高中生命教育教案Word文档格式.docx
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3.認識命運與抉擇之間的關係教學目標
4.如何通過正確的自由抉擇來改變命運
5.相信自己的能力,並靠自己的努力來改變命運
1.由老師介紹基督宗教與佛教中有關命運的理論,引發同學的動主要活動
機內容概述
1
2.通過東西方不同的,有關命運的,宗教故事的介紹,讓同學進
一步深化思考「自由與命定」的問題,使同學從比較中瞭解到
「抉擇與命運」的關係,並認知到如何做出正確的抉擇。
3.通過彼此的討論,發現與認識自己的優缺點,從而改正
教師讀熟所有的資料,並瞭解基督宗教與佛教有關命運的理論教學準備
學生紙筆
貳、教學活動
教學資源與
時間教學流程
注意事項
15分一、引起動機
由老師講述東西方宗教中有關命定的理論
基督宗教中的理論,附件1,
佛教中的理論,附件2,
20分二、發展活動
說故事與討論活動,活動步驟,,
1.由老師講述2則故事
A.創世紀,影片播放約8分鐘,見註1,
B.了凡四訓,口述與影片播放約12分鐘,見註2,
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2.將同學分4組討論,15分
前兩組討論的內容以創世紀為主,討論問題重點如下,A.亞當與夏娃和神的關係是什麼,
B.人與神的關係為什麼破裂,是因為亞當與夏娃
偷吃了禁果,違反了神的旨意嗎,C.如果神是全知的,那麼他是否也能預知亞當與
夏娃會偷吃禁果呢,如果他知道他們會偷吃禁
果,那為什麼還要在伊甸園裡面放這樣的禁果
呢,
D.如果你是亞當或夏娃,你會做什麼選擇呢,你
會偷吃禁果嗎,
E.你認為東西方的這兩個有關命運的故事,其相
同處與相異處在哪裡,
後兩組討論的內容以了凡四訓為主,討論問題重點如下,A.了凡在知道了自己的命運以後,他最初的反應
與後來的反應有何不同,你認為是什麼啟發了
他,
B.如果你是了凡,你會做什麼選擇呢,順應命運
或是改變命運,
C.了凡用什麼方式去改變命運,
3
D.你認為東西方的這兩個有關命運的故事,其相
下課休息10分
3.意見發表15分
由各組派代表發表討論出的意見
4.討論總結,老師主持並做結論,10分結論重點如下,
創世紀部份,
神並沒有禁止亞當吃生命樹上的果子,神只是禁止亞當摘食知善惡樹上的果子,創2:
16-17,。
聖經作者故意保持一個神秘與想像的空間,正可以考驗人對神的信心,先摘取食用生命樹上的果子,知善惡樹上的果子等成熟後就可以吃,但是違命與猜疑的心理卻不這樣想,如同一個逆命的孩子,給我的並不值得珍惜,偏偏選擇列為禁忌或得不到的東西,蛇的話反映人心所想的,
「你們決不會死,因為天主知道,你們那天吃了這果子,你們的眼就會開了,將如同天主一樣知道善惡」,創3:
4-5,。
這是人類歷史上最黑暗的一天,神創造亞當把人安置在樂園的善意與安排,到頭來只是一場空,吃禁果導致神人關係的破裂與或死亡。
神會嫉妒人獲取智慧嗎,這種想法並不符合聖經整體的思想,依照申命紀雅威大義的記述,神把生命與死亡都擺在人面前,並苦口婆心的勸人選擇生命,我今天指著天地向你們作證,我已將生命與死亡,祝福與詛咒,都擺在你面前,你要選擇生命,為叫你和你的後裔得以生存,申30:
19,。
愛的考驗似乎是一個矛盾的名詞,因為從人的觀點來說,既然愛一個人就不會給他考驗,尤其是知道他會通過不了的考驗,因此有人怪罪神給亞當考驗。
但是,愛基本上一定包含考驗,因為愛意味著尊重對方,給對方自由,甚至於給予對方違命的自由。
只有大能的神能夠給人全部的自由,同時又能在人違命的時候彌補人所闖下的禍患,這是聖經的奇蹟。
(註3)
了凡四訓部份,
「了凡四訓」中,了凡前半生與後半生的差異,說明了了凡確實改變了命運。
如果了凡堅信孔先生的算數,而放棄了所有的努力,那麼了凡是不可能改變命運的。
那麼了凡便如同一般凡夫,受既定的因緣所決定,於53歲那一年命終。
然而既定的因緣並非不可改的,了凡以善心、善行重新創造了自己的命運。
禪師說,「一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通」。
了凡改變命運的方式非常重要,了凡從心開始去改變,從善心開始進而做善事,終能改變命運。
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創世紀與了凡四訓的異同相異處
在基督宗教中,有一個清楚的、唯一的神存在,人在神的旨意下行事,但神仍賦予人以自由的意志,祂雖引導人的腳步,但人有權利去選擇如何去行走。
在佛教中,沒有一個像這樣子的唯一的神,佛教的命運理論來自於因果的關係,既定的因緣產生既定的命運,但人可以通過不同的方式,EX,行善或改正自己,來改變既定的因緣,因而也能改變命運。
相同處
基督宗教與佛教的故事都說明了人有選擇的權利,神讓亞當與夏娃自己去選擇生命或死亡,既使他們違反了神的意願,神仍然讓他們自己做了選擇。
在佛教的故事中,了凡面臨了生命的轉折點,他可以選擇已經算定的命運,但也可以嘗試去創造自己的命運,不同的選擇就會有不同的結果。
所以在佛教中,人也能透過自由意志做出抉擇。
5分三、綜合活動
1.將同學按照血型分組,每組同學討論該血型的優缺點。
2.由同學自由發表意見,說明這些缺點可否改正,如果10分
能改變,為什麼,如果不能改變,為什麼,3.老師總結,血型是我們與生俱來的,但是一個人做人處事的許多事情,都還是由自己來決定的。
無論為善或是作惡,都必須要自己負起責任,要過什麼樣的生活、要成為什麼樣的人,都還是要靠自己去實現。
參、評量方式
開放式問卷,回家填寫,
5
1.瞭解了有關基督宗教與佛教的理論之後,你有何感想,
2.你認為人有自由意志,並必須為自己所做的抉擇負責嗎,
3.在你的生活中,可曾面臨抉擇,讓你印象最深刻的抉擇是什麼,
註1,錄影帶,片名ISRAEL?
