老子五千言如何解读.docx
- 文档编号:20269368
- 上传时间:2023-04-25
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:50.85KB
老子五千言如何解读.docx
《老子五千言如何解读.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《老子五千言如何解读.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
老子五千言如何解读
老子五千言如何解读
丁玉新
老子五千言,本名《老子》,被公认为中国最早的最完整的一部哲学著作。
尽管这篇著述广为流传,据说是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著,但是它所隐讳的伟大思想鲜为人知。
《老子》传世以来,解读之书层出不穷。
但因不知解老方法、不知老子立场,古往今来的解读者皆无法触及老子本义。
笔者谨以此文略作证明,但愿能将解老事业引入正轨。
老子的叮嘱亟待重视
古今解老,众说杂陈。
宋元之际的道教学者杜道坚在其《玄经原旨发挥》一书中指出:
“道与世降,时有不同,注者多随时代所尚,各自其成心而师之。
故汉人注者为‘汉老子’,晋人注者为‘晋老子’,唐人、宋人为‘唐老子’、‘宋老子’。
”这种由来已久的乱象确实很难终结,所以,清代思想家魏源在《老子本义》中慨叹说:
“解老自韩非下千百家,老子不复生,谁定之?
”然而,老子不复生,这个问题也能解决。
众家解老千万言,也不及老子一语宝贵。
老子在五千言里自陈解读方法,并未引起古今解老者的足够重视。
帛书本《老子》第19章有言:
“此三言也,以为文未足。
故,令之有所属:
见素抱朴,少思寡欲。
”这是老子写下的极为重要的叮嘱。
由于人们习惯于望文生义,将其解释得离题太远,所以,老子给出的解读方法也一直被掩盖着。
这几句话的大意是:
这掺杂的言词,被人认为文章有不足。
因此,想要弄明白它有所叮嘱:
间杂选取含义,保证严密,诋毁王侯的想法。
[注解]
①三,本作“参”,同“糁”。
《周礼·天官疏》:
“列国之诸侯大射,大侯九十弓,糁侯七十弓,豻侯五十弓。
糁侯者,糁杂也。
”
②令,通“名”。
名,同“明”,明白、理解清楚。
甲骨文
(名)与
(明)为一字。
③属,通“嘱”。
《战国策·齐策四》:
“属孟尝君。
”
④见素抱朴,间杂挑选,保证严密。
见,通“覸”。
《礼·祭义》:
“见以萧光。
”[注]见,当为“覸”,音间厕之间。
孔颖达云:
覵,谓杂也。
素,同“索”。
甲骨文均作
,且素与索古声无别。
《释名》:
“索,素也。
八索,著素王之法也。
”索,挑选。
《左传·襄公二年》:
“以索马牛。
”
抱,通“保”,保证。
《庄子·庚桑楚》:
“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。
”据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为“保”字。
朴,严密。
《周礼·冬官考工记》:
“察车之道,欲其朴属而微至。
”[注]朴属,猶附着坚固也。
⑤少思寡欲,指责王侯的想法
少,毁谤、指责。
《史记·苏秦传》:
“显王左右素习知苏秦,皆少之。
”[注]短也。
訾人曰少之,猶称人曰多之也。
思,用于句中,无实义。
《诗·小雅·桑扈》:
“兕觥其觩,旨酒思柔。
”
寡,王侯的自称。
《礼·曲礼》:
“诸侯自称曰寡人。
”
欲,愿望、想法。
《论语》:
“我欲仁。
”[注]期愿之辞。
老子叮嘱的这句话确实至关紧要。
他不仅交待了文章解法,还强调了文章内容的性质。
在此,老子表达了三层意思。
一是他对五千言表面上的杂乱状况直言不讳。
无庸置疑,这种杂乱是老子故意制造的。
他用了文字混淆技术,使自己的文章成为了真正意义上的密码文件。
二是他给出了解读规则。
古今有学问的人著书立说,都忌讳用词单调。
然而,老子掩饰本义的重要方法就是用词单调。
对于文章中同样的字、同样的词和同样的句子,我们要倍加小心,谨慎对待。
老子告诉我们:
遇到相同的字词,要间杂地选取含义,并保证语义的严密。
三是五千言的内容以诋毁王侯的想法为中心。
也就是说,老子五千言不是为当权者治世理政开方的,而是猛烈攻击封建统治的。
