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,通媒妁,以重萬民之麗。
麗皮薦之,以嚴其禮,示合姓之難,拼人情之不瀆。
法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義,聚天下之銅,仰視俯觀以為棘幣好,員法天肉(?
),方法地,以
輕重,以通有亡。
察六氣、審陰陽,以賚之身,而四時水火陞降得以有象,百病之理得以有類。
於是嘗草、治砭,以制民疾,而人滋信。
乃因甲錄,合五緯、建五氣、消息禍福,以為之元。
命潛龍氏筮之,乃迎日推策、相剛,建造甲子,以命歲、時。
配天為幹,配地為枝,枝幹配類,以網維乎四象。
故情偽相感,而星辰以順則。
歲、日、月、時亡,易於作旋,蓋著躔舍,立九部而民易理。
於是紀陽氣之初,以為律法,以驗其符;
矢正爻以配氣,置重爻以抵日、以作甲歷。
歲建寅,甲日、寅辰。
木盛於卯,以卯之辰陞,敷教之臺,聽八風,民授始。
謂君資於民,民安,子安;
民危,子危。
乃絀神明,開肺意、舉六佐,以自策。
命金提
俗、指苫蓋、謹窖臧,視之未居者,借力成之,以靖敷民。
命鳥明建方泭窽、木絕港道,以濟不通。
奠八方、旌九位,而分九土。
視地之壙、物之夥,其爭日大,勢不可以偏制而獨任,於是經國謀賢,以極治寄,而閎灋制,故不慮不圖而人正。
命視冒為貹,志災惡、察虛實、居百
,以平民。
命紀侗中職,定於中邦,仲起司陸,陽侯司海。
六佐職,而天墬位;
陰陽得,乃體春
。
明刑政,脩兵仗,以威懷。
蹇修為士,以之御敗,而下情至。
於是龢率萬民,平水土,道泉原,因水居方,而置城邑。
百令具舉,乃命蜚龍氏職圖父,因尊事以為禮儀,而天下治。
長離徠翔三墳云:
因鳳來而作樂。
長離者,鳳也。
,爰作荒樂,歌扶徠、詠網罟,以鎮天下之人,命曰立其。
以立基為立本,大淵為大泉,皆唐人避國諱。
斵桐為七尺二寸之琴,繩絲以為絃,絃二十有七,命之曰離,徽天音、撡駕辨,以通神明之況,以合天人之龢;
絙桑為三十六絃之瑟,以脩身理性,反其天真;
灼土為塤:
而禮樂於是興焉。
負方州、抱員天,體泰,乙統乾元,紹天體寂,明一垂策。
寢方而枕繩,蕩乎亡竟以因應,而覺悟乎天墬之間,不是賢而非愚,不沽巧而尚行。
去羨去慕,惟以道化。
上亡求欲於下,下亡干進於上。
是以百姓足,而宇宙洪寧;
官亡共備之民,而死不用郭。
鳥獸蟲蛇,懷於爪毒。
陰陽之所雝沈不通者,竅理之逆、氣之戾物傷民積者,絕止之。
是以事簡民純,亡言而化,天下之人浮游罔養,而莫知所如往。
臣子以順,君親以尊,故星宿溫潤而鬼神受職,功揆上下、洞八方而後世不可及也。
乃封泰山禪云云,以昭姓攷瑞而曾報。
在治百六十有四載。
落,而女弟
媧立。
字與包同。
年百九十有四,葬山陽,都與宛丘,故陳惟太昊之虛。
始其父沒,華胥死之,葬覆車之源。
厥妃殞洛,是為洛神,代所謂伏妃者。
即
妃,漢書音義如淳,以為伏羲之女,溺洛而死,為落水之神。
非也,明曰
妃,豈女哉?
