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I.認識基督教教育
A.基督教教育的藍圖
基督教教育的涵義和目的
基督教教育的「涵義」是指以基督教的信仰為中心的教育。
所以,基督教教育的一切活動都是以基督教的信仰為中心的,叫人透過基督教教育,認識基督教信仰的真理。
而基督教教育的「目的」,是要透過教與學的過程,使人認識基督的救恩,得著基督的生命,並使這生命不斷更新和成長,直至像耶穌基督那樣的完全(perfection)。
更提醒傳道人要好好教育信徒:
「你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上,得了教育。
」(提前四6)另外,基督教教育的目的,也必須與教會設立的目的--完成主的大使命--相吻合。
(約十10,太廿八19-20)
基督教教育的範圍
各教會可根據實際境況和需要自行決定基督教教育的範圍。
然而,站在教育的立場來說,宣講基督的救恩、栽培信徒靈命成長、訓練工人、敬拜的操練、團契的生活等,都必須經過教與學的過程才能達成的。
因此把這五種教會的主要職事列在基督教教育之範疇內,也是對的。
基督教教育的模式
基督教教育的模式包括「個人」、「小組」、「群體」三方面。
任何信徒都應該在這三個不同的模式中,接受教育,以致能在不同的境況中學習和成長。
在舊約,亞伯拉罕、雅各、摩西、約書亞及先知們,都曾得到神親自以不同的方法「個別」施教,使他們能成為神手中合用的器皿。
另一方面,神也會揀選一小撮人,以「小組」形式給與特別的教導和訓練,例如,祭司,管理以色列人的千夫長,百夫長等等。
神也吩咐以色列人在每年特定的節期內,「全體」齊集一起,在神面前敬拜、感恩和獻祭。
在新約,耶穌也為信徒樹立美好的榜樣。
祂經常獨自到寧靜的地方敬拜親近神,也領受神直接的教導,可見「個別」接受教導的重要。
但同時,耶穌也揀選了十二個門徒,以小組的形式,進行教導和訓練。
同樣地,祂也有向群眾宣講天國的福音,與全體會眾在一起守節、敬拜神。
可見「個人」、「小組」及「群體」這三方面的學習模式是每一個信徒都應該學習去體驗的。
有關「群體」形式的教導,除了主日崇拜外,教會也有每年在特別節期或節日中舉行不同性質的聚會,藉此使全體會眾能去體驗「群體」生活的重要性。
以上三種教導的模式均是重要的。
假如有牧者或信徒領袖因個人的感受和喜好,在教會中只強調其中一種模式,卻忽略其他兩種模式的重要性,這樣便會導致信徒在成長過程中,得不到均衡的照顧,造成有所偏差。
我們建議,教會應該經常有計劃、均衡地為會眾提供這三種教育模式的機會,並鼓勵會眾積極參與,親自去體驗和學習,使靈命得以整全的發展。
施行基督教教育的方法
一個人若要獲得真正的教育果效,必須先得著知識的教導(teaching),然後藉著觀察(observation)思考、瞭解和判斷所學的知識是否正確適切,再將所得的結論,透過實習(practice)的過程去實踐。
這樣把體驗得來的東西慢慢積聚起來,成為一種新知識,可以創造新生活,並把這些新知識傳遞出去。
這種「教導(知識)—觀察(了解)—實習(實踐)」是基本的教育模式。
耶穌在世時,經常以「教導」、「觀察」、「實習」這三種教育方法幫助門徒成長的。
四福音書中多次記載耶穌開口「教訓」跟隨著祂的群眾;
當只有門徒與他在一起時,他也隨時隨地「教導」他們。
藉著「教導」的方法,耶穌把一些正確的真理宣講出來,讓門徒獲得新知識,改變他們以往錯誤的觀念。
並且,耶穌時常帶同門徒進入群眾當中,讓門徒去「觀察」他的一舉一動,無論是醫病趕鬼、行神蹟、與神相交等,讓門徒不單能親耳聽聞祂的教導,也能親眼看見,從觀察中學習和模仿。
若要門徒和跟隨的人,有充足的信心去實踐所學到的東西,就必須要讓他們多去嘗試和實習。
所以耶穌也多次差遣門徒出去,讓他們透過實習,可以獲得親身的經驗。
雖然有時門徒也難免遭遇失敗和挫折,但這是學習與成長必經之路。
因此,若要使信徒或會眾能得到更有效的學習,使靈命得以成長,就必須兼顧及「教導」、「觀察」及「實習」這三方面的教育方法。
基督教教育必須具備之資源