这是我们确认老子本义的重要依据。
解老必须方法正确
间杂地选取字词含义,是至关重要的解老方法。
在此举例说明。
《老子》第1章:
“道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也。
无名,天地之始也;有名,万物之母也。
”在这段话中,有3个“道”字,5个“名”字。
它们绝非是一个意思。
道,有两个意思。
①道,有的金文写作
,即“衟”字,本义:
道路。
《诗经·小雅·大东》:
“周道如砥,其直如矢。
”
②道,同“导”。
有的金文写作
,即为“導”字,本义:
引导、指引。
《论语·为政》:
“道之以政,齐之以刑。
”
名,有四个意思。
①名,通“命”。
《诗·周颂·赉》:
“时周之命。
”《康熙字典》:
“名,与命通”。
命,规律、定律。
《诗·周颂·维天之命》:
“维天之命,於穆不已。
”[笺]命,猶道也。
②名,同“明”。
甲骨文
(名)与
(明)为一字。
明,阐明、表明。
《史记·屈原贾生列传》:
“明道德之广崇。
”
③名,通“令”。
《管子·五行》:
“昔黄帝以其缓急作五声,以政五钟。
令其五钟:
一曰青钟大音,二曰赤钟重心,三曰黄钟洒光,四曰景钟昧其明,五曰黑钟隐其常。
”尹知章注:
“自大音、重心已下皆钟名,其义则未闻。
”令,命令、法令。
《书·说命》:
“臣下罔攸禀令。
”
④名,功名。
《国语·周语下》:
“勤百姓以为己名。
”韦昭注:
“名,功也。
”
非,甲骨文写作
。
本义:
违背。
《论语》:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
恒,甲骨文写作
(亙),表示上溯一段时间。
本义:
过去、以前。
《禮·月令》:
“文绣有恒。
”[疏]恒,故也。
天地,借指尊卑、贵贱、地位的高低。
《易·系辞》:
“天尊地卑。
”
上述几句话的大意是:
道路是可以引导的,但违背过去的道路。
规律是可以阐明的,但违背以前的法令。
没有功名,是高低贵贱的发端;有了功名,是万种事端的本源。
古今解老者不知这种方法,不以转换文字的办法来解通五千言,皆以强解为解,所以导致杂说丛生。
老子在文章中强调了掌握解读方法的重要性。
《老子》第6章:
“谷神不死……用之不堇。
”大意是:
探究秘密不要死板……庸者不鉴别。
[注解]
①谷,通“鞫”,追究到底。
《尔雅·释言》:
“鞫,究穷也。
”《诗·大雅·云汉》:
“鞫哉庶正,疚哉冢宰。
”[注]鞫,穷。
②神,《谥法》:
“民无能名(明)曰神。
”《说文》:
“祕,神也。
”徐曰:
“祕之言闭,祕不可宣也。
”祕,秘密。
③死,甲骨文
=
(跪着的人,无精打采)+
(歹,固定的桩橛),表示人被栓系而固定,造字本义:
固定、死板。
死板,泛指人做事不灵活,认死理。
④用,通“庸”。
《论语》:
“夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼。
”
⑤堇,通“廑”。
《增韵》:
“廑,纔也。
”纔,通“裁”,裁断、鉴别。
《战国策》:
“惟王才之。
”
值得说明的是,老子的文字能力不容轻视。
《孔子家语·观周》称:
“老聃博古知今”。
可以想见,老子学贯古今,必然通晓当时的“古今文字”。
他将古今文字掺杂运用,使当时的有识之士皆不能解读清楚。
笔者的解读实践表明,只有充分运用甲骨文、金文等研究成果,重视从《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等典籍中选取字义,老子的话才会具有异乎寻常的价值。
解老必须找准立场
立场决定言论的性质。
老子虽然任职在天子脚下,本该与朝臣权贵同流合污,但是,他却站在了反封建、反等级、反奴役的立场上。
这种觉醒世所罕见。
古今解老者低估了老子的觉醒程度,根本没有站在老子的立场想问题。
因此,他们利用五千言或为治国安邦献策,或为阴谋诡计出招,或为修身养性开方,皆把老子五千言解反了、解俗了、解神秘了。
老子五千言到处都是诋毁王侯权贵的主张。
然而,许多研究过五千言的帝王根本看不出老子激烈的诋毁言辞和坚定的反面立场。
正因如此,老子之作并没有被付之一炬。
《老子》第5章:
“圣人不仁,以百姓为刍狗。
”大意是:
掌管疆土的帝王不仁慈,用众多的姓氏引发分裂和狗咬狗般的厮杀。
[注解]
①圣人,古代借指天下王者。
圣,古陶文写作
