9 大道见性重点推广版Word格式.docx
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盼之!
早日回歸「無極仙鄉、極樂世界、虛空天界、大宇宙世界」。
勿負母意,勇往直前,即是對自己的成就,讓自己去作超越。
母頒示懿旨於
儒宗聖教
真佛心宗
無極大道院
懿敕崇心堂。
天運庚辰年五月初一日戌時
頒旨完畢。
實感 恭賀崇心諸神佛與賢生等。
能再接再厲一冊冊著作而不間斷,更是上蒼的棟樑大道脈。
亦為未來能帶領眾有情眾靈兒能回歸,以慰皇母思念眾靈兒之泣心!
吾回無極繳旨!
本堂主席
虛空天尊
文衡聖帝
登台
恭接皇母鴻恩臨
再接昊天玉旨迎
儒宗聖教揚教化
真佛心宗佛性親
今夜恭接 皇母懿旨降堂,稍後再續接昊天玉旨來堂。
命派 本堂城隍帝君、一本堂二、三關帝於十里外接駕。
命派 本堂天上聖母 本堂觀世音菩薩於五里外接駕。
其餘神佛及學生與無極大道院靈修院士,排班候駕,不可失儀。
為師暫退!
欽差大臣南極仙翁
欽帶玉旨降崇心
祝嘏聲中降來臨
大道系列再著作
明心見性乃本因
今夜欽帶 昊天玉旨來堂頒示,神人俯伏,不可失儀。
玉旨開讀
玉皇大天尊玄靈高上帝玉旨曰:
朕居凌霄寶殿,虞觀凡塵宗教間教義繁雜,不知應該如何來提昇自己的本靈。
又如何來彰顯自己的佛性,因受塵埃濛閉,皆難以達至其因本。
故由上蒼來遴選棟樑才,亦對宣化有十足大願力者來成就與來帶領。
即由 南天主宰文衡聖帝保奏理筆賢生,有其先天大願與含藏,方能對大道的殊勝,足堪可以勝任。
朕心大悅,即在丙子年八月一日頒旨設堂後,即行開著大道系列天書。
迄今已完成八冊也!
龍心特悅,再將大道系列第九冊來頒示著作,題其顏曰:
命派 南海古佛為主著仙佛,三界高真為陪著仙佛。
旨到之日即行開著,不限時日早日完成。
以慰上蒼期盼,能帶引有情蒼生作「回歸、超越」的因本!
大道系列之著作,乃對當今的芸芸眾生。
「作一指標」、「作一目的」、「作一學習」、「作一超越」、「作一燈塔」之範本。
是在凡塵中「來成長」,「來成就」。
而不是寄望於未來,或下世再來成就,即難也!
更難以成就未來作回歸。
必以「自性、自渡」、「佛不能渡」,才是真實性。
乃自己成就自己,上蒼即給予豐盛的資糧教材,作修持的範本,讓眾生自己成就自己也!
矢勤矢勇、勿怠勿忽、早日完成,頒行壽世。
玉皇大天尊玄靈高上帝頒玉旨於
懿敕崇心堂
恭賀 崇心諸神佛,與諸賢契在大道系列中,能實際得到上蒼之肯定。
不但是對崇心、對眾生、亦對自己是一種相當榮耀之事!
在未來中逐漸以自己成就自己,自己來引渡自己,而非是依靠仙佛來渡化,乃是實證。
恭賀 崇心再續著第九冊大道系列也!
下會有期了。
為師回天繳旨!
真佛心宗
人天宗師
虛空上人
虛實人間傳妙理
空轉天地德澤意
上台會生共勉勵
人間甘苦相互依
今夜恭接 無極皇母懿旨,與昊天玉旨來堂,續著大道系列第九冊「大道見性」。
乃上蒼對崇心道脈之肯定,亦是由宗主理筆之堅志,與功勳德澤所致之。
故而特別嘉勉與鼓勵也!
人間雖然有諸多的困苦與磨難,但在在皆是由人為因素去克服,更且在「自性、自渡」中去作建構與範本。
才是讓自己無所牽掛,能對上蒼負責是一種大榮譽。
在本堂一切的作為,若沒有理筆宗主之堅志,那能有今日崇心道脈。
能實得上蒼來頒示,「儒宗聖教 真佛心宗」否?
