1黄简老师书法史研究0923书法史研究的随想四则文档格式.docx
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第一個階段,從漢魏張芝、鍾繇直至二王,這是筆法創始並確立的時期,出現了張、鍾、二王這樣的代表人物,所謂「晉人尚韻」,即指當時已能用純熟的筆法去成功地表現出魏晉風範,為後世確立了書法的法則。
可稱為「立法時期」。
第二個階段,是二王後至五代,這時期中,筆法代代傳授,影響日益擴大,所謂「唐人尚法」,即指此一階段以追求筆法為風尚。
現在的書家都以臨帖為功課,但晉唐卻是以尋找名師詢問筆法為主要方式,一得筆法,立即身價百倍。
可稱「傳法時期」
第三個階段,自宋開始,筆法中斷,不得已以刻帖相代。
《淳化閣帖》開創了一個新時代,古人的書跡成為無聲的老師,學書者只能在刻帖中摸索古代的筆法,於是有「帖學」之興起。
所謂「宋人尚意」,只是法外求意,亦為無可奈何的事。
這一階段是「帖學時期」。
第四個階段,從清代中期起,帖學既是自己臨帖學習,於是眾說紛紜,甚麼人都可以解釋一番,故兩宋以來,筆法不精。
帖本翻刻日久,字畫模糊,自然漸漸走入窮途,遂有「碑學」之興起。
這一階段是「碑學時期」。
這兩篇文章,是我對中國古代書法史分期的闡述。
可列表如下:
形成期
從春秋末期至秦、漢之際
二
發生期
從秦漢之際至漢末桓、靈時
三
成熟期
從東漢桓、靈之後至清末
1
立法時期
鍾繇、張芝起,至二王。
2
傳法時期
二王後至隋、唐、五代。
3
帖學時期
宋刻閣帖起至清中期。
4
碑學時期
阮元、包世臣起至民初。
文章寫了出去,但在構思過程中還有一些想法,沒有寫入論文。
論文不是揚州炒飯,可以一次過加那麼多作料。
乘這次浙江博物館召開書法史會議的機會,把一些多年的想法寫出來,向諸位請教。
第一,書法史不必依照朝代劃分
觀察上面的表格,可以看到,我對書法史的分期,是按照性質來分的。
我長期來有一個想法,就是書法史不必按照朝代來分期。
我所見到的書法史著作,基本上都是依照朝代分期的。
是否有不按照朝代分期撰寫書法史的,我孤陋寡聞,沒有見到,海外又不容易買到新書,我很期望有這樣的書法史。
按朝代寫歷史,漢魏晉唐,宋元明清,敘述起來有其方便之處,約略等於編年史。
朝代好像公路旁的路標,有時間上的沿序作用,但是這樣寫出來,往往平鋪直敘,等於一篇流水帳,故司馬遷以紀傳體救編年體之窮。
紀傳體的好處是把一個人的材料集中了,省了讀者的功夫。
現在我們看到的書法史,材料很多,人物很多,但被朝代所分隔,不能形成一個專案。
比如書法史上最重要的人物「鍾張二王」,鍾繇﹝151-230﹞為真書之祖,張芝﹝?
-192?