=
(手,操持、管理)+
(土,疆土)。
古人立
(土),实为疆界标志。
造字本义:
划分和把持疆土。
②刍,甲骨文
,以
(乂,后作“刈”)割草
之形,本义:
分割,割裂。
③狗,金文
=
(犬)+
(句,群狗争斗时的吠叫声)。
句,即“勾”,相互凶猛嘶咬。
本义:
拼命相互残害。
《易·说卦传》:
“艮为狗。
”《广韵》:
“很,很戾也。
俗作狠。
”
《老子》第57章:
“我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲无欲,而民自朴。
”大意是:
杀掉妄为的人,而民众自然会雍容自得;杀掉喜好争夺的人,而民众会自然会公正无私;杀光官吏,而民众自然会生活幸福;杀尽王侯,而民众自然会朴实厚道。
[注解]
①我,杀。
《书·泰誓中》:
“我伐用张。
”《说文》:
“我,一曰古杀字。
”
②无为,据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为“亡为”。
亡为,同“妄为”,指妄为的人。
③化,据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为字从爲从虫虫。
虫虫,在古字中常可简写为一“虫”,故该字当为“蟡”。
蟡,异体字为“蜲”。
蜲,或简写作“委”,《唐韵古音》:
“蜲蛇,与委蛇同。
”委,雍容自得貌。
《诗·召南·羔羊》:
“退食自公,委蛇委蛇。
”郑玄笺:
“委蛇,委曲自得之貌。
”
④静,通“诤”,而“诤”的本字为“争”。
《礼记·儒行》:
“陈言而伏,静而正之。
”[注]静,通“诤”,直言相劝,止人之失。
《墨子·公输》:
“知而不争,不可谓忠。
”[注]争,“诤”的本字。
争,争夺。
⑤正,《吕氏春秋·君守》:
“有绳不以正。
”[注]正,直也。
正直,公正无私、刚直坦率。
《书·洪范》:
“无反无侧,王道正直。
”蔡沉集传:
“正直,不偏邪也。
”
⑥富,据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处字从礻从富,即为“福”字。
《释名》:
“福,富也。
其中多品如富者也。
”福,幸福、幸运,与“祸”相对。
《书·洪范》:
“五福:
一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
”
⑦欲,据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为“谷”字。
谷,穷尽。
《集韵》:
“谷,穷也。
”
⑧不欲,据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为“不谷”。
不谷,又作“不榖”,古代王侯自谦之词。
老子在五千言中深刻揭露了国君的本性,大加咒骂那些助纣为虐的臣属。
他的言辞十分激烈,充分表达了内心的强烈愤慨。
《老子》第27章:
“故,善人善人之师,不善人善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷。
是谓眇要。
”大意是:
本来,国君多于他人的是军队,不善待他人是国君的本性。
不捣毁其军队,不忌讳其咨询,纵然有学识也是大糊涂蛋。
这就叫做瞎探求。
[注解]
①善人,古代国君的称谓。
《左传·襄公三十年》:
“善人,国之主也。
”
②善,多。
《礼·文王世子》:
“尝馔善,则世子亦能食。
”[注]善谓多于前。
③不善人,不善待他人。
④师,《诗·大雅》:
“周王于迈,六师及之。
”[传]天子六军。
⑤资,天赋、资质。
《史记·商君列传论》:
“商君,其天资刻薄人也。
”
资,通“咨”,咨谋、征询。
《诗·小雅·皇皇者华》:
“周爰咨诹。
”
⑥贵,甲骨文
,像双手
搬土块
貌;有的甲骨文
,像双手持工具
捣碎土块貌。
造字本义:
捣毁、败坏。
《甲骨文字典》:
“此字应释贵,乃隤之初文。
”隤,又作颓。
⑦爱,有的古字写作“𢟪”,《玉篇》:
“忌也。
”
⑧眇,《正韵》:
“偏盲也。
”原指一只眼瞎,后亦指两眼俱瞎。
⑨要,通“徼”,探求、求取。
《晏子春秋·内篇问下》:
“不庶几,不要幸。
”孙星衍云:
“要与徼通。
”
老子作为东周时期享誉天下的史官,言论之中确实不缺少严苛批判现实的内容。
那么,其中有没有体现出依据事实说理的职业特点呢?
