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三釋報。
初釋善惡為四。
初約事局釋。
二約理通釋。
三結屬十法界。
四結成卽空假中。
初約事局釋者。
性是清淨調良。
能為此世他世順益。
名之為善。
性是染汙粗戾。
能為此世他世違損。
名之為惡。
卽殺生。
偷盜。
邪婬。
名身三惡。
妄言。
綺語。
兩舌。
惡罵。
名口四惡。
貪欲。
瞋恚。
愚癡。
名意三惡。
不殺。
不盜。
不婬。
名身三善。
不妄。
不綺。
不離間。
不粗獷。
名口四善。
不貪。
不瞋。
不癡。
名意三善。
故四十二章經云。
如是十事。
不順聖道。
名十惡行。
是惡若止。
名十善行耳。
又十善各論止行。
不殺不盜等。
名為止善。
慈悲放生。
周給佈施。
修習梵行。
說誠實言。
說利義語。
和合諍訟。
柔軟誘誨。
常念喜捨。
志存悲愍。
了達事理。
名為行善。
故此經云。
言十善者。
則為一切眾善根本。
能攝一切諸餘善法。
言十惡者。
亦為一切眾惡根本。
能攝一切諸餘惡法也。
初約事局釋竟。
二約理通釋者。
先釋惡。
次釋善。
後明互融。
先釋惡者。
有事惡。
有理惡。
事惡如前說。
理惡者。
外道計斷計常。
破壞因果。
是殺俗諦。
違背涅槃。
不能證契。
是殺真諦。
見戒二取。
心外著法。
是偷盜。
愛染見執及味禪等。
是邪婬。
實非出要。
自言出要。
是妄言。
種種戲論。
無真實義。
是綺語。
鬥亂出世間法。
是兩舌。
增長煩毒。
是惡口。
自謂真實。
是貪。
謂餘虛妄。
是瞋。
不知出要。
是癡。
聲聞緣覺永斷生因。
不知佛性。
是殺中諦。
妄取涅槃。
是盜。
證偏真理不能捨離。
是婬。
未得一切解脫。
自謂解脫。
譬如空拳楊葉。
分離生死涅槃。
無二法性以為定二。
分別善惡有漏無漏等法。
著無為。
厭有為。
不知平等法性。
權教菩薩。
入空時。
殺俗諦。
入假時。
殺中諦。
觀中時。
雙殺二諦。
誓取菩提。
神通法愛。
未證實相有所言說。
種種言說不契實義。
分別中邊。
彈訶生死及二乘法。
似道法愛。
捨離二邊。
未照圓中。
釋惡竟。
次釋善者。
事善如前說。
理善者。
佛弟子離斷常見。
深信因果。
是不殺俗諦。
達一切法無我無我所。
亦無實性。
不殺真諦。
知一切法皆是佛法。
皆是實相。
第一義諦。
法界。
法住。
法位。
真如。
實際。
如來藏性。
平等圓融不可思議。
不殺中諦了知心外無法可取。
是不盜。
無能無所。
是不婬。
四悉因緣如理詮說。
是不妄。
能令眾生得于四益。
是不綺。
隨順事理。
是不鬥亂。
悅可眾心。
是不粗惡。
離似道愛。
是不貪。
不違三諦。
是不瞋。
了達三諦。
是不癡。
次釋善竟。
後明互融者。
善惡名字。
本無一定。
故以名定義。
萬無一得。
以義定名。
萬無一失。
且如約事。
則殺盜等為惡。
不殺盜等為善。
約理。
則有漏事善事惡。
總名為惡。
無漏事理。
乃名為善。
又有漏善惡及偏真事理。
入假事理。
入中事理。
又但中事理。
仍名為惡。
圓中事理。
是則事殺事盜等。
唯得名惡。
不得名善。
唯得名善。
不得名惡。
若事不殺盜等乃至但中事理。
亦得名善。
亦得名惡。
朢前則皆名善。
朢後則皆名惡也。
復有理惡。
所謂弒無明父。
害貪愛母。
菩提無與者。
然我取菩提。
法喜為妻。
空拳誘度。
乃至大貪大瞋大癡法門。
是則惟佛具足十惡。