God’sChosenPeople,1989。
總代理,以馬內利基督徒用品。
播放時從頭播出,約於8分鐘後停。
註2,VCD,片名了凡四訓,北京世邦廣告有限公司/北京世邦文化發展有限公司聯合出品,財團法人慈光圖書館/台中淨宗學會敬贈,購買請洽銘遠公司,電話,02-86684204,。
從第20分鐘開始播放至第30分鐘結束?
禪師與了凡的對話
註3,摘錄自陳德光教授於「真理電臺」授課講稿,祖先的信仰---舊約人物故事與傳奇附件1,
全文取自《神學辭典》,輔仁神學著作編譯會,光啟出版社,1998
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附件2,
緣起
佛教教義。
亦名緣生。
”因緣生起”的略稱。
緣,亦為關係或條件,所謂緣起即諸法由緣而起,宇宙間一切事物和現象的生起變化,都有相對的互存關係或條件。
佛教常用”此有則彼有,此生則彼生,此無則彼無,此滅則彼滅”來說明緣起的理論。
緣起說是原始佛教針對當時各種宗教哲學主張宇宙是從”大梵天造”、”大自在天造”,或從”自性生”、”宿因生”、”偶然因生”、”生類因說”等理論而提出,用以解釋世界、社會、人生和各種精神現象產生的根源。
最早的緣起說是”業感緣起”即十二因緣說,主要用於解釋人生痛苦的原因,但後來各派對緣起的認識和解釋各有不同。
中觀派和三論宗主張”緣起性空”,認為只有一切事物的本性體空,才能生起一切事物。
《中論》稱,”因緣所生法,我說即是空。
”瑜珈行派和法相宗主張”阿賴耶緣起”,以”三界唯心”、”唯識無境”來說明世界的本原。
《大乘起信論》作”真如緣起”,《勝鬘經》等作”如來藏緣起”,均以佛心、法淨心為世界的根源。
華嚴宗把各家關於緣起的學說,用判教形式概括為四種,1.業感緣起。
由煩惱惡業招苦果,因果相續,六道輾轉,生死輪迴,為小乘的緣起觀,2.阿賴耶緣起。
由阿賴耶識之種子起現行,現行又薰種子,以現行諸法為緣,生煩惱惡業而招苦果,三世因果輾轉相續,為大乘始教之緣起觀,3.如來藏緣起。
又名真如緣起。
真如或如來藏為染淨之緣所驅,生種種事物,其染分現六道生死輪迴,其
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淨分現四種聖人,為大乘終教之緣起觀,4.法界緣起。
法界通常只真如、實相等,即真如法性之本體為一法界。
又為一切法緣一切法成一大緣起,以一切法成一切法,一切法生一切法,一與多,心與境等圓融無礙,為圓教之緣起觀。
本文摘自《中國大百科全書》一書,出版者,錦繡出版事業股份有限公司,出版時間,1992年10月,
老師補充,
佛教認為宇宙萬象都要依賴各種因緣條件才能生起,若因緣條件離散則滅。
所謂「緣起」,就是「因緣和合而生起」的意思。
「因」是主要的、決定性的條件,「緣」是次要的、輔助性的條件。
比如說,一棵樹的「因」種子,種子裡的基因,決定了樹的形狀、大小、花色、果實,但這棵樹的發芽、成長,皆必須依賴不同的緣,如水分、土壤、陽光、人工等等,都會影響這一棵小樹。
朋友之交往也是一樣,雙方個性是否合得來是「因」,認識之方式、有沒有機會交談等等,就是「緣」。
所以宇宙間一切事物,無一能脫離因緣而存在。
因緣不同,所導致的事物的樣貌結果也不同。
所以說,事物沒有「自性」,一切事物之性質如此,並非它自己要如此,而是因緣決定它如此。
因緣似乎決定了一切,使得一切事物之本身,失去了自主性、獨立性、絕對性、堅實性、永恒性。
於是佛說緣起性空。
所謂「性空」,是說一切事物的自性空幻不實,是說明一切事物的不定性、變化性、可塑性、靈動性、可作性、可
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滅性。
世界之所以如此多采多姿,森羅萬象,是因為事物自性「空」的關係,由於因緣的和合而生成不同的、多樣的現象。
同學們可以思考一下,如果因緣真的注定,萬物皆由因緣所決定,我們生於這個世界上,是否有可能改變事物的因緣與結果呢,
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