要了知一切的困苦,何嘗不是一種的磨鍊,一種的考驗,能通過才是對自己、對上蒼的負責。
更是在磨難中,讓自己去成長,必在未來中能有豐富的資糧,亦是無量的福德與智慧也!
勉勵之!
磨難見真情 苦中有甜因
了知相互依 必可更豐盈
南無正法明如來佛
二000年六月六日
庚辰年五月五日
南無眾生念心經
正法明如來本證
了知人心之根本
佛降序來是舒誠
由儒宗聖教 真佛心宗來著作大道系列第九冊「大道見性」,是把明心的階段。
入於能見至自己的真實佛性,是對自己能以自己有其成就的因本。
更對自己能在「有情世界」,以個己的喜好通過了修持的檢驗,及通過了自己修持的改造與作為,如何來「燃點心燈,照亮佛性」,才能有真正可以上昇的因本。
因此要了知對自己,不但是在當下,即在現世中來成就。
而不是寄望於下世再來成就,乃是自己能成就自我的超越!
見至自己的本性,是一切「有情眾生」皆可以達至的過程與目標。
是讓自己「去成長、去超越」,即是對自己與眾生,皆可實際「暢真理、明實義」。
亦對自己能提倡在「佛學理諦、道學理諦、儒學理諦」之中去融合。
而不是僅執持自己的宗教,而排斥其他的宗教。
乃在各宗教間皆能達至平等的佛性,平等的信仰與修持,更不分彼此。
而在彰顯自己往上提昇的因緣體,亦是無分別任何的宗教派脈,才是如實!
見性的本質,必須能達至見我真如實性。
並了知自己在資糧位中,如何「去成長、去體證」。
如何由實行、精進、圓滿,而入於乘越。
因而在此叔季的當下中,又如何達至見性,必要能先明心。
要能明白了自己的本心,亦要明了天地萬物的本心。
才可能讓自己來了知自己的本心,因而達至見性,必較容易。
否則自己對本心難以了知,又如何能見至自己的本性,端視自己如何來達至,如何來完成,才是實真!
降序於儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
天運庚辰年蒲月初五日戌時
南屏道濟古佛
南開大道渡眾生
了知人生真理成
無量功德乃自為
明晰向上學理證
屏障功德了自心 正可人間化有情
大寰天地皆可愛 人間必然有實行
道德自心體本正 心心相印印自靈
仙佛必然降凡塵 塵塵業障皆清因
濟渡眾生在一理 理化玄機渡眾生
因因果果皆人為 是非化除悟禪機
李化因緣人生本 即可上昇感天恩
崇心緣因非小可 著作大道冊冊伸
修持普化大道成 成就因緣更殊勝
理筆堅志證道機
化成大愛省眾生
緣妙傳揚再弘盛
虛空仙佛共相證
了知人生的本能
必可見至佛性恩
佛化天地入海城
蓮花佛果妙理真
醒悟自己向天乘
回歸超越必然成
老衲回去也!
南無大日如來佛
南瞻部洲
著作天書 德遍有情 皆是眾生
人間有愛 天地有情 崇心道脈 真佛心宗
大道系列 著有天書 大道系列 乃化有情
超越回歸 必得天地 有情眾生 皆能印證
證己心靈 靈本無極 極高恩深 深得天地
地生萬物 物物有用 用此德機 機會教育
育化群黎 黎庶蒙佑 佑我崇心 心真理真
真正弘我 我就自我 我合天心 心心相印
印心印真 真是苦心 心心相成 成就眾生
生有大德 德遍天地 地有德護 護庇凡塵
塵垢去除 除業障因 因緣再生 生向超越
越則我證 證道虛空 空也虛也 也是無極
南瞻部洲 洲際中華 華冑台疆 疆拓虛無
無極頒旨 旨示桃園 園佈八德 德遍廣大
大道系列 列載永豐 豐登泰豐 豐盛盈日
日常普化 化度懿敕 敕令崇心 心性真如
如來如實 實載無極 極通大道 道心堅來
來因初立 立我真佛 佛立心宗 宗脈成佛
佛儒道教 教脈儒宗 宗揚聖教 教義普降
降著天書 書冊禪機 機會教育 育化德大