﹞為今草之祖,二王繼承鍾張,集其大成。
孫過庭《書譜》,開章就說「夫自古之善書者,漢、魏有鍾張之絕,晉末稱二王之妙。
王羲之云︰『頃尋諸名書,鍾張信為絕倫,其餘不足觀。
』可謂鍾張云沒,而羲獻繼之。
」幾句話就把中國書法的遞變,講得清清楚楚。
「鍾張二王」是一個專案,是中國書法成熟期的發源,我認為要集中在一起講。
現在的書,把張芝歸入東漢,鍾繇歸入三國,實際上兩人是同時期的,張芝年事稍高而已。
以朝代劃分,就把兩人隔開了。
類似的例子還很多。
我再舉一例:
盛唐書壇,實根源於智永。
盧攜《臨池訣》說:
「吳郡張旭言:
『自智永禪師過江,楷法隨渡。
永禪師乃羲、獻之孫,得其家法,以授虞世南,虞傳陸柬之,陸傳子彥遠,彥遠,僕之堂舅,以授余。
不然,何以知古人之詞云爾。
』」盧攜字子升,范陽人。
乾符四年(877)以本官同中書門下平章事,是為唐代宰相。
作為當朝重臣,萬眾矚目,所記張旭之言,絕非輕率沒有根據。
張旭指出了有唐一代書法遞變的繼承關係。
宋朱長文《續書斷》云:
「浮屠智永學逸少書精極,名重於陳,世南從學焉,盡得其法,而有以過之。
」初唐虞歐褚薛四大家,中心人物是直接繼承了二王法乳的虞世南,開花散葉,有唐一代書家如褚遂良、張旭、徐浩、顏真卿、懷素都源出於此。
故唐代書法不從智永講起,就如無源之水,無根之木。
可惜現在按朝代分期的書法史著作,把智永歸入陳,虞世南歸入唐,中間還懸隔著一個隋朝。
結果這對關係緊密的師徒,頓時變成牛郎織女,化成零碎的片段。
清代的書法也不好講。
清代書學,一分為二,前期歸入帖學,後期卻是碑學。
前期是董其昌流風,道光之後,可以碑學概括之。
董其昌是明人,這是帖學最後的尾巴,下垂到清代前期。
如果硬把朝代作為界線,就把帖學這尾巴切斷了。
有本質聯繫的事,原是一個學術專案,不能因為改朝換代而分拆開。
王朝的更替,只是政權變動的標誌,跟藝術的發展,沒有必然的聯繫。
史學界研究社會制度的發展,都不採用朝代的分期。
比如中國封建社會的起點,郭沫若提出在東周春秋、戰國之交;
中國近代史的起點,史學界認為始於清道光二十年(1840)的鴉片戰爭;
中國現代史的開端,不少人提出是民國七年(1919)的「五‧四」運動。
可見歷史的敘述和階段的劃分,只按其性質,並不依照朝代。
至於書法史和王朝改變,更沒有什麼必然的聯繫了。
比如辛亥革命,我想不出武昌起義一聲炮響,對書法有什麼大影響。
藝術有它自身的規律。
撰寫書法史要挖掘出自己的規律,這樣才比較深入。
遵照朝代分期來寫書法史,我總覺得有不足之處。
第二,書法史一定遲於書寫史
在上面表中可以看到,我把中國古代書法史的發生點,定為從春秋末期始。
換句話說,在春秋末期以前,沒有書法藝術這件事。
詳細的論述,見我第一篇論文。
現在許多書法史著作,都是從文字產生寫起的。
歷史上有金文,他們的書法史就從金文開始;
一八九九年王懿榮發現了甲骨文,書法史就上移到甲骨文寫起。
五六十年代發現了陶文,我看見書法史又推到六千年前。
我實在不能想像在茹毛飲血的時代,連衣服也沒有,大家用獸皮遮擋下身,用木棍和石塊打獵回來,一邊在山洞中烤肉一邊練書法的情景。
現在有一種「泛書法化」的現象。
從縱向上說,把書法緊緊地跟隨文字的起源。
從橫向上說,只要地下挖掘出任何帶有文字的古物,馬上就有人高聲地讚美它的書法。
這些東西,大多數只是民間普通的書寫,我們研究書法史的時候,作為對照物有重要的參考價值,但是他們本身只是「書寫」作品,不是「書法」作品。
我不承認這是高妙的書法創作。
如果你在杭州的馬路上訪問一百個人,其中必定有寫一手漂亮字的。
但他只是沈尹默先生說的「善書者」,不是「書法家」。
你大可建議他寫幾張字埋在地下,五百年後會有人研究他的書法,以證明沙孟海某一筆受到他的啟發。
「泛書法化」者從縱向和橫向上,把所有的文字書寫都當作書法了。
我一直想有機會請教這些朋友,您心目中的書法究竟是什麼?
是否等於書寫?
沒有筆法的作品,算不算書法?