伏羲生咸鳥。
咸鳥生乘釐,是司水土,生后炤。
后炤生顧相,夅處於巴,是生巴人。
巴滅,巴子五季流於黔而君之,生黑穴四姓。
赤狄巴氏服四姓,為廩君。
有巴氏、務相氏。
黃帝應代有風后為之相,因八卦設九宮,以安營壘,次定萬民之竁。
黃帝滅蚩尤,徽猷多本於后尤,北復以其輕勦,其餘於輞谷。
人賴其利,遂世祀之,是為金山之神。
謖封其後於任,錫之巳姓,黃帝之孫任巳,實歸是生帝魁。
其在唐虞,俱有封土,書缺不見。
夏后氏之初,封之庖,為姒姓。
遾周之興,武王復其後於宿,後有密宿、須句、顓臾,邑於泲上,寔典太昊之祀,以為東蒙主。
是以季氏將伐顓臾,而孔子傷之。
須句後為陎所併,魯復取之。
而宿之後則遷於宋,俱不復見。
後有風氏、偑氏、
氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、
氏、鮑氏、臾氏、顓臾氏、東氏、東蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、
氏、宓氏、密氏、服氏。
帝之弟郝骨氏為帝,立制,其裔孫子期,帝乙封之太原之郝。
後有郝氏、郝骨氏。
贊曰:
泰始云遠,聖人成能。
出包應世,書契代繩。
肇脩文教,以立治紀。
經域奠部,畋漁棘幣。
原始反終,分躔畫卦。
消息甲乙,以成變化。
陞降禮樂,教而不殊。
道凝體寂,雲自蒼梧。
負方抱員,明一坐策。
不慮不圖,鬼神受職。
爰興神鼎,封岱禪云。
萬世允賴,若稽三墳。
天下有大本『三』,上處其二,下亦處其二。
仁者,上之命;
義者,下之命;
而財者,上下之所共者也。
三者之於人,猶魚之有水,不可頃刻少也。
仁義立,人之道,聖人之所以配天墬者也。
未有上好仁而下不好義者也,惟仁者以財發身,不仁者以身發財,是故君子見得思義,非後財也。
子既紀伏羲,因玩其畫與孔氏之所贊,然後知財之不可以不議也。
遲雞聲、撡什器、
市朝而趨攏澤者,無非從事於財也。
今而曰利,非孔孟所言;
而財者,士之不道,不幾乎?
又欲禍天下欲財乎?
嗟乎!
喙則鉗矣。
出而用之,則斂之也,刻之也。
剝膚錐髓、百孔並作,而長不足也。
何則人心則異,而其情不大相遠也?
伊聖人之治,天下豈他術哉?
亦原人情而已。
財者,聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。
故雖羲、炎之為世不能捨,是以為治不過所欲與之,聚之所惡勿施爾也。
蓋天墬之所生財也,莫非養人而生也,是故天墬生財以養人,聖人為天墬生財以為治。
是非外生之也,因其理以為之理爾,又非以其所養者害人也。
上漏下溢,割鼻飴口,豈聖人之為也哉?
請毋議其它,六十有四卦,莫非財也?
而孔子贊之,曰『天墬之大德』,曰『聖人之大寶』,曰『位何以守位』,曰『仁何以聚人』,曰『財理財正,辭禁民為非』,曰『義而乃繼之以十三卦之象』,是理財之説也。
畋漁之離,耒耨之益,與交易之噬嗑,必先於垂衣裳之乾坤者,是主財為君之説也。
畋漁、耒耨,食貨之本也,交易為市通財之術也。
市道興而無道以處焉,則強陵弱、衆暴寡爭、鬬攘奪乎食貨之場,而不可以一朝居矣。
於是變而通之,以除其敝,故能長有其天位而獲大有上九之吉。
垂衣裳無為,此惟乾坤之所以能用九六也。
用則變,變則通,而不窮矣。
舟牛致遠,是亦以通之也,致之而猶有患也,故又為之擊柝弧矢以守之,然後有財者始獲其安,而宮室棺槨可作矣。
宮室棺槨是使民養生送死無憾者也,是王道之本也。
苟為不安,奚暇治禮義哉?
此大過之棺槨、大壯之棟宇,所以特後於擊柝之豫、弧矢之暌與舟牛之隨、渙也。
雖然,張官置吏,莫非為財也?
不有,以決之不可也。
此書契之夬,治百官、察萬民之所以不可後也。
是羲、炎、黃帝、堯、舜氏之所以為天下者也。
善乎!