菩薩二乘。
但有少分十惡。
一切眾生。
唯能具足十善。
更無少惡也。
二約理通釋竟。
三結屬十法界者又為三。
初明十界。
二明四教。
三明六卽。
初明十界者。
地獄苦重。
但具事理善惡種子。
不起事理善惡現行。
一分極苦鬼趣傍生亦爾。
鬼畜二趣。
亦具事理善惡種子。
多起事惡現行。
少起事善現行。
未必能起理惡理善。
慧力弱故。
阿修羅趣。
略同鬼畜。
或得見佛聞法。
能起理善。
理善若起。
如應攝入四聖界中。
人趣有二。
若在北洲雖具一切種子。
但起事善。
不起事惡。
亦復不起理惡理善。
就事善中。
但有舊醫十善。
不起三皈五戒八戒具戒諸善。
以不聞佛法故。
若在三洲。
具能起于事理善惡。
人中慧解極猛利故。
若起理善。
亦隨攝入四聖界中。
天趣有四。
一地居二天。
謂四王。
忉利。
具起事理善惡。
略與人同。
但事善中。
缺出家戒一事耳。
二空居四天。
謂夜摩。
兜率。
化樂。
他化。
不起殺盜邪婬三種事惡。
猶有正婬未斷。
亦容起後七種事惡。
亦能起事十善。
但不起出家戒。
亦能起于理善理惡。
三色界中。
又分為二。
一初禪天。
猶有覺觀語言。
容起口妄意貪。
梵于釋子起諂誑故。
不起其餘事惡。
得起一切理善理惡。
二禪以上。
已離覺觀。
不起身口事惡。
但起當地貪癡。
及起理善理惡。
屬四聖界也。
四無色界。
但有四蘊。
無業果身。
不起身口事善事惡。
亦起當地貪癡。
多起理惡。
少起理善。
一切菩薩不生彼故。
聲聞緣覺。
又分為三。
一者見道。
二者離欲。
三者無學。
初見道位。
永斷十種分別事惡。
亦斷外道殺俗殺真等理惡。
而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡。
亦復全起聲聞緣覺理惡。
二離欲位。
永斷欲界十種事惡。
未斷色無色界任運貪癡事惡。
三無學位。
一有餘依地。
永斷三界事惡。
全墮聲聞緣覺理惡。
二無餘依地。
若據權論。
卽是永入涅槃。
無復事理善惡若現若種。
若據實論。
卽是出生界外方便土中。
但斷界內事理善惡現種。
仍復現行聲聞緣覺理惡。
或能起于菩薩佛界理善理惡。
若起菩薩佛界善惡。
如應攝入菩薩佛界也。
菩薩法界。
復分為四。
一三藏所明事六度菩薩。
具足事理善惡種子。
而弘誓力強。
止觀力弱。
但能永斷事惡現行。
不能損害事惡種子。
但能熾然修行事善。
不能方便發起理善。
于本教中。
既不立修證地位。
尅實論之。
猶屬人天界耳。
二通教菩薩。
若在乾慧性地。
略同三藏。
若八人見地發真。
則永斷凡外事理二惡。
能起菩薩佛界事善及理善惡。
三別教菩薩。
十信位中。
亦同三藏。
十住已去。
同前通教。
或復勝之。
可以意得。
登地證道同圓。
永斷九界事理二惡。
唯起佛界事理二善及佛理惡。
四圓教菩薩。
亦名菩薩。
亦名為佛。
五品位中。
圓伏九界事理二惡。
圓起佛界事善。
而佛界理善理惡。
猶未現起。
任運先斷凡外事理二惡。
亦斷聲聞緣覺理惡。
相似起于佛界理善理惡。
初住已去。
圓斷九界事理二惡。
分證佛界理善理惡也。
佛界亦四。
一藏教所明果佛。
止能永斷六凡事理二惡種子。
圓滿無漏事理二善。
止能弒枝末無明父。
害界內貪愛母。
取一切智菩提。
以真諦法喜為妻。
說生生不可說法以誘嬰兒。
不捨三界有為福慧為大貪。
不取三界見思因果為大瞋。
不分別三界諸法為大癡耳。
二通教所明果佛。
因雖先斷六凡事理二惡種子。