若要認真地推動基督教教育事工,教會必須具備充足的資源,包括「人才」(trainedteachers)、「教材」(teachingmaterials)、「場地」(field/classroom)、「設置」(equipments)等。
雖然這些資源都不是隨手可得,但是如果教會看重基督教教育,必會盡力去做出來。
假若有合適的「人才」,便能使學生得到良好的教育。
施教者的知識、榜樣、教導技巧,對受教者都有一定的影響。
教會除了發掘與訓練以上的恩賜之外,當然更不能忽略施教者必須具備「教導」的恩賜。
(提後二2)
除了人才,適當的「教材」也是達成教育的重要因素之一。
因為不是每一位施教者,都有時間、能力去編撰適合學生的「教材」,供給學生使用。
因此挑選合適的「教材」,是教育工作者的首要任務。
至於施教場地,教會必須為各類的教育事工、不同年齡信徒的需要,購置或安排適當的場地,使信徒的身心能得到合宜的舒展。
其次,適當的設置能夠產生更大的教育果效。
因為工欲善其事,必先利其器。
若果教會經濟許可的話,應該盡力為不同年齡階段的信徒添置適切的用具、器材、桌椅、輔助教具等,以增添他們的學習興趣和學習果效。
基督教教育的建立
要把基督教教育建立起來,必須得到至少三方面的全力支持。
首先是「牧者」(minister),其次是「教會領袖」(churchleaders),而第三方面是「全體會眾」(wholecongregation)。
這三方面是缺一不行的。
牧者是引導和牧養信徒的首要人物。
他若能以培育信徒靈命成長為首要職事,致力推動信徒培育工作,那麼,教育事工已成功在望了。
若牧者能同時勉勵和督促教會領袖們同心起來策劃適切信徒需要的教導事工,那麼群羊之首能在前頭走,對跟隨者必能產生一定的作用。
若要教育能成功地建立起來,就必須是教會總動員,包括牧者、教會領袖們、及全體會眾,都同心合意,有同一的看見,共同朝向致力達成大使命的目標而進發,深信主必施恩並賜能力。
B.基督教教育的聖經基礎1
1.神的屬性
(a)神是教育家
(a)神是最偉大的教育家,祂的教導,無人可比擬。
(伯三十六22)
(b)神的教導,是為了叫人得知識,神的管教,是為了叫人得平安。
(詩九十四10-13)
(c)農夫聰明地按著種子的類別,以不同的方式撒種、收割,同樣神也滿有智慧地用獨特的方法對待祂的百姓,藉此管教、教導他們。
(賽二十八23-26)
(d)神是創造者,能給人口才,教導人當說的話。
(出四12,15)
(e)神把律法賜給祂的子民,教導子民遵守祂的法度。
(出二十四12)
(b)神教導如父親
(a)神以為父的心教導祂的兒女,好叫他們順服神的教導。
(賽六十三16)
(b)神對百姓的教導和保護,好像父親對所愛的幼兒一樣,充滿了慈愛的眷顧。
(何十一1-4)
(c)對於不順服的子民,神的心好像父親一樣,愛之深,責之切。
(瑪一6)
(d)神對得信祂的人好像慈父疼愛子女一樣,愛惜和憐憫他們,並沒有按他們的過犯加以懲罰。
(詩一0三13)
(c)神教導如裁判者
神裁判的權能是基於三方面的神性:
1)神是絕對的公義的(詩九8,九十六13,九十八2,9)。
2)神對人生命奧秘是全知的(伯三十四21-28,賽二十八17,羅二16)。
3)神有無可抗拒的能力來賞善罰惡(詩十一5-7,羅二1-16)。
因而我們要敬畏神,遵行祂的教導,按公義行事,好讓我們得著神的賞賜,就是神同在與恩典。
2.耶穌的命令
(a)大使命:
耶穌教導門徒,要透過「出去傳道」、「施洗」和「教導」來使萬民作主的門徒。
(太二十八19-20)
(b)使徒的教訓與實踐
使徒遵行主的大使命,廣傳福音,教導民萬,把福音傳遍,直到地極。
可見遵守主的教導是何等的重要,如果沒有聽從主的教導,今天全世界的人仍在死亡過犯當中,沒有指望。
(徒二42,五28,四18,五42,十八25)
3.教會教導的目的
(a)裝備信徒:
基督把各樣恩賜賜給教會領袖,目的是叫教會領袖能夠裝備和教導信徒追求長進,成熟的生命,讓信徒得以發揮個人的恩賜,承擔聖工,好建立一個健全、成熟和增長的教會。
(弗4:
11-12)
(b)使信徒完全認識神:
教會要用各樣的方法教導信徒,目的是要叫信徒完全認識耶穌基督,明白福音真理,站穩真理的立場,作個生命穩固的信徒。