漢文帝之推言之曰:
『吾為天下守財爾。
』為天下守財者,亦致其順而已矣。
是故因其情而為之治,則為力易而得其功。
以石投水,夫又烏有不受者邪?
卻壺漿、辭牛酒,利之小也,而民悅之,王業以成,是則所以使之悅者,初不在與之之多也。
悅不在多,則其所以使之怨者,奚間於取之之少乎?
湯以七十里、文王以百里為政於天下,而齊宣以千里畏人,由此故也,今而曰『我能為君,闢土地、充府庫』。
君之所謂良臣,古之所謂民賊也。
依勢作威,倚法以削,聖人之所甚疾,是故與其有聚斂之臣,寧有盜臣。
盜者不過於欲利,而聚斂者離吾之赤子者也。
制其田產,教之樹畜,道其妻子使養其老。
施仁政、省刑法、正經界、薄稅斂,深耕易耨,不違其時。
壯者以暇日修其孝弟忠信,斯民親其上、死其長矣。
食之以時,用之以禮,則財不可勝用矣;
信能行此,則四海之民仰之如父母。
如此,則無敵於天下矣。
無敵於天下者,天吏也,斯不亦為天墬生財者乎?
今也,撡譎詭、飾纎詐,一日百戰苟可以得之者,萬方俱試而口不好焉,曰『士所不道,吾不信也。
』夫言者未必為,而為者常不言。
王衍之清談,吾知其不若魯褒之能廉也。
取之有道,得之有義,烏在其不言哉?
刮之盡錙銖,用之如泥沙,豈人也哉?
京師之朽
(疑為“贁”字),太倉之塵腐,適足重,不肖子之過爾。
鹿臺、鉅橋,非無財也,以多而害於厥躬也,而昧者往往藏舟夜半之壑,獨不聞白公之愛夫財乎?
是梟之愛其子之説也,茲非不議之過歟?
是又烏足語易之道也。
路史卷十一
後紀二
太昊紀下
女皇氏
媧,雲姓,一曰女希。
虵身牛首,宣髮。
太昊氏之女弟。
出於承匡,生而神靈,亡景亡
,少佐太昊,禱於神祗,而為女婦,正姓氏、職昏因、通行媒,以重萬民之判,是曰神媒。
太昊氏衰,共工為始作亂,振滔洪水,以禍天下:
隳天綱、絕地紀、覆中冀。
人不堪命,於是女皇氏役其神力,以與共工氏較。
滅共工氏,而遷之。
然後四極正,冀州寧,地平天成,萬民復生。
媧氏乃立,號曰『女皇氏』。
治與中皇山之原,所謂女媧山也。
繼興於麗,爰絕瑞席蘿圖,承庖制,度襲水勝,主於東方。
造天立極,惟虛亡醇一,而不
喋於苛事。
上際九天,下契黃壚,合元履中,開陰布網,而天下服度。
乃命臣隨作制笙簧,以通殊風,以才民用。
命娥陵氏制都良之筦,以一天下之音。
命聖氏制頒筦,以合日月星辰,以易兆之晨作充樂。
用五絃之瑟,於澤丘動陰聲,極其數而為五十絃以交天;
侑神聽之悲不能克,乃破為二十五絃,以仰其情。
具二均聲,樂成,而天下幽微亡不得其理。
總紒而笄,加之
帶,惡頭飾用。
於是乘雷車、鞲六蜚以御天。
申祠祝而枚占之曰吉,乃設雲幄而致神明,道標萬物,神化七十。
車出澤,馬來川嶽效靈,
緯應理,是故馨烈彌
、不設法度,而以至德遺後世。
治百有三十載而落。
其腸爰化,而神居於栗廣之野外,橫道而處,坫王裕於堇龍古塞、洪河之流,是為風陵堆也。
唐文武皇帝江都之役,夜徑,其處風雨中,有女人鱗身,
倡而前,餫生魚一匪。
帝後果靖中華。
後乾元中,失之刺史,奏閺鄉墳。
天寶十三載,天雨,晦冥,失所在。
至是河房,風雷夜聲。
黎明視之,其墳涌,復夾之兩柳,肅宗命祝史祠焉。
以其載媒,是以後世有國,是以祀為皋
之神。
因典祠焉,又曰皇母。
乾德四年,詔置守陵五戶,春穛少牢。
或云三皇之一也。
制度承庖,
彼女希。
迪主東方。
前虵後螭,
穆靈門。
爰瑞席圖,上際九天,下契黃壚。
川嶽效奇,馨烈宏集。
道標萬物,神化七十。
斷鼇立極,地平天成。
笙簧汔今,載祀風陵。
女皇氏題
甚矣,天下之不可一日無王也。
太史公作《史記·
世家》,侯室而紀皇王。
然而呂后、項藉俱列本紀,人皆疑之,且以為太史公壞編年之法以立紀傳。
予有以見太史公為得聖人之意也。
夫春秋編年以王次春,示天下不可一日無王也。
太史公不該擬聖人而作經,於是法外傳之體,以為紀表世家焉,是編年之法也。
惠帝死,孝文未,立呂后為政者八年,今不紀,則將屹然中絕其統邪?