這些簡單的問題,是書法史研究的基石,現在沉在一片混水裡面,看不清楚了。
比如唱歌,人人開口都可以唱,現在有卡拉OK,不需要訓練,想唱就唱。
但是人們沒有懷疑過音樂學院聲樂系存在的價值,大家都知道專業的歌唱,和普通人開口唱歌不一樣。
在書法這一門藝術上,卻產生了奇怪的現象。
沒有筆法的東西,都被拉進書法範疇中來。
書法書法,就是講「法」,沒有法只是「書寫」。
現在很多書法史的著作,實際上是「書寫史」。
「書寫」的確是從文字產生那一天就開始的,但「書法」卻要經過相當長期的書寫實踐,才能懂得其中的奧秘,才能發現「法」。
而後又要經過相當長期的積累,才能形成系統。
再說,就算有了筆法,也不是每個書寫者都能掌握的,現代資訊如此發達,書寫群極為廣大,你可以大量宣傳筆法,但最終懂「法」的比例還是少數。
所以,從時間上說,「書法史」必定比「書寫史」遲;
從範圍上說,「書法史」必定比「書寫史」狹。
如果一本書法史,時間上和書寫史一樣長,範圍上收羅了只屬於「書寫」的作品,這本著作就放棄了基本的學科標準
四
第三,書法創新的兩個階段
在上面的表中可以看到,我把東漢鍾張到二王,稱為「立法時期」;
二王後到五代,為「傳法時期」。
歷史的書法創新時期,可以分兩個階段,各有特色:
在漢末到魏晉,以創造新書體為主。
劉德升創造行書,毛弘創造八分,張芝創造今草,鍾繇創造真書,王獻之創造破體、一筆書,等等。
新書體的產生,其根本原因是筆法的發現。
韓方明《授筆要說》曰:
「自伯英以前,末有真、行、草書之法。
」這是晉唐人的共識。
毛筆的使用方法被發掘,形成了書法上最寶貴的「筆法」。
這促使隸書寫法轉化為楷書,章草轉化為今草,正書衍生出行書。
當毛筆的技法被窮盡之後,新書體的創造也就停止了。
所以魏晉以後,書體的意思就變了,所謂「顏體」、「歐體」、「趙體」等等,只指一個書法家的個人風格。
「顏體」就是顏真卿所寫的作品風格,顏真卿寫過行書、真書、篆書、草書,這些作品有共同的個人風格,統稱為「顏體」。
孫過庭說「書之為妙,近取諸身」。
唐宋以來所有書法家,都以創作自己獨特的藝術風格為目的,「雖學宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿」,僅此而已。
這是書法創新的第二個階段,一直到現在,都無法越出這一範疇。
世界上表現形式最豐富的就是人性。
而每個人的字跡,都像遺傳基因一樣帶著他獨特的個性,這給書法創作提供了永遠的迷人境界。
一個沒有學過筆法的人,他也能在書寫中表現個性,但他如果想把這種表現上升到藝術的程度,他就必須經過筆法的訓練,方可揮灑自如。
而掌握技法之後,書法作品的高低,只是個人修養的競爭,故曰「技進乎道」。
「書道」以提昇人性為目的,陶冶性靈最終引導我們思考人生的意義。
「每攬昔人興感之由,若合一契」,王羲之《蘭亭序》正是在這一點上,找到了宇宙之「道」。
於是花道、茶道、柔道、劍道、棋道,殊途同歸,萬佛歸宗,最終在「道」上取得了統一。
所謂人性,就是我心中之宇宙;
所謂人性美,就是宇宙之美,就是道之美。
這給我們無窮的發揮天地,使書法可以永久地吸引到愛好者。
五十而知天命,我到這年紀,凝視大師的作品,感到心靈的震動,他們使我沉思。
宇宙之無窮,生命之短促,書道變成我對人生的哲學思考。
道可道,非常道。
「雖世殊事異,所以興懷,其致一也。
後之攬者,亦將有感於斯文。
」
歷史發展到這一步,還有什麼更新的「書法創新」呢?
我看所謂的現代創新派,跳不出這一範疇。
漢字已經定型,你不可能在楷書外,再多創造出什麼字體,那是一條死路。
既然大家都在表現自己的人性,也就無所謂創新。
人性沒有新舊之分。
現在毛筆時代結束了,我們躬逢其盛。
書法將退出實用領域,變為一種古典藝術,正像射箭、擊劍、拳術古典技擊一樣。
試圖把他變成一種現代藝術,我想是徒勞的。
當然,現在某些人不用毛筆,用剪刀、排刷等其他工具來「創新」,又加上彩色、立體效果,我想一定會成功,只是那不叫書法。
五
第四,二王系統是中國書法主流
上面的表格,是對歷史橫向的切分,如果從縱向上說,應該有一條主線,貫通這前後幾個時期。
對歷史進行分期不是切斷歷史,講述歷史,必須指出主線,綱舉目張,條理就清楚了。
現在許多書法史,羅列的材料相當豐富,但是沒有主線,給人支離之感,收不攏。
黃宗羲寫《明儒學案》,分為一個一個學案,然後以一根主線領導之。
書法史能否採用這一方法?