至果滿時。
還與藏佛同也。
但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。
三別教所明妙覺果佛。
僅斷十二品無明惡。
僅分證圓中事理二善。
僅分證大貪大瞋等惡。
不得名究竟也。
四圓教所明妙覺果佛。
一切事理二惡。
斷無不盡。
一切事理二善。
修無不滿。
又究竟弒無明父。
究竟害貪愛母。
究竟取大菩提。
無有遺餘。
究竟會合三諦法喜。
無時暫捨。
生生等四句皆不可說。
而說四句。
一切實。
一切不實。
一切亦實亦不實。
一切非實非不實。
誑誘十界嬰兒。
不捨一切法。
不取一切法。
不分別一切法。
是謂究竟善究竟惡也。
初明十界竟。
二明四教者。
四教各論十界。
而淺深通別有異。
今應從淺辨深。
束通從別。
且如藏教。
以凡外事理二惡為所治。
以三乘四諦十二因緣六度為能治。
凡外是六法界。
四諦是聲聞界。
十二因緣是緣覺界。
六度是菩薩界。
三祇因滿。
得成正覺。
卽是佛界。
而究其所詮。
止是因緣生法一句。
析法歸空。
斷除我執。
不知諸法當體卽空。
為化鈍根。
施此小法。
若約菩薩。
不出六凡。
若約證真。
唯歸灰斷。
判是聲聞法也。
次明通教。
亦以凡外事理二惡為所治。
以共般若無生理觀為能治。
已辦地是聲聞界。
辟支地是緣覺界。
第九地卽菩薩界。
第十地卽佛界。
止是卽空一句。
體法無性。
斷界內我法二執。
不知諸法假名無量。
雖為大乘初門。
當教亦歸灰斷。
判是緣覺法也。
次明別教。
以九界事理二惡為所治。
以不共般若次第三觀為能治。
仰信中道。
用藏教析空觀及六度事善。
治凡外事理二惡。
十住。
用通教體空觀及六度理善。
斷凡外事理二惡。
十行。
用入假觀。
治聲聞緣覺理惡。
徧能通達十界病之與藥。
十向。
習中道觀。
治菩薩理惡。
十地。
斷九界理惡。
證佛界理善。
止是假名一句。
緣理斷九。
不知諸法當體卽中。
雖云證道同圓。
當教談理不融。
判是菩薩法也。
次明圓教。
以十界事理二惡為所治。
卽以十界事理二善為能治。
亦得云以十界理善為所治。
以十界理惡為能治。
亦得云十界善惡皆是所治。
十界善惡皆卽能治。
何以故三千在理。
同名無明。
能治性外。
無別所治。
如水成冰故。
三千果成。
咸稱常樂。
所治性別。
無外能治。
如冰還成水故。
雖無能所。
而能所宛然。
以一心三觀。
圓治一切事惡理惡。
圓顯一切理善理惡。
始從五品。
終至妙覺。
所斷所顯。
略如前說。
明一切法皆是佛法。
因緣卽中。
心佛眾生。
三無差別。
說無分別法。
隨佛自意語。
判是佛界法也。
二明四教竟。
三明六卽者。
圓教既明眾生卽佛。
性德平等。
若不了之。
易起僭慢。
故須以六位揀修。
修雖分六。
性恒平等。
故六而常卽。
可祛退怯。
性雖平等。
修有逆順。
故卽而常六。
可除上慢也。
理卽惟逆。
究竟惟順。
名字以去。
朢前名順。
朢後名逆。
又逆性則順無明。
順性則逆無明。
故逆名為惡。
亦可名善。
順名為善。
亦可名惡也。
初理卽者。
且如舉一善字。
卽具十界由其順無明父。
孝貪愛母。
不敢盜取菩提。
乖離法喜妻妾。
不作佛法口業。
不貪事理二善。
不瞋見思煩惱。
分明起惑造業。
則為三塗法界。
乃至不殺中諦。
不取自心。
不著似愛。
不說不了義法。
不貪權善。
不瞋二邊。
則為佛界。
又如舉一惡字。
亦具十界。
由其殺生偷盜等十惡滿足。
則墮三塗法界。