知此,則知太史公紀呂后之意矣。
班固作書,吾不知其知是否也,然亦紀呂后而不敢絀唐之舊史,因之列武后於本紀。
歐陽子不知出此,乃以為春秋之法,所以著其大惡而不隱此——歐陽子之失言也。
聖人之作經,隨事舉寔,非以意而遇事,是故五剛在御,而一陰得位,則折以大有天墬之義,事則逆爾。
統在惠,則紀惠;
統在呂,則紀呂;
豈固曰『婦人不得為君,吾不紀邪』?
夷王崩,厲王立,無道三十有七年,王流於彘;
宣王未立,有共伯和者釋位,以間王政,蓋十有四年矣。
宣王有志而後效官,共伯歸國,故當時史氏以是十四年者繫之,號共和焉。
知此,則知予紀女皇氏之意矣。
君子之制,行至其窮,則皆道之廢也。
后妃之賢,不過輔佐。
君子求賢審官,以贊其外而已。
成王幼,不能踐阼,周公相葆之,以踐阼三母之賢,不敢干也。
自宣太后臨朝稱制而牝晨,時播姁媮嬿婉違夫子者,莫不以薦其口,故宜都內人云:
『古有女媧者,亦不正是天子也?
』特佐伏羲,以定九州而已。
爾後世孃媼越出房闥
天下事者,皆不得其正,非俌昏主,則抱持小兒以求肆,豈知天墬之義,女卑於男邪?
而學士之論不知出此,亦難乎為頌矣。
或曰項藉與高帝同時而王,胡為而著之紀,曰『是又所以為編年也』。
方秦之亡也,籍既自立,割漢中以王高祖,而又挾義帝以令諸侯。
漢中之地非惟偏也,而高祖之王又出於籍,籍方分王諸侯而高祖固出其下,是天下之勢在於籍也。
嗚呼!
而不紀之,故必待天下之一。
而後紀還於漢,是編年之法也。
雖然,項藉實起群盜,其自為稱曰『西楚霸王』而已,列之本紀,則誠過矣。
太昊與女媧見,共工氏之為以水紀事,則既改正朔、革制度矣。
固不可沒也,因更傳共工以贅於太昊紀之末。
共工氏傳
共工氏,義氏之代侯者也,是曰康回。
髦身朱髮,
狠明德,任智自神。
太昊氏沒,俶亂天常,竊保冀方。
搶攘為傑,於是左概介丘,右矕終隆,振滔洪水,以薄空桑。
寇劇於諸侯,虐弱以逞。
爰以浮游為卿,自謂水德,故為水紀官師,制度皆以水名。
蓋乘時
起,而失其紀,是以後世不得議其世也。
方其君國也,專以財利貿興有,亡其取之也。
水處十七而陸處十三,乘天勢以隘制天下,而用不匱。
迨其跋戶,更復虐取,任刑以逞,人不堪命,於是立兵仗、聚亡義,以奸天憲。
專任浮游,自聖其智,以為亡可臣者。
故官壙而國日亂,民亡所附,賢亡所從。
尚虞盞樂淫,失其身,猶慾憑怒傃其悍,塞墉防百川,隳高闉卑,率方輿而潮陷之。
行違皇乾諸福,弗畀疾薦作,而菑屢臻。
女媧氏戮之,共工氏以亡。
十有五載,落,有子不才,終死為厲。
紀為君傳,為臣,路史之書,豈故為是沸騰哉?
