过程中进行的研究的总结。
这篇短短的文章以浓缩的方式向广大读者展现了唯物主义发展的历史进程,通过对从黑格尔到费尔巴哈等德国以及世界历史上伟大的哲学家的客观批判,最后为现代唯物主义阐明了自己的基本精神。
这篇文章可以说是马克思主义哲学的经典之作。
恩格斯在1888年单行本的序言里面就叙述了文章创作的来源以及目的。
全文脉络清晰,主题明确,生动易懂,恩格斯并没有显出自己哲学家的架子,文中并没有哲学用语堆砌的现象。
此文实为系统了解现代唯物主义发展和基本精神的最佳读物。
恩格斯将这篇文章分为四个章节,我本人觉得这四个章节的主要内容可以分别概括为:
一,总论,黑格尔哲学的发展与内部阵营的分裂到费尔巴哈哲学的产生,阐述辩证法的发展观;
二,思维与存在关系的讨论,即对于哲学基本问题的讨论;
思维存在同一性问题的讨论以及唯物主义的发展进程和对于唯心主义者谬论的反驳;
三,理性分析批判费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,即他的唯心史观;
四,分析黑格尔的辩证法,以及马克思对于社会历史领域唯物主义的总结,即历史唯物主义的发现;
论述辨证唯物主义的基本精神;
最后回归到用历史唯物主义观点分析宗教。
虽然只要是读过全文的人就会发现第二章和第四章是全文的核心内容所在。
在第二章中,恩格斯第一次提出了思维和存在的关系问题是哲学基本问题,并且归纳为两个方面的内容。
联系哲学基本问题第二方面内容,恩格斯提出只有引入实践才能彻底驳倒不可知论。
恩格斯分析了费尔巴哈哲学的唯物主义性质,揭示了费尔巴哈哲学的“基本内核”。
在第四章中,恩格斯阐明了马克思主义哲学产生的深厚的理论来源和坚实的自然科学基础,指出了马克思主义的辩证法同黑格尔的辩证法的本质区别及其对后者的改造,从而实现了辩证法同唯物论的有机结合,在自然观上实现了根本变革。
但是所谓开宗明义,文章第一章作为文章的开头,总领全文,梳清了全文的脉络,使后面的立论和叙述具有一个较为坚实的基础。
我觉得恩格斯在文章的第一部分就清楚地交待了这篇文章的主旨,第一章对于此文有很重要的意义。
所以我决定细读第一章,并在次基础上撰写第一章读后感。
虽然我是一个文科生,但是高中时学的简略的哲学知识到大学里面已经不够用了。
经过近一个学期的学习,我对于马克思主义哲学有了进一步的了解。
在这个时候读这本经典著作可谓有醍醐灌顶之感,收益良多。
但是毕竟自己的哲学知识还是有限的,所以只能就自己读后的一些比较直观的感受写一些文字。
希望有不当之处的话,请老师指正!
二.关于第一章主旨
正如我在前言里面总结的那样,第一章我认为是一个总论性质的,它比较浓缩地叙述了黑格尔哲学发展过程,以及内部存在的矛盾。
最后导致其内部阵营的分裂,使其在思维和自然界的关系这对矛盾中彷徨。
以及对于黑格尔哲学中十分具有建树性的辩证法的论述。
最后引出了费尔巴哈哲学的诞生。
恩格斯没有打算在这里论述很具体的细化的问题,但是他用很大部分的篇幅讨论了黑格尔哲学中辩证法的内容和发展以及思维与自然界的关系的问题。
从而分析出黑格尔哲学由于这个自身矛盾导致最后分裂为不同的派别的原因。
为后面探讨思维与自然的关系问题,辩证法问题以及费尔巴哈哲学的产生和其与黑格尔哲学的关系的问题打下了基础,做了必要的铺垫。
以上就是我总结的第一章的主旨。
下面进行分部分论述和分析。
三.关于第一章的分析
第一章一共分为十七个自然段,每一段逻辑明确,前后联系紧密。
现在我根据自己的理解对他们进行逐段分析,并进行前后的联系。
第一段:
恩格斯通过谈起哲学博士卡·
尼·
施达克的《路德维希·
费尔巴哈》(1885年斯图加特,斐·
恩克版)让读者回忆起他在后面将要提及的那个年代和人物。
随后恩格斯由此谈到了这本书的产生时代,就是德国即将进行1848年革命的时候了。
1848年革命是一次全欧洲范围的资产阶级性质革命,很多国家都在1848年-1849年间发生了革命。
著名作家雨果的名著《悲惨世界》叙述的就是那个时期法国大革命的故事。
恩格斯说到这次革命后说,“那以后我国所发生的一切,仅仅是1848年的继续,仅仅是革命遗嘱的执行罢了。
”这句话清楚地阐明了1848年革命对于德国历史进程的巨大影响,以及它和恩格斯写作《费尔巴哈论》时的那个时代的深刻关系。
第二段:
紧接着上一段,恩格斯就1848年革命前德国的思想基础和法国大革命前的思想基础做了简明的比较。
1789年法国大革命是具有充分的极具革命性的思想基础的,“法国整个官方科学,同教会,常常也同国家进行公开的斗争;
他们的著作在国外,在荷兰或英国印刷,而他们本人则随时都可能进巴士底狱”。
