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清代姚鼐:
编纂《古文辞类纂》选取从战国到清代文章,同时把历史上流传的诸多文体合并为十三类:
论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。
这样的分类比较符合古代文体的实际,因而得到大多数人的认可。
直到今天,仍以其分类法为主要依据。
按照语言形式标准分类,可以把古代文体分为三大类:
(一)散文:
不押韵、不重排偶的散体文章叫做散文。
其语言形式比较自由,没有固定的要求,可以根据内容的需要随意写作。
经、传、史书,都属于散文。
(二)韵文:
押韵的文体叫做韵文,诗、词、曲、辞、赋、以及颂、赞、箴铭等,都属于韵文。
因文体不同,其用韵的严、宽也不相同。
(三)骈体文:
讲究骈偶的文章,是在辞赋影响下产生的一种特殊文体,它像散文,却讲究平仄和对仗;
像诗歌,却不押韵。
自成一类。
古代的散文
按照内容和功用标准分类,可以把散文分成四大类:
论说文(说理文)、传状文、杂记文、应用文。
论说文:
或称“说理文”,是一种以议论为主要表达方式、以辨明是非正误为主要目的的文体。
这种文体的特点是:
“原夫论之为体,所以辨正然否;
穷于有数,追于无形,钻坚求通,沟深取极;
乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。
”(刘勰《文心雕龙》)
一、论说文的发展:
姚鼐《古文辞类纂序目》:
“论辩类者,盖源于古之诸子,各以所学著书昭后世。
”
春秋战国时期的社会环境,为说理文的孕育和产生提供了条件。
《论语》,形式短小,哲理性强。
由于没有题目,没有完整的篇章结构,只能被看作是说理文的前奏。
《墨子》,“十论”,逻辑性强,语言质朴,每论各有主题,已粗具论文规模。
《孟子》,辩巧而流畅,具有雄辩的气势,对后代论辩文有着深远的影响。
在《孟子·
许行》篇中,孟子主要对许行“并耕而食,饔飧而治”的主张进行辩驳,先后运用“诘问法”、“类比法”、“归谬法”等论证方法,是一篇典范的驳论文。
《庄子》,汪洋恣肆,机趣横生,运用大量寓言故事说理,具有深刻的哲理性。
《荀子》,细密严整,以说理取胜。
《韩非子》,精切犀利,说理透辟,特别善于运用寓言故事和譬喻,先秦的说理文中,能与《韩非子》匹敌的极少。
先秦以后的封建时代,说理文的立论与驳论方式,基本上没有越出诸子散文的规范。
先秦时期,没有单篇论文。
现存的最早的单篇论文是,汉初贾谊《过秦论》。
此后,单篇论文的形式逐渐发展起来
二、论说文的分类:
明·
徐师曾《文体明辨》——
“论”有八品:
理论、政论、经论、史论、文论、讽论、寓论、设论。
以今天文论观来分,古代论说文大体可以分为:
正论、史论、学术论文。
此外,古代按照题名和写作角度,将“论”看作是论说文中的一体,另分,说、解、辩、原等。
1.论、说:
“论”,议论,说理以论证为主,是概括各种学说来集中研讨一个问题的,一般重在见解精深,逻辑严密。
如贾谊《过秦论》、苏轼《留侯论》。
“说”,说明,其说理方式以解释为主,是阐述关于某一事物、某方面问题的道理的,一般重在解说、说明。
如韩愈《师说》、《杂说四首》,柳宗元《羆说》。
2.解:
用来解释疑难的文章,有两类:
(1)假设问答——先假设有人提出某种疑难问题,然后,针对问题加以解释。
学术性较强,如扬雄《解嘲》、韩愈《进学解》。
(2)为解释某类问题或书中的某些语句而作,有时也以“释”做篇名,一般为纯学术性短文。
如蔡邕《释诲》。
3.辩:
是针对某一主张、某一观点而写的驳论文章,具有很强的辩论性。