由其雖不起事惡。
而有迷真理惡。
則墮人天法界。
雖無事惡及迷真惡。
而有迷俗理惡。
則墮二乘法界。
雖無事惡及迷真迷俗理惡。
而有迷中理惡。
則墮菩薩法界。
雖無事惡迷三諦惡。
而具足弒無明父等惡。
則墮佛界。
是知善惡二名。
各具十界。
就一一界。
而六凡生盲。
日用不知。
二乘眇目。
妄生取捨。
菩薩隔羅謂在障外。
故從地獄至別十向。
終日在理。
不得理用。
皆名為理卽佛。
亦名理卽十界。
亦名理卽善惡也。
二名字卽者。
若聞圓頓妙詮。
能解一切善惡。
但有名字。
一切十界。
亦但名字。
一一名字。
卽空假中。
一名字中。
通達一切名字。
一切名字。
通達秖一名字。
非一非一切。
而一切而一。
故為名字卽佛。
亦為名字卽十界。
亦為名字卽善惡也。
三觀行卽者。
依所解義而起如理作意。
審諦思惟十界善惡。
一一無非三德秘藏。
故能圓伏五住。
雖有煩惱。
如無煩惱。
雖有肉眼。
名為佛眼。
此是觀行卽佛。
亦名觀行卽十界。
觀行卽善惡也。
四相似卽者。
由圓觀力。
相似斷事理惡。
生事理善。
如鑕木火。
煖相先現。
如消堅冰。
漸令潤濕。
故名相似卽佛。
亦名相似卽十界。
相似卽善惡也。
五分證卽者。
分破十界善惡上之三惑。
分顯十界善惡上之三德。
如木出火。
還燒于木。
如冰成水。
還泮餘冰。
故名分證卽佛。
亦名分證卽十界。
亦名分證卽善惡也。
六究竟卽者。
圓道滿足。
惑無不破。
德無不顯。
如火出木盡。
如冰盡水澄。
故名究竟卽佛。
亦名究竟卽十界。
究竟卽善惡。
以十界善惡。
本具三諦三德之理。
至此方得畢顯現故。
非別有法可證可得。
但全證得眾生所迷本理而巳。
故云圓滿菩提歸無所得也。
三結屬十法界竟。
四結成卽空假中者。
上來所明事理善惡。
該羅十界。
徧攝四教。
統括六卽。
則若理若事。
若因若果。
能詮所詮。
性修藥病。
祗約善惡二字。
收無不盡。
是故若知善惡卽空假中。
則知一切諸法無不卽空假中。
圓融妙理。
觸處洞然。
復為三意一約豎結。
二約橫結。
三約一念非橫非豎總結。
一約豎結者。
事善事惡及凡夫理惡。
屬六凡法界。
為藏教所治。
墮理卽位中者。
名世俗諦。
所謂因緣所生法也。
無漏事善。
證真理善。
屬二乘法界。
約藏通二教能治法門。
揀之則為圓教理卽。
收之則同圓教相似卽者。
名為真諦。
所謂我說卽是空也。
入假事理二善。
屬菩薩法界。
約別教教道。
揀之亦為理卽。
牧之亦同相似者。
名世出世如幻俗諦。
所謂亦名為假名也。
入中事理二善。
及中道理惡。
屬佛法界。
約圓教圓詮。
始從名字。
終訖究竟者。
名為第一義諦。
所謂亦名中道義也。
二約橫結者。
四教所詮十界事理善惡。
一一無非因緣生法。
一一無不卽空假中。
何以言之。
秖一法性。
法爾具足十界善惡諸法種子。
名之為因。
隨于迷悟染淨等緣。
造成十界善惡諸法差別。
既此十界善惡。
則自他共離四句簡責。
定皆無性。
無性故空。
空則無性不礙緣生。
一卽一切。
互攝互具。
故名為假。
無性緣生。
緣生無性。
法法罔非全體法性。
法性之外。
更無他物。
泯絕內外空有對待。
故名為中也。
三約一念非橫非豎總結者。
上約豎結。
則三諦分屬十界。
次約橫結。
則十界各有三諦。
豎則為別。
橫則為並。
並別橫豎。
那顯至理。
今明秖依現前一念而辨善惡。
秖依一念事理善惡而分十界。
秖依十界而明四教。
秖依四教而辨六卽。
一念理無先後。