恩格斯简明地指出了这一点。
但是19世纪的德国却不如18世纪的法国。
德国当时政治崩溃前的哲学革命很不彻底。
所谓的青年导师都是由国家任命,这对于德国革命的进行产生了很不利的影响。
其实黑格尔在这个时候也在某种程度上曲解成了官方的哲学家。
这从下面恩格斯举的例子中便可以看出。
第三段,恩格斯举例了黑格尔的一个著名论题。
“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的。
”这论点可以被曲解成现有的社会制度就是合理的,因此对于政府是有利的,但是对于革命却未必有利。
但是恩格斯指出黑格尔指出黑格尔本身的观点并非字面上理解的如此简单。
在他看来,决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
因此反动政府是曲解了黑格尔的论点。
其实在黑格尔看来“现实性在其展开过程中表明为必然性”。
因此,这样的分析显示出了黑格尔哲学与官方哲学的不同,他作为一位哲学家的光辉从这里即可看出。
第四段,恩格斯以黑格尔的此观点来分析当时的普鲁士国家存在的合理性。
第五段,在这一段中,恩格斯引出了黑格尔哲学中的精华,那就是辩证法。
也就说一切事物都是不断的运动变化的。
这种变化有可能是向上的,即发展;
也可能是后退的。
因此我们在看待问题的时候一定要摒弃形而上的观点,而用发展变化的观点看问题。
“这样,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实,都会丧失自己的必然性,自己存在的权利,自己的合理性。
”因此,革命是对于旧事物的替代,以充满生命力的新事物替代旧事物是现实发展的必然。
因此,黑格尔的辨证法本身就转到了自己的反面—“凡是现存的,都一定要灭亡”。
这个观点的推出是十分合理的,恩格斯在黑格尔自己的辩证法基础上出发。
既然一切现实的事物都是发展变化的,那么随着它们的变化,现在存在必然性的事物会逐渐变得不现实,即不合理。
而新的合理的现实的事物又将产生,于是新事物便会代替旧事物。
也就是说现在存在的事物,在未来的某一个时期一定会被其他充满活力的新事物代替,即灭亡。
第六段,这一段,恩格斯在前几段的基础之上,进一步展开论述了黑格尔的辩证法。
“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的完成的哲学)的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。
所谓的“最终性质”就是用形而上的观点看问题,一切都是绝对的,没有变化发展。
黑格尔的伟大之处就在于他提出了辩证法。
一切事物都处在不停的发展和完善之中。
现存的社会制度终有一天会被更高级别的更合理的制度代替,现有政权也决不是永恒的。
这是一个重要的世界观和方法论。
本段结尾恩格斯说道“诚然,它也有保守的方面:
它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由,但也不过如此而已。
这种观察方法的保守性是相对的,它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。
”这里所说的保守的意思,在我的理解看来,就是说运动变化和发展虽然是绝对的,但是静止也是相对存在的。
因此在某一个时期内一种社会制度一定是基本上符合那个时代的社会生产力发展水平的,因而在这一时期内是合理的,现实的。
当然辩证法这一充满革命性的世界观和方法论对于革命是有巨大的推动作用。
这让革命者们学会了用一种发展的,而不是绝对的静止不变的观点看问题。
但是对于封建统治者,或者一切落后腐朽的政权来说,辩证法是可怕的。
第七段,恩格斯明言“我们在这里用不着去研究这种观察方法是否同自然科学的现状完全符合的问题”。
原因他在本段后面进行了论述。
自然科学预言了人类的灭亡,从而我们可以知道,人类社会不仅有上升阶段也有下降过程。
由于这一过程的转折点离我们相当远,所以没有必要强求黑格尔哲学把如此遥远的事情考虑进去。
第八段,在这一段里面恩格斯论述到,由于黑格尔自身理念的错误,他希望为自己的理论构建一个体系。
于是就给了自己的哲学以一个终点。
为了达到这个终点,黑格尔走上了一条自相矛盾的道路。
“但是,要在全部哲学的终点上这样返回到起点,只有一条路可走。
这就是把历史的终点设想成人类达到对这个绝对观念的认识,并宣布对绝对观念的这种认识已经在黑格尔的哲学中达到了。
”最后,这样的做法得出了贵族的必要性。
第九段,由于体系内部的需要,黑格尔哲学中辩证法这一彻底革命的思维方法竟然产生了保留贵族的政治结论。