大乘佛行 行識顯密 密密我心 心融大道
道轉凡塵 塵埃唯識 識種觀念 念正照見
見我真如 如常演繹 繹澤眾生 生化見性
性本如來 來去天地 地有德護 護蔭著作
作此論藏 藏書濟眾 眾靈成就 就來順序
序言祝福 福餘有情 情證虛空 空循瀛南
大道天書第九冊:
大道見性
大道見性第一回:
開宗明義
南海古佛
二000年六月九日庚辰年五月八日
南海慈悲渡萬靈 古佛降著見性明
開宗明義第一回
大道弘揚理新穎
「明心」是了知在人類世界所應有的作為,是入於見性的因本緣,是由自己的靈性來明悉與體證。
在人類世界中去彰顯,明白自己「本心與本性」,即是入於見至自己的本靈。
更由靈性中來彰顯佛性的本因,不但是對自己與萬物眾生,會形成一種良善的循環作用,亦是對自己的成就,有其相當重要的意涵。
「見性」是見至自己的本性之中,來完現於明悟天地有情的演繹過程,不但是明白體證自己在天地演繹,是對一切有情眾生,皆會一體如是。
亦在一切「可動與不可動」的有情眾生,來達至明悟自己的本性。
因而即在明心之過程,才是成就於見性的本緣,乃在見性的因本緣中。
要了知對有情眾生,不但是可以提昇亦可作超越,且在對有情的世界,是一種相當良善的表徵。
正是給予有情眾生能一體如是,更在有情眾生。
來達成其了知天地演繹的過程,即可融合於「明悟見至自己的本性」。
「開宗」即是一切因緣體的起頭,在大道系列中來著作有其特殊的意涵。
因而即由第九冊起,來作一冊冊、且一系列更入於精微的妙理智慧。
即比往昔的著作更是另一種方式。
如是而言,即能在見至自己的本性,如何來燃點自己的心燈。
即可以在當下之中來完現於有情世界。
因此必須要了知的是給予在凡塵。
不論在任何地點、環境、時間、空間,皆可見至自己的本性。
因此,「明心」是一種在達至開悟中的體證過程。
而見性即是在明了自己,皆由如何來達至「燃點心燈、照亮佛性」才是真實性。
然則「明心」與「見性」是兩者不同的階段,根本都不能混為一談。
才是對自己在了知「明心與見性」中完現自己的根本體證!
「明義」是凡塵眾生不論修持那一宗脈教派,皆對自己能否達至明心見性的基礎源。
然而在當下都難以印證於往昔的修持方式,根本難以達至其可以作超越的基礎源,乃因往昔的修持真實義,難以應用於當下的科技時代。
故而即是在了知自己的作用與體證,皆由經典與前人教導來成就,倘若在經典是一種的權巧方便,又加上前人的教導,難以達至真實義之時,即難有給予有情眾生一種真正去體悟,在自己心性之中的明悉。
更遑論在體證過程,都迷於外在的顯化,甚且迷於明師,即有名之師的言論:
殊不知在真實修持,若難以應用勝義理諦,即難以對自己了知修持的真實義。
因而開宗明義即要讓世人能在修持,不要一昧迷於經典的文字障所左右。
且不是僅迷於明《名》師之言論,更且要用自己智慧去體證,在真實義的修持方式。
才不會讓自己在凡塵中遭逢了無明所侵襲,又讓自己追隨著經典與明《名》師之教導。
且不會引盲而入於盲!
盲!
的過程!
見性的體證,必須要將自己的心燈來點燃,否則,任憑有再大的功德或是再多的信眾,仍無法跳脫三度空間的束縛。
因而要了知在修持的真實理諦,是不可僅迷於經典的文字障,與明《名》師的言論,要應用於修持真實的理諦。
才不會讓自己在無法能作到修持應有的根本,那是對自己在往後的成就中,難以達至超越與上昇。
僅是在未來與下世有再修持的因緣而已,況且在宗教中,佈施較多,未來福報亦較具足。
在未來中亦是對自己一種福報的具足,根本都難以應用智慧來開展修持應有的作為。
倘若福報具足而再造業,那是否對有情眾生一種相當殘忍之事項也!
明否!