(西1:
28)
C.教導的職事3
教導是教會和基督教教育的兩大任務之一。
在杜賓(G.S.Dobbins)的著作中曾經指出,若要達到成功的教導,至少要付上七樣代價:
一個奉獻的生命、忠於所負的責任、認真地研習聖經、愛我們所教的人、甘心樂意地工作、有合作的精神和態度、以及掌握最好的教學方法。
事實上,在教導的過程中,仍然不可忽略傳達正確的神學思想和觀念,祈求聖靈的引導與光照,達到教師和學生一同長進的目的。
教導也是一項神聖的使命。
舊約聖經一再提到父母、先知、祭司、族長和詩人等,擔負著教導的重任。
新約聖經仍然繼續強調教導工作的重要(提後二15,24、四2);
保羅訓示提摩太要教導那忠心能教導別人的人(提後二2),同時指出教導是上帝所賜給教會的五種恩賜之一(弗四11)。
上帝託付教會的責任就是要宣揚天國的福音,並且教導上帝的話以實施於生活之中。
基督教教育最大的目的,乃是要達到使學習者認識和實踐上帝的旨意。
因此,教會的教導工作,必然以教導聖經的信息為基礎,來滿足世人靈魂的需要。
單就四本福音書對耶穌基督人性一面之描寫可發現,無論就人格、生活和教訓來看,祂就是一位理想教師的代表。
耶穌基督短暫一生中的教育特色,給當時代的人留下了一個很深刻的印象,那就是祂以自己為力行真理的榜樣。
耶穌的一生也貫徹了一件最值得世人效法的事情,那就是祂以上帝的國和義為祂生命中的第一優先。
祂的確成為我們最好的榜樣。
耶穌基督在世有三年的傳道生涯中,許多時受人尊稱為夫子(教師)。
祂經常在會堂、聖殿、海邊、山上、路旁,或某人家中施予教導的工作;
祂還親自揀選十二位門徒,訓練他們作福音的使者和教會的教師。
耶穌基督的教育目標,就是要完成對世人的救贖,建立屬靈的國度,使人和上帝恢復和好的關係。
耶穌基督之所以能成為最偉大和理想的教師,乃因祂具有充足的智慧、教導的能力,以及各方面有效的教師裝備。
由四福音中可以看出耶穌言教和身教的教學是那麼的真實、自然、親切、生動和有效;
祂總是因人、因地、因時的情況去發揮教學的功能。
現在將耶穌基督的教學原則和方法逐一列舉,以供聖經教師們學習和參考。
1.親身遵守
耶穌施行之人格感化教育原則,可由好些祂的生平事蹟中看出。
譬如:
耶穌受施洗約翰的洗禮,為的是「盡諸般的義」(太三13-15)。
保羅也描述耶穌謙卑的身教:
「祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;
既有了人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」(腓二6-8)。
耶穌也用祂自己的見証告誡門徒:
「人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;
並且捨命,作多人的贖價」,以及:
「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告」。
(太二十28;
五44)。
耶穌在十字架上為人類的罪受死,就是見證祂愛的教育最有效的一點。
人格感化的教育重點,在於以身作則,以德感人。
2.個別關心
個別關心祂周圍的人物,是耶穌生平中一個明顯又常見的特色,也正因為祂對人關心和有興趣,以致祂施教之時總是大得人心。
四福音書內記載許多耶穌醫治人、安慰人、勸誡人和鼓勵人的見證;
祂也從不輕視任何一位來到祂面前的人,反而視個人的情況、問題和需要,親切地幫助他們,這些都證實了祂愛的教育的成功(太八5-16、十九13-15;
路五17-26、八43-48、十九1-10;
約十一1-45)。
3.信心和行為平行
耶穌的一生完全實踐遵行天父的旨意;
祂在世的生活,全都吻合了祂所傳揚的信仰。
耶穌不曾唱過一句高調或提倡過任何一個口號,是和祂的信仰或行道的生活相違背的。
祂的捨己與奉獻,即是求父的國和義的最完美見證(可十45;
約四34、六38、十18)。
以身教實踐言教是最具體和有力的教學方法。
聖經是基督教教育的「教科書」(text-book),而耶穌基督就是最好的「教科人」(text-people)
4.生活化
使用比喻或例證是引人進入學習興趣的妙法之一。