恩格斯一针见血指出这是由于黑格尔和歌德一样,没有脱掉德国庸人的习气。
作为一个历史转折时期的哲学家,黑格尔没有超出自己的阶级和时代局限性,最后陷入了政治上的不彻底性。
第十段,虽然黑格尔为了追求体系上的完美,破坏了自己理论的科学性和革命性。
但是无论如何,黑格尔的辩证法在不自觉中为我们认识这个世界,应该说正确认识这个世界提供一条正确的道路。
第十一段,日耳曼民族是一个思辨的民族,德国是一个充满哲学味道的国家,因此黑格尔的体系在德国获得了巨大的成功,而且并没有随着他的逝世而停止。
但是恩格斯自己分析了黑格尔哲学之后发展的情况,一针见血地指出:
黑格尔哲学在1830到1840年的繁荣和发展其实是一种内幕斗争的序幕罢了。
第十二段,恩格斯在这一段里紧接上一段的论述指出,在当时的德国,最具有实践意义的是宗教和政治。
接着,由于黑格尔自身为了追求体系完美的原因,黑格尔哲学的支持者被隐性地分为了重视他的体系的人和重视辩证法的人。
而且重视他体系的人在宗教和政治两个领域都相对保守,后者则恰恰相反。
比如青年黑格尔学派,他们已经把问题上升到了消灭传统的宗教和现存的国家了,哲学已然成为了伪装物而已。
这已经显出了由于黑格尔自身哲学体例不一,重心不明确,导致在繁荣之后,黑格尔哲学出现不同派别之争的前兆。
第十三段,由于黑格尔的辩证法引起了激进派革命的热情。
但同时由于政治领域荆棘丛生,很难入手,主要的斗争就转换为反宗教的斗争了。
恩格斯通过叙述当时出现的代表人物,代表作品和典型事件,像读者论述了这一观点。
当叙述到鲍威尔和施特劳斯论战的问题时,他们的论战产生了一个重要的问题,那就是“在世界历史中起决定作用的力量是`实体'呢,还是`自我意识'”。
这个问题对于后面第四章的历史唯物主义论述有重要意义。
第十四段,恩格斯没有继续深入讨论黑格尔学派内部分裂的问题。
由于对于现存宗教斗争的需要,很多青年黑格尔分子被推回到了英国和法国的唯物主义中去了。
黑格尔由于是一个唯心主义者,所以“黑格尔的体系中自然界只是绝对观念的“外化””,这样的一种观念,必然会引起思维与自然界之间关系认识的错乱。
既然黑格尔认为自然界是思维的派生物,只是由于观念的下降才存在,那么不可避免的黑格尔主义者就多多少少会陷入矛盾中。
第十五段,就在黑格尔主义者产生巨大分裂的时候,费尔巴哈出版了他的名著《基督教的本质》。
这重新让唯物主义登上了王座。
费尔巴哈是一个唯物主义者,这是和黑格尔最大的区别。
费尔巴哈一针见血地指出宗教只是人脑对于客观世界的反映而已。
这是一个重要的哲学观点,马克思也受到了其很大的影响。
第十六段,但是恩格斯立刻就指出了费尔巴哈在《基督教的本质》中显现出来的两个重大的缺点,一个是美文学的风格,一个就是对于爱的过分崇拜。
但是这两个缺点却成为了这本书以及费尔巴哈论点流行的重要因素之一。
恩格斯对此进行了批判。
第十七段,费尔巴哈的学说虽然受到了欢迎,黑格尔学派虽然解体了,但是黑格尔哲学并没有被批判克服。
费尔巴哈简单宣布黑格尔哲学是错误的做法并不能将一种哲学消灭。
黑格尔哲学对于德国的民族精神起过重要的作用。
他其中的辩证法因素是先进的,革命的和重要的。
所以应该对此进行扬弃,而非简单的抛弃。
第十八段,前文论述的都是1848年革命前德国政治崩溃的哲学基础,以及这一时期在风云变化中的德国哲学界的状况。
而当1848年革命到来时,一切的哲学都被毫不客气地抛在了一边。
无论是黑格尔还是费尔巴哈。
第一章的论述也就此结束。
四,总结
上面的是我关于恩格斯的哲学名著《费尔巴哈论》第一章的简要看法。
虽然正如我在前文所说的第一章的重要性显然不及后面几章。
但是作为文章的开篇之段,第一章具有重要的意义。
它系统的反映了1848年革命前德国的哲学发展状况,黑格尔哲学的发展和衰落,费尔巴哈的崛起。
黑格尔辩证法和费尔巴哈在自然界领域采取的唯物主义观点。
这些哲学史上的大事都是作为1848年政治崩溃的的哲学基础的。
因此,恩格斯能够在现实的基础上很好的分析黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的发展是具有重要意义的。
《费尔巴哈论》系统阐述了现代唯物主义产生和发展的进程以及其基本精神。
第一章无疑是一个重要的历史立论上的铺垫和论述基点,因此具有独特的意义。
要读懂随后几章必须要先读透第一章。
以上都是我的一家之言,纰漏在所难免,学识浅薄,敬请老师指正!
徐成
2007年12月10日—16日
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