那得名豎名別。
一念體無彼此。
那得名橫名並。
念體絕待。
強名為中。
一中則一切中。
若橫若豎。
無不卽中。
中體離一切相。
強名為空。
一空則一切空。
無不卽空。
中體具一切法。
強名為假。
一假則一切假。
無不卽假。
經云。
眾生心體。
從本以來。
不生不滅。
自性清淨。
無障無礙。
猶如虛空。
離分別故。
此明一念心卽中也。
又云。
平等普徧。
無所不至。
圓滿十方。
究竟一相。
無二無別。
不變不異。
無增無減。
此明一念心卽空也。
以一切眾生心。
一切聲聞辟支佛心。
一切菩薩心。
一切諸佛心。
皆同不生不滅。
無染寂靜。
真如相故。
此明一念心卽假也。
若無覺知能分別者。
則無十方三世一切境界差別之相。
此明一空一切空也。
以一切法皆不能自有。
但依妄心分別故有。
此明一假一切假也。
當知一切諸法。
悉名為心。
以義體不異。
為心所攝故。
此明一中一切中也。
是故若能了達現前一念心法。
則能徧達善惡十界四教六卽皆非橫豎。
亦能徧照善惡十界四教六卽若橫若豎。
可以意知。
不可言盡也。
初釋善惡竟。
二釋業亦為四。
初釋義。
二辨類。
初釋義者。
業名事業。
亦名所作。
亦名為動。
亦名構造。
若約小乘。
則但在意地。
不得業名。
動身發口。
乃名為業。
若約大乘。
則一念甫動。
便有業意。
眾生于日夜中。
念念造出種種五陰世間。
國土世間。
假名世間。
此之謂也。
二辨類者。
一惡業。
二善業。
又一有漏業。
二無漏業。
又四種分別。
一有漏業。
三亦有漏亦無漏業。
四非有漏非無漏業。
一惡業者。
謂五逆。
十惡。
慳嫉。
毀禁。
散亂。
惡慧。
諸邪見業。
二善業者。
謂施戒禪慧等業。
又有漏業者。
謂十惡能招非福果報。
十善能招福樂果報。
四禪四定能招不動果報。
無漏業者。
出世聖人所修聖道。
不感三界異熟果報。
唯證清淨離繫妙果。
又無漏有二。
一者無為無漏。
卽所證真如。
不名為業。
二者有為無漏。
卽能證福智。
福名助道。
智名正道。
福德智慧。
皆名為業也。
四種分別者。
凡外善不善及不動業。
名為有漏。
二乘出生死業。
名為無漏。
菩薩度眾生業。
不取涅槃。
名亦有漏。
不染生死。
名亦無漏。
諸佛稱性妙業。
不同凡夫。
名非有漏。
不同二乘。
名非無漏。
或俗諦相應業。
名有漏。
真諦相應業。
名無漏。
中諦相應業。
約雙遮。
名非漏無漏。
約雙照。
名亦漏無漏也。
攝四入二者。
若約界內教意。
則有漏但攝有漏。
無漏具攝後三。
若約界外教意。
則有漏具攝前三。
無漏但攝第四。
若約別接通意。
則有漏及雙亦句。
總名有漏。
無漏及雙非句。
總名無漏也。
更以善惡展轉攝者。
或十惡為惡。
十善為善。
或散皆為惡。
定乃為善。
或有漏皆惡。
無漏為善。
或有漏無漏皆惡。
雙照為善。
或雙照仍名為惡。
雙遮泯同實相為善。
或雙遮不卽諸法為惡。
雙照無非實相為善。
或一切皆名為惡。
一切皆名為善。
具如上文所明。
又此諸善惡業。
總分四類。
一順現受。
二順生受。
三順後受。
四不定受。
由其作時心有強軟。
境有高下。
及由已潤未潤。
已懺未懺。
種種不同。
故成四別也。
二辨類竟。
三結屬十法界者亦為三。
不論名善名惡名漏無漏乃至非漏非無漏業。
但令念念之間。
計著我人。
專為名利。
益己損他。
不思反復。
身口意業。
純隨妄習。
不信三寶。
毀諸事戒。
錯悞因果。
殺害所尊。
是名地獄業道。