主耶穌也發揮了這方面的教學原則和藝術,應用在祂的傳道和教導的事工之中。
祂用過天空飛鳥與野地的百合花的比喻,讓人省思不憂不慮的信心(太六25-34);
祂也使用芥菜種和酵麵的比喻(太十三31-35)、浪子的比喻(路十五11-32)等。
各個比喻都是那麼生動和生活化,讓聽道的人很容易就明瞭祂的教訓,並激起他們內心的共鳴。
5.引經據典
耶穌在傳道或教導之時,經常引用舊約聖經的話,使人更能瞭解上帝對世人的心意和計劃(太四1-11、二十一4-5;
可十二10-11;
路四16-20、十七22-23、十九46、二十17,42,43)。
聖經是上帝的話,也是信仰的依據和教育的內容。
保羅曾在給提摩太的書信中指出:
「聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益處的;
叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的的善事」(提後三16-17)。
聖經是教導屬靈信仰和生活的權威教科書,基督教教師當重視這本聖書的教學價值。
6.鼓勵實習
耶穌選召十二位門徒,或差遣七十位傳道者,都是鼓勵人與祂一同參與聖工的最好例子(可六7;
路十17-20)讓學習者參與是教學過程中不可忽略的原則。
參與不但能使學生有個人化的貼切學習,又能讓學生體驗到學習的樂趣和滿足。
當年耶穌除了分派門徒四處傳道和作見證之外,也經常邀請人和祂一同參與各式有關建造上帝國度的事工。
譬如,祂邀請門徒與祂一同儆醒禱告(路二十二39-40);
邀請門徒參與分送五餅二魚的服事(可六30-44)等,對門徒而言,都是很有意義和深刻的學習。
7.學習和思考並重
學習和思考也曾經是耶穌教導門徒或眾人時,所常暗中提醒和明白吩咐的。
耶穌時常利用某種比喻或某種問題,來引導或啟發門徒思考另一件重要的事情。
祂用過羊進入狼群的說法,讓人思想運用靈巧的智慧(太十16-20);
用無酵餅的說法,要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓(太十六5-12);
用孩子的事情,要門徒思想真實的謙卑和接納(太十八1-5);
用一個人和他僕人之間所發生的事情,要門徒思想真正的饒恕的問題(太十八21-35);
又用人蓋房子的真理,要人思想遵行上帝話語的價值(路六46-49)等。
在論語為政篇中,孔子也有話說:
「學而不思則罔,思而不學則殆。
」,由此可見學習與思考要一同發揮,才能產生真正的智慧和果效。
8.有教無類
耶穌基督的傳道和教導對象,包括了各行各業、各種身分的人士。
譬如,有為人輕視的稅吏、漁夫、娼妓、罪人,有出身高貴或有學問的貴族、醫生、軍官、文士、法利賽人,以及一般庶民百姓等(太十七24-27;
可七1-23;
路三1-18、十八28-30)。
由於耶穌憐恤世人失喪的景況,祂就樂意接納他們,並賜給他們永生(可六34;
約十10)。
不論在怎樣的場合或時間,也不計較受教者的出身背景,耶穌都樂意親近他們,並運用「因材施教」的原則,教導他們認識真理。
9.激勵自發
耶穌曾經說:
「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我」(路九23)。
跟從耶穌必需出於個人的意願,我們看到當時也有人不肯跟隨祂(太十九16-22;
約五40)。
不勉強人跟隨祂,不勉強人接納祂,而是尊重人自動自發的跟隨祂、向祂學習,也是耶穌的教育原則之一。
凡是甘心情願聽從祂和樂意遵行父旨意的人,祂非但不摒棄他,而且還應許賜下今生及來世的福氣給他(太十二46-50);
可十28-30)。
10.以身作則
耶穌的教導是心口如一,以身作則的教導,例如耶穌要求施洗約翰替他施洗,因為祂要盡諸般的義(太三15)。
當耶穌面對魔鬼的試探時,祂以神的話來勝過試探,留給信徒最好的榜樣(太四1-11)。
論到禱告的功課,祂教導眾人,不要像那些假冒為善的人一般故意叫人看見(太六5-18),祂所教導的禱告,祂自己也去實行,聖經記載,祂常獨自上山禱告(太十四23)。
從上述的例子,讓我們知道耶穌是能言、能行的教師,祂的生活就是一篇教誨,祂的言行就是祂教導的內容,所以叫人心服口服,但願我們都學像耶穌,作個以身作則的老師。