如韩愈《諱辩》、柳宗元《桐叶封弟辩》。
4.原:
是一种追根溯源性的文章,是对一种理论、制度或社会习俗从根本上加以探索和考察的论文,作用是以古鉴今。
如,韩愈的“五原”(《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》),黄宗羲的《原君》、《原臣》。
写这类文章,需要有比较丰富的历史知识和能够洞察事物的眼光。
传状文
传状文大致可以分为三类:
史传文、文人传记、行状
1.史传文:
又叫“历史散文”,主要有三种体裁:
编年体、纪传体、纪事本末体。
<
1>
编年体:
以时间为经、以事件为纬来编写。
如:
《春秋》、《左传》、《资治通鉴》
特点:
容易看出同时期各个事件间的联系,但所记之事前后割裂、首尾不能连贯、历史人物的生平等也无从详其原委。
2>
纪传体
以人物传记为中心的史书体裁,创始于司马迁《史记》。
突破了编年体的局限,有利于表现各类人物的活动情况。
其出现,标志着人物传记走向成熟,是古代历史散文在形式方面的一次革命。
3>
纪事本末体
以历史事件为纲的史书体裁,首创者为宋代袁枢。
袁枢编写《通鉴纪事本末》,将《资治通鉴》的内容概括为239件史事,始于“三家分晋”,终于“世宗征淮南”,每件事按照年代顺序抄录成篇。
特点:
事件首尾明晰,脉络清楚,有利于考察某一历史事件的始末。
弥补了编年体、纪传体记事缺乏连贯性的缺陷。
2.文人传记
指除了史官以外的作家所写的人物传记。
深受史传文的影响,特别是《史记》。
真正形成于唐代,唐代的古文运动,对文人传记的发展具有重要的意义,使其描写的对象更加宽泛,如柳宗元《种树郭橐驼传》,《童区寄传》。
自传——文人传记中有一种自叙生平的传记文,文人与史官共同采用。
篇章命名的方式有两种:
①以“自传”名篇,如:
陆羽《陆文学自传》、刘禹锡《子刘子自传》等。
②不用“自传”名篇,如:
司马迁《太史公自序》——是我国最早的自传体散文。
《汉书》中《叙传》、《论衡》中《自纪》都是对《太史公自序》的模仿之作。
这种序传,既是全书的序言,又是作者的自传。
它的位置一般在全书之后。
后来的序言、跋语,就由此而来。
此外,有的自传不用第一人称来写,如,陶渊明《五柳先生传》、白居易《醉吟先生传》等。
3.行状
又称“行”、“行述”等,其含义是:
一个人的德行状貌,古人中,有名望的人死后,一般由亲友、门生、故旧等将逝者的世系、籍贯、生卒年月和生平事迹概略的记述下来,以便向朝廷请求谥号,或者为撰写墓志铭、史传提供参考材料。
这样的传记文章就是“行状”。
第一,叙述人物的生平事迹比较详尽,篇幅较长。
第二,有褒无贬。
杂记文
一、概念:
其范围较宽,除传状文、碑志以外的记叙文,大都可以归入此类。
二、产生及发展:
远古时期,《尚书》中部分篇章已初具杂记文的雏形。
东汉,马第伯的《封禅仪记》,是第一篇真正意义上的杂记文。
魏晋时期,杂记文逐渐多起来,如陶渊明《桃花源记》、王羲之《兰亭集序》等。
唐宋,杂记文的成熟时期,出现了大批以杂记文著称的作家,如“唐宋八大家”。
柳宗元的“永州八记”是杂记文的典范作品。
明清,杂记文的繁荣时期,数量繁多,作者如林。
徐弘祖《徐霞客游记》,是杂记文发展史上的丰碑。
其他,如:
方苞《狱中杂记》、龚自珍《病梅馆记》也是该时期的代表作。
三、特点
以记叙为主,不少篇章直接以“记”名篇。
其表现手法较多,常用有:
叙述、描写、抒情、议论、说明等。
其内容,广泛而种类繁多。
清人吴曾祺《文体芻言》:
“杂记者,所以叙见闻所及,或谓之杂志,或谓之杂识,其意义一也。
凡遗闻遗事,下至一名一物一理一细,靡所不有。