紀皇王,所以尊天子也;
傳僭偽,所以懲霸據也。
尊天子,所以壹天下之統;
懲霸據,所以著叛竊之罪。
統既壹,罪既著,則亂常犯上、盜國賊民者,不能一日遁形欲地上矣。
齊桓、晉文,衆所共德也,孔子作春秋,蓋甚貶之勤王而請隧,則併沒其功,爭入而無親;
書齊小白,曾何問於州吁與無知乎?
狄泉盟王人、河陽朝、襄王會宰、周公王世子,豈徒載之空言哉?
亦竊取其義,以為人道之大經而已矣。
百歲之後,有孟軻氏者,蓋知其統矣。
故孔子作春秋,而亂臣賊子懼。
又曰:
『仲尼之徒無道』。
桓、文之事,予之路史宜有合於此者,不可以弗察也。
元經何為哉?
彼將以進退南北也,而自拂其統也,乃自比於春秋,曰:
『春秋元經於王道,是輕重之權衡。
』夫春秋所書,彼善於此則有之矣,而正統常哉,周也。
帝魏於太和之元,則不知所以為始,絕宋於元徽之五,則不得所以為終。
是則宋魏之間,正未嘗分也;
正未嘗分,則統未嘗壹也,乃自比於春秋邪?
吳楚僭王,春秋屢抑以夷狄而有中國,雖有大功,必如桓、文之予而實不予可也,何至抗而帝之邪?
是故未覿先王之大道也。
未覿先王之大道,而獨猥經百世區區於麟止獨何歟?
法春秋而不知春秋,豈惟王通哉?
使後世黖黖於正統之論而不得其正者,皆通之咎也。
路史卷十二
後紀三
炎帝
炎帝神農氏,一曰石年,是為後帝皇君,炎精之君也。
母安登感神於常羊,生神農於列山之石室,生而九井出焉。
初少典氏取於有蟜氏,是曰安登。
生子二人,一為黃帝之先襲少典氏,一為神農是為炎帝。
炎帝長於姜水,成為姜姓。
其初,國伊繼國耆,故氏伊耆。
長八尺有七寸,弘身而牛顛,龍顔而大脣,懷成鈐、戴玉理。
生三辰而能言,五日而能行,七朝而齒。
具三歲而知稼穡、般戲之事,必於黍稷日,於淇山之陽,求其利民宜久食之穀、而蓺之。
天感,嘉生菽、粟、誕苓,爰勤收拾剛壤地,而時焉已,則釐牟五子偕至,神農灼其可以養民也。
於是因天之時,分地之利,垡土
、穢燒
埩野,以教天下播種,嗣瓜蓏之實,而省殺生之敝,始諸飲食烝民乃粒。
惟生亡德,咸若古政,於是師於悉諸九靈,學於老龍吉祖,其高矩以致於理。
受火之瑞,上承熒惑,故以火紀時焉。
於是修火之利,範金排貨,以濟國用;
因時變
,以抑時疾,以炮、以燖、以為澧洛。
謂木器液、金器腥,聖人飲於土而食於土,於是大埏埴以為器,而人壽。
官長師事悉以火紀,故稱炎焉。
肇跡列山故,又以列山、厲山為氏。
預若天命、正氣節、審寒暑,以平早晚之期。
謂人之生,太倉為主,而太倉穀為主天下,萬物亡以易於穀,於是斲木為耜、揉木為耒砩,窮髮跋艽野,制畮清甽,分龍斷,而戒之耕。
然後六穀
,以供粢盛,而給軍國、爰布國,禁春夏所生不傷不害。
謹脩地利以成萬物,亡敚人所務,而所農得以順其時,教之桑麻以為布帛,相土停居令人知所趍避。
乃命赤冀創捄鐵為杵臼,作耝耨錢
;
梋鬵井竃,以濟萬民;
熣
刳
,以蒸以
民;
始播食而不胜。
故為政曰:
惟天生民,惟君奉天,惟食喪祭,衣服教化,一歸於政。
林林生人亡亂政典。
又設教曰:
民為邦本,食為民天。
農不正,食不充;
民不正,用不衷。
士丁壯而不耕,則受其饑;
女當年而不織,則當其寒。
不貴難得之貨,不器無用之物。
是故耕不彊者,亡以養其身;