束為十品十惡。
若念念之間。
專恣情欲。
不知慚愧。
盲無所曉。
癡暗昬愚。
多諸怨結。
是名畜生業道。
束為中品十惡。
慳貪嫉妬。
不知植福。
但積罪根。
是名餓鬼業道。
束為下品十惡。
存諂誑心。
無質直意。
外施仁義。
內計我人。
種種所作。
情存勝負。
是名修羅業道。
束為下品十善。
畏我墮苦。
節制五欲。
秉心歸戒。
希求後有。
是名人趣業道。
束為中品十善。
願我未來恆受勝樂。
廣作眾福。
制止諸罪。
乃至攝散入禪。
訶色入空。
是名天趣業道。
束為上品十善。
觀察三界苦。
空。
無常。
無我。
依四念處。
深信緣起。
永斷希求後有之心。
唯志寂滅無為之樂。
是名二乘業道。
束為無漏上品十善。
緣于苦集二諦而起大悲。
緣于道滅二諦而起大慈。
深觀我。
法二空。
愍物昬迷種種方便。
令其覺悟。
徧十方界。
無有分劑。
盡未來時。
無有疲厭。
不求恩報。
不圖名稱。
不冀他知。
不見能所。
是名菩薩業道。
束為亦漏無漏上品十善。
觀于諸法實相。
卽權而實。
理事平等。
卽實而權。
千如差別。
寂而常用。
萬行雲興。
用而常寂。
一際無際。
不作一想。
不作一切想。
而能了知一卽一切。
一切卽一。
微塵剎土。
不隔毫端。
十世古今。
不離當念。
身徧十方。
而無合散。
智入三世。
而無往來。
是名佛界業道。
束為非漏非無漏上上品十善。
亦名真中無漏上上品十善也。
六凡善惡。
雖各三品。
由有虛妄我執。
同名有漏。
皆為藏教所治。
二乘無漏十善。
若析知無我。
則屬藏教。
若體知無我。
則屬通教。
菩薩亦漏無漏十善。
若緣生滅四諦而起慈悲。
若緣無生四諦而起慈悲。
若緣無量四諦而起慈悲。
則屬別教。
名為亦漏無漏。
若緣無作四諦而起慈悲。
則屬圓教。
約雙遮論。
名為非漏無漏。
約雙照論。
亦可名為亦漏無漏也。
佛界非漏無漏上上品十善者。
正屬圓教。
以此圓解歷一切法。
令前三教乃至上品十惡。
亦成非漏無漏上上品善。
如一切草木。
無不具火。
一切堅冰。
無不卽水。
故約義定名。
則偏名非漏非無漏善。
亦名真中無漏妙善。
若欲隨名立義。
別既可名上上品善。
亦可名上上品惡。
如所云弒無明父等。
又既可云無漏。
亦可云有漏。
以念念流出諸功德海。
無已時故。
既可云非漏無漏。
亦可云亦漏無漏。
以雙照漏與無漏。
一切法趣漏趣無漏故。
既依圓實稱性而談。
一切諸法。
無非佛法。
上自佛界。
下極泥犁。
所有業性。
罔非實相。
狂慧不察。
濫聖招尤。
如闇中觸寶。
傷身失命。
故須約修辨六。
免墮重愆。
雖復六位始終歷然。
于業理性仍無增減。
故名為卽也。
理卽業性者。
秖是究竟業性。
楞伽經云。
如來藏是善不善因。
能徧興造一切趣生。
但迷者不自知耳。
知此業性。
為名字卽。
觀此業性。
圓伏五住。
為觀行卽。
粗垢先落。
六根清淨。
為相似卽。
于此業性開發真明。
為分證卽。
窮此業性罄無不盡。
為究竟卽也。
三結屬十界竟。
亦為三意。
一約豎結。
六界業道。
因緣所生。
結成世諦。
二乘業道。
因緣卽空。
結成真諦。
菩薩業道。
假名無量。
結成俗諦。
佛界業道。
深達罪福實相。
結成中諦也。
十界業道。
一一無非因緣所生。
一一無不卽空假中也。
三約一念結者。
祇就現前一念。
分別十界業道。
那得名豎。
唯一念心。
那得名橫。
不橫不豎。
橫豎歷然。
統一法性。
不可思議。
無非法性。
故卽中。
故卽空。