四、类别
1.台阁名胜记:
一般为刻石,碑文,重在记事和歌功颂德,前面有序,后面有铭,记事为缘由,重点在于发挥议论、书写个人抱负和感慨。
语言典雅、风格庄重。
代表作品有,欧阳修《醉翁亭记》、苏轼《喜雨亭记》。
2.山水游记:
主要记写作者游历山水的见闻和感受。
重点在描绘大自然的美景,并且由此抒发作者的情怀。
代表作有:
柳宗元“永州八记”、姚鼐《登泰山记》。
3.人事杂记:
以记人叙事为主要内容,多以“记”名篇,少数标为“志”,如,归有光《项脊轩志》、方苞《狱中杂记》等。
4.书画杂物记:
专门记述书画内容、艺术风格、物品的形制及来源去向等。
代表作品有:
韩愈《画记》、白居易《荔枝图序》等。
此外,杂记文中有一种较为特殊的文体——笔记文,因为其杂谈琐语的性质,故将
其看作是随笔而录的杂文。
笔记文,又称“笔记小说”,是有别于正史的街谈巷议、道听途说。
笔记文始于魏晋,繁荣于宋元明清,著名的笔记小说有:
沈括《梦溪笔谈》、顾炎武的《日知录》、纪昀《阅微草堂笔记》等。
应用文
主要是用来处理日常事务时所使用的应用性文体。
古代应用文的种类很多,重点介绍以下几种:
1.奏议:
臣下写给皇帝的书信、报告。
因内容不同而名称各异。
“章”,谢恩;
“奏”,弹劾;
“表”,陈情;
“议”,执异;
“封事”,述机密。
奏议的题目有时也写作“上书”、“疏”、“箚子”。
对策:
是奏议的一个附类。
试举时,写在简上的皇帝亲自出的试题题目,叫做策问;
应举者按题陈述己见,叫做对策。
2.诏令
是皇帝写给臣下的书信、命令。
书信中,臣子写给皇帝的,叫做奏议;
皇帝写给臣子的,叫做诏令。
最早的诏令见于《尚书》,以“命”、“诰”、“誓”等名篇。
汉代,诏令的各种形式齐备,有“策书”、“制书”、“诏书”、“诫书”等。
檄文:
是诏令的附类,是古代一种军事性文书。
《文心雕龙》:
“凡檄之大体,或述此休明,或叙彼苛虐。
由于其用途特殊,檄文往往具有号召性和煽动性。
3.碑志
碑志:
碑文、墓志铭
碑文
按照内容和用途,大致分为三类:
第一,记功碑文,用来记述某人或某次重大历史事件中文武功业的,如,韩愈《评淮西碑》。
第二,宫室庙宇碑文,用来记载某项建筑物兴建的缘由和经过。
如,柳宗元《南霁云睢阳庙碑》。
第三,墓碑文,记述死者生前事迹兼悼念。
张溥《五人墓碑记》。
古代规定,五品以上官僚可以立碑,五品以下官僚可以立碣,没有官制品位的人只能立表。
碑和碣的内容一般有两部分,前面有志文,后面是铭文;
铭文押韵,又称韵语。
表一般没有铭文,例如,欧阳修《泷冈阡表》。
墓志铭:
记载死者生前事迹的,由两部分构成,前面是死者的传记,叫做“志”;
后面是赞颂性韵语,叫做铭。
4.哀祭:
哀悼死者或者祭祀鬼神的文章,包括哀辞、祭文、弔文、诔等,一般有韵语。
具体来说:
第一,哀辞,多用于身遭不幸而死或童稚夭殇者。
一般前有序,记写其生前才德、死因;
后面有韵语。
第二,祭文,在祭祀的时候宣读。
有一定的表示祭享的格式——以“惟年月日”开始,以“呜呼哀哉尚飨”结束。
第三,弔文,一般具有客祭的性质,致弔者为客人。
弔文重在安慰死者,也有借死者抒发自己胸中郁闷的,如贾谊《吊屈原赋》。
第四,诔,其内容与碑志基本相同,只是不石刻。
5.箴铭:
规劝告诫性的文章,一般是四言韵语。
箴,箴石可以治病,所以用箴作为这种文体的名称,喻其有攻疾防患的功能。
多用于指出过失,以劝谏皇上或上司。
如,韩愈的《五箴》——《游箴》、《言箴》、《行箴》、《好恶箴》、《知名箴》。
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