開起見性之本意
宗教教化傳道基
明悟體證加實行
義理分明了真義
大道系列揚理真
明心達至見性本
崇心著作皆實諦
理筆克職好前程
在任何的困難之中,要了知上蒼在著作中,有其特殊的意涵,亦對未來眾生有一種可以向上超越提昇的因本源也!
了知否!
大道見性第二回:
覺性種因
二000年六月十六日庚辰年五月十三日
南屏開疆渡萬千
道濟廣德理無偏
古佛弘揚見性本
覺性種因清自選
從明心見性所必須了知的,是要在覺性中來成就。
但在種因中必須明白的是要具備諸多的開悟,方能達至在「種因」中,來了知見性的基本條件。
因此要以覺性來明晰於見性,才可促成了知自己的明心。
因而見性則是會對自己來了知,才是真實性。
又在見性中,覺性是不可或缺,倘若欠缺了覺性,即難以了知在見至自己的本性,那要來彰顯佛性,更難矣、是更難也﹗
在見性中覺性的種因,是以過往的累積中達至。
因此覺性是了知一切天地的實義,萬物的根本源。
亦要明晰自心在身體力行中來達至,是對一切有情眾生的體證過程,而成就自己。
乃在是讓自己在覺悟自己的本性中,來種植了因緣的根本,即是讓自己了知種因的根本性。
因而覺性必須要在人類世間中來達成,且讓自己體證了生存的辛酸過程。
由酸甜苦辣去印證自己生存的一切取向,更讓自己在生存中不會脫離人世間的群居社會。
生活的過程即是對自己明晰了「覺性的根本源」,覺性是以身體的力行去體證生存的過程。
即是行動加上了諸多的印證,才是向內在由作為去印證,去燃點自己的心燈,且讓自己在內心世界去作建構。
果若脫離生存的取向過程,而摒棄了生活的潤生過程,即難以對自己的生存經驗,有其可以作內心世界的滋潤資糧。
然而在內心是要了知不可向外觀,要在本靈世界中去作建構,即是淨化、淨濾。
更且淨心、淨念、淨意、淨識,則在心念意識中來把本性淨化,更是讓自己去往心靈深處淨濾。
覺-是了知一切生存取向,而不會跳空於生存的過程。
在人類世界中要了知,人是不可能脫離於群體的生活。
若可以脫離群居生存,那就往深山或洞穴中來淨化自己。
故而 世尊在菩提樹下睹明星,「證道明心」而「開悟一切取向」,有時餓的餐食都無法具足,因而此身軀是為自己生存取向與淨化靈性的根本源。
可知在此當下要作保存的動作,即是珍惜此身軀而不能謂之「臭皮囊」。
性-乃自己本身具足的因本緣,性又是一切有情眾生皆可具足的根本。
倘若無具備性體本源即是無此根本性,即難以有存活的動作,故而性乃一切功能的總樞紐,換言之此「性」即自己的源頭。
一切的無極、虛空或是宇宙,或是天地中的根本源,總括言之此自「性」乃為功德母也。
性之總體是一切活動的取向總樞紐,在人類世界中是如此,在一切有情天地亦是如此。
若無自「性」即難有上昇與超越,亦無下墜與沉淪,乃在於上昇與沉淪之分界,故自性為功德母之本義。
種-是一切因緣體的根本性,種不是播種植樹。
乃在於種之分別是好壞、對錯、是非、正邪的分差點。
在於遴選了種籽,因要了知對自己的生存取向是種籽因的成就。
在人類世界的宗教教化課程,何者可肩擔重責大任,何者僅能作為替代,何者能有作為,乃在於種籽因的篩選過程。
要了知種籽因之本來體,由其色澤可以觀視未來的一切因緣體,關係著未來成敗的關鍵點,乃在種籽因的挑選而已。
因-是一切有情的根本性,乃在是體與用之問題。
在於種是體,而因是用,種因相加即是未來成敗關鍵的根本體,如何在種因中讓自己來成就,必在如何來挑選「是為上乘、是為中乘、是為下乘」,乃在未來肩擔重責大任的依據。
更在對自己與對上蒼的負責,如何去完成,必在種因中讓自己透過了因緣果報的促成,是讓此良善的因緣體來發展,是讓自己在成長的過程中,來達至完成上蒼賦予的使命。