重重無盡。
故卽假也。
二釋業竟。
三釋報亦為四。
三結屬十界。
報是果報。
對因名果。
酬業名報。
則果卽是報。
又約習因所感。
名為習果。
約報因所感。
名為報果。
則果屬了種。
報屬緣種。
又報義有二。
一約引業所感。
名為總報。
二約滿業所感。
名為別報。
總報名為真異熟果。
屬第八識。
別報名為異熟生果。
屬前六識一分無覆無記。
唯受苦樂。
不起業者。
當知總別二種。
皆名果報。
就此酬因所感果報心心所法。
見分屬心。
酬于習因。
屬了因種。
別名為果。
相分屬色。
酬于報因。
屬緣因種。
別名為報。
故法華云。
如是果如是報也。
又見分卽如是性。
相分卽如是相。
二分所依內自證分。
卽如是體。
舉體成用。
用無別體。
故名不縱橫不並別也。
十惡所招三塗果報。
一向是苦。
鬼畜二類。
或有微樂。
修羅人道。
苦樂相兼。
天道唯樂。
又約五受分別。
無間唯有苦受捨受。
一分極苦鬼畜亦爾。
有間得兼憂受。
或有微喜微樂。
鬼畜修羅人及欲天。
並具五受。
天與修羅戰時。
有憂苦故。
然北洲人不計我所。
無憂苦受。
初禪出離憂根。
二禪出離苦根。
三禪出離喜根。
唯有樂捨。
四禪出離樂根。
自此直至有頂。
唯有捨受。
此五皆是有漏受也。
二乘寂滅為樂。
出離五受。
以無所受。
名為正受。
亦名為無漏受。
菩薩不受二乘正受。
出假神通以為法樂。
名為亦漏亦無漏受。
示受生死。
故名亦漏。
不染生死過患。
故名亦無漏也。
諸佛不受一切諸受。
恒受中道稱性法樂。
名為非漏非無漏受。
不同四榮。
故非漏。
不同四枯。
故非無漏也。
攝四入二。
例如前說。
又不論五受漏與無漏四句分別。
總以苦樂二字判之。
當知苦樂。
惟是自心分別。
實無心外法也。
何者。
阿鼻極苦。
舉世共知。
若住不可思議解脫菩薩。
大悲遊戲。
代眾生苦。
則以為樂。
故調達善知識云。
此中如第三禪。
豈實作逆罪者能得爾耶。
夫蛆蟲處廁。
宛轉出沒。
亦自謂樂。
蠅向臭飛。
蛾爭赴火。
狗噉糞穢。
皆自謂樂。
自人視之。
不勝其苦。
人間粗弊五塵。
昬迷沈醉。
諸天視之。
猶如糞廁。
欲天五塵。
展轉勝妙。
色界視之。
不啻鴆毒。
梵天身相。
光明炳然。
空界厭之。
謂如癰毒。
四空寂定。
自謂精微。
羅漢視之。
名為癡暗。
聲聞三昧。
無漏無為。
菩薩訶之。
名為敗種。
大上神通。
往來自在。
諸佛視之。
如童子戲。
故知九界眾生。
皆是以苦為樂。
所處愈下。
所樂愈劣。
自上視下。
知彼所樂當體是苦。
惟佛苦樂情盡。
證苦法界及樂法界。
惟一實相。
無苦無樂。
乃名大樂耳。
今姑就九界情謂。
則各以順適身心。
名為樂報。
違損身心。
名為苦報。
此苦樂報。
各從自類善惡業所招也。
亦復為三。
地獄法界所有罪報。
純從上品十惡業招。
摧折粗惡色心為體。
重者在大地下。
輕者在諸黑闇山間。
惟苦無樂。
畜生法界罪報。
中品十惡業招。
餓鬼法界罪報。
下品十惡業招。
並以弊陋色心為體。
于中各有苦樂別報。
三品九類不同。
則是酬于滿業。
名異熟生。
事非一概。
不可具述。
住通山間人世水陸空界。
修羅法界。
報居大海。
受用似天為樂。
三時刀仗為苦。
人道法界。
報在四洲。
暫時五欲為樂。
生老病死為苦。
天道法界有三。
一者欲界。
二者色界。
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