先寫一個一個流派,學王的,學顏的,學趙的,學董的,各有什麼特色,然後貫通之。
我曾經提出過,筆法的發現和師徒傳授,是書法史一條主線,由此形成了二王系統。
當然書法史也可以從其他角度寫,但總要有一個標準,一個主線。
好比寫詩詞史,音韻的發現和發展就是重要的線索,這不需要跟隨王朝的變動寫,而是自己提出一個標準來寫。
現在的書法史,牽涉的面太大,頭緒繁雜,什麼都寫,看不出作者的主線是什麼。
寫來寫去,大家都差不多。
中國書法進入成熟期之後,主流無可爭辯是二王系統,承認這一主流,對發展書法藝術有莫大的好處。
從這主流中間,可以發展出很多支流。
什麼學科都有主流,譬如中國的倫理道德,是孔孟之學,是儒家。
你可以信奉法家、墨家、陰陽家,但不能否認歷史上儒家是主流。
而儒家後來又發展出許多分支,但萬變不離其宗。
同樣的,在書法這領域中,你可以寫北碑、漢簡、泥封、甲骨、揚州八怪,但無法否認二王是主流。
虞歐褚薛,顏柳趙董,顛張醉素,都是二王體系的。
王家舖子,開了一千五百年。
原來是沒有什麼問題的。
但到了清代道光年間,提倡碑學,開始否定二王體系。
阮元還算客氣,把南北說成是平等的兩派,二王已不能獨尊。
至包世臣開始貶南尊北,康有為語不驚人誓不休,竟說「大約得隋人一碑,勝唐人十種。
得梁一碑,勝齊、隋百種。
宋元以下,自《檜》無譏」。
大筆一揮,唐宋元明清全部抹殺了,以南帖為標誌的二王系統也就完蛋。
康提出「卑唐」,貶唐代書法為「淺薄」,讚美北魏「乘晉、宋之末運,間齊梁之流風,享國既永,藝業自興」,北碑「體裁俊偉,筆氣深厚,恢恢乎有太平之象」,這符合歷史事實嗎?
此人一貫強詞奪理,《新學偽經考》就是一例。
碑學最成功之處,在於先有理論,然後指導創作,成績斐然。
但碑學的理論,不是平心靜氣,實事求是,而採用擾亂中國書法的體系以抬高北碑,說過頭話,抬高北碑的藝術地位,好像當時拓跋氏文化高過漢族文化。
《周書》卷四十七《趙文深傳》云:
「平江陵之後,王褒入關,貴游等翕然並學褒書。
」梁國子祭酒蕭子雲是王褒的姑夫,《周書》卷四十一《王褒傳》:
「褒少以姻戚,去來其家,遂相模範。
俄而名亞子雲,並見重於世。
」所以王褒本人就是學二王的。
南北之間,誰高誰低,不是很清楚嗎?
現在寫書法史的作者,受包、康影響,不敢不寫幾句北碑的好話。
碑學只能說是中國書法史的一個分流。
帖學是二王系統的肯定面,碑學是二王系統的否定面,一正一反,都可以寫。
這樣來看兩大流派,實際上都是二王這一主流下的分支。
這五十年來,以沈尹默先生為代表的書法家群體,大力主張回到二王體系上來,也就是回歸主流,著作很多,產生了廣泛的影響。
如果說要有中國書法成熟期有第五個階段的話,我認為就是現代中國書法界回歸二王體系。
過去說「不學詩,無以言」。
我想說在書法上「不學王,無以言」。
因為這是一千五百年來的中國書法主流。
沈尹默在一九五六年發表了《書法論》一文,提出書法三大要素為筆法、筆勢和筆意,這為書法的科學化奠定了基礎。
我自己一生所寫的論文,主要就是闡述這一系統。
現在書法史著作,不提二王系統,或者把二王降低到一般的書法家地位,結果沒有主線。
有些文章把北碑抬高到南帖同等水平,好像有兩條主線,這是違背歷史事實的。
中國書法界的理論研究,二十年來有長足的發展,可以說是歷史上少見的時期。
我希望能讀到更好的書法史著作。
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