11.清楚的教學法
耶穌的教學生涯,不只向我們展示了完美的教學原則,同時也示範了具體的教學良方。
教學方法是實施教學原則之有組織和有效的媒介,也是用來指導學習者的學習過程的。
以下所列乃耶穌於教訓人時,所最常應用的多種教學方法,可供聖經教師作為教導職事之參考與模擬。
教學方法
經文出處
討論教學法
太十九16-17;
約三1-15,四1-30
演講教學法
太五1-12,二十三13-36路六27-38
辯論教學法
太二十一23-27;
路二十27-43;
約六41-58
反問教學法
可二1-12,三33-35;
路十四1-6
譬喻教學法
太二十五1-13;
可四1-29路十五11-32
遊走教學法
太十四13-14;
路八1,九10-11
類化教學法
太十三44,47,二十五1-14;
可四30
設計教學法
可十四12-26;
路八22-25;
約十三1-15
神蹟教學法
太八1-13;
可十46-52;
約二1-11
視聽教學法
太六26;
可十二15-17;
路廿二19-20;
可十三1-2
任何事情能夠成功都可能有某些特殊的秘訣,除了你必需效法耶穌基督的教導榜樣之外,還得切記以下能幫助你教學成功的七項秘訣:
(a)立下教學目標並貫徹它。
(b)個別關懷你的學生。
(c)勤習聖經及有關教材。
(d)靈活地運用教學方法。
(e)忠心於教導的職責。
隨時祈求聖靈的幫助。
(f)設立「信仰與生活合一」的見證。
(g)常常吸收新的知識。
II.基督教教育的歷史發展(簡述)1
這一章的目的是要藉著基督教教育歷史,讓我們對整個發展有認識,使歷史成為一個基礎或地基,讓我們瞻望未來。
這裏只是簡述。
A.猶太教教育背景
教育是上帝用來教導、維護並引領祂的選民的方法。
藉著教育,上帝教導以色列人明白祂的啟示﹔藉著教育,上帝維護以色列人不被異教同化﹔藉著教育,上帝引領以色列人走當走的道路。
由於猶太教具有悠久而曲折的歷史,因此在施教的場所、教師、學生、內容及方式上常隨著歷史的轉變而有不同的發展。
1.場所
在猶太教歷史中,家庭、聖殿、會堂及學校均曾先後作為推行教育的場所。
(a)家庭﹕猶太教是一個非常注重家庭的宗教。
在沒有成文的經文以前,宗教的學習主要依賴口傳的傳統。
到成文的“律法”出現之後,教導兒女學習律法就成了家長的主要職責。
申命記6﹕4—9是上帝向每一個家長的嚴肅的吩咐﹕“以色列阿,你要聽!
耶和華我們的上帝是獨一的主!
你要盡心、盡性、盡力愛主你的上帝。
”第4—5節的話,在猶太教中有一個特別名稱,即“示馬(Shema),意即“你要聽”(HearThou)。
舊約之“示馬”或“你聽”與新約教會之“信經”(Creed)或“我信”(Creed意即lbelieve,我信)有相同的性質。
二者都是信徒基本信仰的告白﹔二者也都成了家庭教育的主要內容。
猶太人的男童從四歲起就得學習“妥拉”(Torah,意即神聖的教導,divineinstruction)﹔從十三歲起就必須負起一切宗教責任,例如上耶路撒冷參加各項節令的崇拜。
平時在家兒童也要學習並參與各種宗教禮儀,如主持飯後的祈禱等。
(b)聖殿:
猶太人的聖殿,從所羅門建殿到耶路撒冷淪陷被毀時(公元70年),不獨是崇拜中心,也是教導中心。
聖殿中終年不斷的公開或私下的獻祭,各種節令的慶祝或紀念活動,各種個人應守的禮儀,如嬰兒奉獻禮等(參路2﹕22—24),都具有深長的教育意義。
此外,文士和拉比們也常在聖殿公開施教,或講演,或討論。
耶穌童年時曾參加過這種討論會(路2﹕41-46),以後自己更成了經常在聖殿中發表講演的教師(約8﹕1—2﹔18﹕20)。
(c)會堂:
會堂相信是始於猶太人被擄去巴比倫的時代(主前六世紀)。
當時由於所羅門聖殿被毀,在巴比倫、和散居其他地方的猶太人為了互相造就和勉勵,更為了能繼續崇拜和學習,常借安息日在一起聚首。
很可能這種聚首之處以後發展成了“會堂”(Synagogue)。
會堂一詞的原意就是“聚集”(Assembly)或“聚會之所”(HouseofAssembly)。
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