織不力者,莫以蓋其形有餘。
不足各,各歸其身,是故亡十倍之賈倍稱之民,士力耕而女力績,力歸於上而功被於下。
歲守十三,三年與少半成;
歲三十一,而國又十一歲之儲,有以利下而不足以傷民。
乃制為之數一:
穀不登,損一穀,穀之法十倍;
二穀不登,損二穀,穀之灋倍數十。
蓰夷疏滿之亡食者,與之塵;
亡種者,貸之新。
農夫敬事力作,故天毀、地凶、旱泆並作,而亡有入於溝壑乞請者,時其時以待天權也。
是以年穀順成,衣食而禮義興,姦邪不作,制令而人從。
衆金貨通有亡,列廛於國,日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所而有亡,於是俱興。
神而化之,使民宜之,故天下號曰皇神農。
謂亂時不殖、亂氣作沴,乃紀上元、調息朔以端啟閟,拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。
三朝具於攝提,七曜起於天關,所謂太初曆也。
乃命司怪主卜,巫咸、巫陽主筮。
於是通七變以成天地之文,極其數以定天下之象。
八八成卦,以酬酢而佑神,以通天下之志,以定天下之業。
謂始萬物者,莫盛乎艮。
艮,東北之卦也,故種艮以為始,所謂連山易也,故亦曰連山氏。
謹時祀盡敬,而不
喜挹。
春間焚封,豨塊桴土鼓以致敬於鬼神,而上下達矣。
悼澆、泊、閔、愚、愗,爰問於泰乙,小子曰:
『上古之人,壽過百歲。
後世不究天年,而有殂落之咎。
』獨何?
氣使然邪?
小子曰:
『天有九門,中道最良。
』乃稽太始説玉冊。
磨唇鞭茇,察色
嘗草木而正名之,審其平毒,旌其燥寒,察其畏惡,辨其臣使,釐而三之,以養其性命而治病。
一日之間,而七十毒、極含氣也。
病正四百,藥正三百六十有五,著其本草,過數乃亂。
乃立方書,命僦貸季理色脈,對察和齊,摩踵訰告,以利天下。
而人得以繕其生。
粵又制請雨之法。
蓋南置水,掩髂理
,以待天澤之至。
赤松子者,諸侯也。
移老襄城,於是下之致為雨師。
剸剸民食,形盡悴而不顧。
每歲陽月,盍百種、率萬民,蜡戲於國中,以報其歲之成。
建亥之月,火伏而蟄,畢農事終而始蜡祭也。
或云後世之文,攷之郊特牲,乃以周正,非也。
周蜡以十二月,蓋夏十月、商之十一月,晉以周十二月襲。
虞故宮之奇曰:
『虞不臘矣。
』月令以孟冬祈來年,祠公社門閭,臘先祖、五祀,蜡臘共月,三代同之。
皇氏以為三代皆以十二月,亦非也。
故祭司啬山林、川澤,神示在位,而主先嗇,享農及郵。
表畷禽獸、貓虎,水防昆蟲,而祝之曰:
『土反其宅,水歸其壑,昆蟲亡作,草木歸其澤,葦籥土鼓,榛杖喪殺。
』既蜡而收,民息已,年不順成之方,其蜡不通,以謹民財也。
惟不順成,則厭禮而婚,條風至則合。
其亡夫家者,以蕃其民。
是故淳鹵作而人民毓,教化興行應如捊鼓,耕得利而究年受福。
乃命刑夭作扶梨之樂,制豐年之詠,以薦釐來,是曰下謀。
制雅琴、度瑤瑟,以保合大龢,而閑民欲通其德於神明,同其龢於上下,於是神灃瀵、嘉穀茁。
乃命屏封作穗書,以同文攽令。
命白阜度地,紀脈水道,窬木方竹,杭潢洋而有亡大。
遂甄四海、紀地形、遠山川林藪,所至而正其制。
於是辨方正位,經土分域,處賢以便勢,於以相用,而寄其慽。
近國地廣,惡遠彌小,負海之邦,率三在地。