開宗明義即要了知本書著作的原義是如何,又如何在挑選「覺性種因」,而來成就,因在種因的挑選,是攸關未來成就大小的關鍵點。
如此上乘者可成就、中乘者亦可成就、下乘者也可成就,僅在未來的績效是如何。
又如何達至上蒼所頒示的要求,必在每個種籽因,皆可完成上蒼的使命,又如何達至圓滿與廣大,才是真實性。
今夜來著作覺性種因,不是沒有道理與天機,如何去摸索﹖如何去印證﹖如何去行使﹖必在人類世界中,用人類世界的方法去完成,才是成就於蓮花佛國的淨土世界也。
盼之﹗盼之﹗
開展弘揚天地基
宗脈真理了實義
明白如何來行持
義理分明無瑕忌
覺悟有情天地機
性中自證真諦意
種籽篩選能分別
因緣果報人生理
此偈同有情眾生共勉之,必可了知一切事項(世相)是由人為來成就與改造,崇心即在此規範中來成長。
大道見性第三回:
覺性篩選
二000年六月二十日庚辰年五月十九日
南屏道濟古佛降
大道見性理真詳
覺性篩選入本位
明了自己化迷障
由覺性的本位入於的正是把種因來成就。
在人類的思考範圍內,都有諸多的迷障。
乃在是受到前世因今世果,而在當下造就,故而常會迷失在迷濛之中。
無法能脫離此侷限,即是讓自己在種因之中作篩選。
亦是對自己的了別與明悉中作建構,才是讓自己在篩選的過程。
如何去淨濾、如何去沉澱,必要在「淨心、淨念、淨意、淨識」的過程中,讓自己淨濾的成長,即是沉澱。
因在沉澱了諸多的累世生存經驗,必是通過了生存取向的發展,才是讓自己能體證在生存中的因本源。
而且生存的過程,皆在「無之常」來造就,又以無常是對自己生存過程的取向,去作自我成長的歷練。
因而取向即是在眾生所追求的目標與目的,去取擷、去成長。
又對自己的生存過程,若不能通過取擷的作為,即有關係是對自己生存的依據。
在人類世界正是以此來成長,故而要了別的正是把生存的經驗,通過了自己去作體證、去作摸索、去作學習。
是以學習來增長智慧與見聞。
即對自己來了知在自己的靈性中,如何入於覺悟自己的靈性。
即覺性的種因,由了知種因是一切有情眾生皆具備的根本因質。
若是無法能具此根本因質,即無靈性亦無佛性,那欲成就覺性更難矣,亦更難也!
是如何讓覺性來篩選才是正確。
篩選的動作,乃必須要具備「明了自己的本心、本性」。
是以明悉體證在現世中,當下的任何一種或是一切的過程,皆在於種因之中,如何透過了因緣果報的促成,讓自己能體證與明瞭天地萬物的本心、本性去作融合。
即是對自己能有利益者可以照單全收,若是不利個己者即可摒除。
此乃人類生存的依據過程,亦是對自己生存一種的本能。
然而在潤生過程中,若是有利個己之時,往往是會背道而馳,又難以了知天地運行之真理。
在有情世界的眾生,皆是如此,故云﹕「人為財死、鳥為食亡」。
在人生之中「生與死」是一種兩極化的過程,要了知每一日皆在「生與死」之中,來完現自己種因的取向。
若是無法體證生與死過程,可否觀看自己在生存的活動與休息的靜止。
即在睡夢中是否有觀自己已入「歿度的死亡」,若是自己一點種因的靈性,不再進入自己的身體之中,人能謂之是人否﹖皆難也。
因為已經脫離生存當下的本因,即是「死屍」也。
因而在篩選的此一動作,是要了別日夜生存的取向,在活動與靜止的當下。
人往往是在一鼻息的呼吸中來完現,更是以篩選的動作,本因是要明悉。
在生存之中若是無法體證在生與死,即是活動與休止之作為,又如何有覺性的篩選。
在人生的每一日當中,一切的生存取向,有時是一種經驗的累積。
有時是一種學習的成長,有時是一種在作過程的穿流。
因此每一個動作皆關係著自己種因的篩選過程,若是能了知在篩選是一種將日常生活作統合。
才是在選擇如何讓自己的經驗過程,通過了明悉體證,即是見至自己覺性的清澈。
故要了知篩選的動作,每一日都在進行,每一刻都在成長。