國土相望,彘狗之聲相聞。
以大用小,由中下外,猶運指建瓴,而王者以家焉。
乃課工定地,為之城池,以守之。
后歲省方,觀民設教,月省時攷,終歲獻功,以時嘗穀祀於明堂。
補遂不
,乃伐補遂,而萬國定。
爰崇郊祀,封岱禪,云以大報,而天下治。
襲九窾,種九
,提挈形氣,而嫥捖乎剛朒,以竅領天下。
是故萬物百族,皆有經紀條理,不以物之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時自利也。
一上一下,而浮游乎萬物之祖,故其民璞,重瑞慤,有善而亡惡。
虛素以公,希聲若退,樂與政為政,樂與治為治,是故威厲而不試,謂賞在於成民之生,賞誠設矣。
然施於人而天下化,謂政亡有棄法而成,治,法誠立矣。
然刑罰不施於人而俗善;
不忿爭而財不足;
不勞形而成功;
因天墬之資而與之龢同;
任賢使能,故官利,則賢者歸。
是以天下共尊、共富之。
懷其仁成之心,神不越於胸中,智不出於四域。
知其白,守其黑,是故求死而不得。
後其身而先外,其身而存。
其神不國,其鬼不神。
亡隅亡適,而天下正。
南交北幽,三危暘谷,偎僾之人,靡不戾止。
天不牟其道,地不愛其寶,故黃龍川泳,丹渠先産,風不鳴條,雨不破蒯,亡扎瘥沈,焙之惄
人,猶劮窪尊、臼飲竦身,戴聽以陶乎至化。
唯亡共胥之怒,而不聞王役之搖,故人皆惡其死而尚其生。
是以唐堯敷言朕之比神農,猶民之鼂旦也。
而嵬説者猶以為夫負妻戴,以有天下,是相率而為偽者也,惡足以言人道邪?
蓋宇於沙,是為長沙,崩,葬長沙,茶鄉之尾,是曰茶陵,所謂天子墓者,有唐嘗奉祠焉。
太祖撫運夢感見帝,於是馳節
求,得諸南方,爰即貌祀。
時序隆三獻,惡戲盛德百世祀,至神農亡以尚矣。
我宋火紀,上協神農,豈其苗裔邪?
何誰昔之夜,神交萬載,而乃丕揚於今日歟?
在治百四十有五祀,年百六十有八,亦謂赤帝。
其崩也,天下之人為之不將者七日,納承桑氏之子,子十有三人。
火德開統,連山感神。
謹修地利,粒我烝民。
鞭茇嘗草,形神盡悴。
避隰調元,以逃人害。
列廛聚貨,吉蠲粢盛。
夷疏損穀,禮義以興。
善俗化下,均封便勢。
虛素以公,威厲不試。
弗傷弗害,受福耕桑。
日省月攷,獻功明堂。
天不愛道,其鬼不神。
盛德不孤,萬世同仁。
濟世有道,豈可與貪而躁者謀哉?
天下無常勢,而時勢有通塞。
世固有利害,而利害有淺深。
近而淺、貪而躁者,能知之、利害之。
長而深,非聖智有所不能悉也。
封建、郡縣,其事
可見矣。
借以巨室俔,之偃豬,有十囩;
之籍,其月舉亦博矣,其課辨亦劇矣,必委能囩,率之將、卒之儻,來十鉗奴之為利乎?
抑何如推囩之願民而甲之邪?
其忠主、仁民、經略,久近固不同邪?
知此,則封建、郡縣可得而議矣。
予嘗言之『彊幹弱流,天之之道也,封建之行也』,豈利一宗哉?
其於民俗,尤所急焉者也。
是以先王世雖極治,猶且漼然,莫敢或後,況亂世邪?
聖人之憂患,莫非為亂世計邪?
苟上有明辟,則封建而治。
郡縣而治,上失其道,則封建者亂,郡縣者亡。
封建,而民猶能存;
郡縣,而四海累氣——事之深淺
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