更要了知日夜生存的活動與休止,才是作篩選動作。
如何進入於「淨心、淨念、淨意、淨識」的過程,即是淨濾最主要的因本源。
倘若無法能作到淨濾,而來言「覺性」,那根本都不可能。
僅在於是用於稟性來作生存取向的結合體,對自己是一種向上與向下的分界點。
要了知如何去「淨心、淨念、淨意,淨識」。
是自己必要能成長淨化的作為,否則覺性再靈敏,覺性再多麼高超,亦難以讓自己在種因與篩選過程,來達至「明心見性」。
因而要了知明悉自己的靈性,不但是讓自己在生命中,是通過了一切經驗與生存的結合點,才是讓自己能有真正體證的資糧。
在於覺性,如何來淨化,要明悉如何能用「心念意識」去淨化,才是讓自己在淨濾的成長中來完現。
「心念意識」在「唯識學」來言是較能達至明朗,但對有情眾生,是欠缺了此一點真正資糧的下化動作。
故上蒼在著作大道系列的原意之時,即讓有情眾生能一步步來、一點點的累積,在「心念意識」的了別,且不以深奧難懂,讓眾生摸不著邊際,又不以淺白而讓眾生摒棄。
僅是讓有情眾生一點點的累積,達至漸修的過程,而累積了豐碩的經驗,即能成長。
且將「般若波羅蜜多心經」的總體精華來作下化。
但要如何了知、如何觀視自己的內在心性的「自在菩薩」,來達至彰真如顯佛性的位階,要能進入蓮花佛國淨土世界,必較容易。
否則若以在當今「唯識學理論建構」,欲讓有情眾生明悉,則恐非易事,又難以達至成效。
必要運用了大眾的傳播工具來推展,才能把大道系列來推廣出去,況且崇心所扮演的角色,則是非比尋常。
在未來中漸漸進入整體的內髓,又在一冊冊的連貫中,讓自己來成長,讓自己來學習,讓自己來完現於當下。
才是對自己能了知自己欠缺的地方在何處﹖能把此天機下化,並非僅是此些微因素之造就。
在上蒼佈局的同時,亦有諸多的配合,如何推廣﹖如何傳播﹖皆能如理而實際,了知即能作更大的發揮。
大道明心了天機
大道見性澈自己
如何推廣來篩選
才是明悉演天意
人間有情化大義
宇宙真理誰相比
崇心著作非尋常
明悉體証天地基
盼此能讓自己去體證與成長,如何來在傳播中發揚真實的理諦才是實際。
明否﹖明否﹖
大道見性第四回:
覺性淨化
南海古佛
二000年六月二十三日庚辰年五月二十二日
南海清淨本來地
古佛慈悲仁德濟
覺性淨化人生題
由人類的生存取向來作了別,是以覺性來成就「漸悟與頓悟」的根本,是對有情眾生,明悉一切生存的實相。
要以實相加上靈性的成長,才是對自己能有向上提升的因本。
是對有情眾生的明悉體證過程作建構,必要將漸修漸悟,與頓成頓悟的根本來了知。
因而即是對自己在覺性之中,要明悉體証的正是如此。
人生的因本,是覺性的創發過程。
其真實的本來目標,對自己能有相當敏銳的覺察力量。
因在觀察一切生存的取向過程,將淨化的因本源來促成,讓自己在覺悟自己本性的創發,才是正確。
要明悉的,正是把覺悟有情的過程來作體證。
因「覺性」的篩選功能是十分的必要性,若無法能在篩選過程中。
去蕪存菁並且全部歸納收容在一起,則會是良莠不齊。
因此篩選的動作將是十分的重要,必須要明白的正是如此。
若無法作篩選動作,而一味照章全收之時。
則無法分辨其是否能擔當重責大任,或者僅是個充數而已。
又對自己要了知在篩選的動作中,不可將其來作停止。
因在淨化的本質,是要了知,不可存有根本無法作到自己能否提升,能否作到自己超越,必要能明悉的是把「淨化與篩選」的動作來作分別。
篩選是要將良莠之種因作分別,故「種因」即是一切因緣體的過程。
若無法能明悉在「種籽因」中去作篩選,根本都無法能有其淨化的動作與功能。
如何來篩選,又如何來淨化,必要將此動作的作為來向上提升。
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