正所谓“三句话不离本行”,老子也不例外。
《老子》第10章:
“戴营魄抱一,能毋离乎?
槫气致柔,能婴儿乎?
修除玄监,能无疵乎?
爱民栝国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
”大意是:
拥护霸主如此专一,能不遭受苦难吗?
激烈争斗而希望推行和谐,能不自相矛盾吗?
设置官吏,凶狠地监管,能没有仇恨吗?
吝赐民众,搜括邦国,能不靠巧诈吗?
广开仕路,开创匹配,能治理灾祸吗?
会盟的霸主四次从入,能不用牢记吗?
[注解]
①戴营,拥护,从各方面给予支持。
戴,拥戴。
《国语·周语》:
“庶民不忍,欣戴武王。
”
营,《康熙字典》:
“衞(卫)也。
”
②魄,古文“霸”。
③抱一,专注、专一。
抱,持守、心存。
《周礼•大史》:
“大师抱天时,与大师同车。
”
④离,通“罹”,遭受苦难或不幸。
《诗·王风·兔爰》:
“我生之后,逢此百罹。
”《释文》:
罹,本又作“离”。
⑤槫,通“搏”。
屈原《九章·橘颂》:
“曾枝剡棘,圆果槫兮。
”槫,或作“摶”(抟),或作“搏”。
搏,搏斗,比喻激烈的斗争。
⑥气,同“乞”,请求、希望。
《左传·隐公四年》:
“宋公使来乞师,公辞之。
”
⑦致柔,推行和谐。
致,施行、推行。
《荀子·富国》:
“致忠信以爱之,尚贤使能以次之。
”
柔,同“揉”,融和、调和。
《诗·大雅·嵩高》:
“揉此万邦,闻于四国。
”
⑧婴儿,自相抵触、自相矛盾。
婴,通“撄”,对抗、抵触,借指矛盾。
《孟子.尽心下》:
“有众逐虎,虎负嵎,莫之敢撄。
”[注]触也,迫近也。
儿,自称,译为“我”。
《库方二氏藏甲骨卜辞》:
“儿先祖曰吹。
”北朝时期《木兰诗》:
“送儿还故乡。
”
⑨修除,设置官吏。
修,设立、置备。
《国语·周语》:
“修其簠簋。
”[注]备也。
除,拜官曰除。
《史记·平准书》:
“诸买武功爵,官首者试补吏,先除。
”[注]先除,用也。
⑩玄监,凶狠地监管。
玄,通“伭”,凶狠。
监,监察、监管。
《礼·王制》:
“天子使其大夫为三监。
监於方伯之国。
”[注]使佐方伯,领诸侯,监临而督察之也。
⑾疵,通“睚”,怒目而视,仇视。
《集韵》:
“眦睚,恨視。
”
⑿爱,吝啬赐与。
《谥法》:
“啬于赐与曰爱。
”
⒀栝,通“括”。
搜括,后作“搜刮”,指征掠财物。
⒁知,同“智”,计谋、策略。
《淮南子·览冥》:
“道德上通而智故消灭也。
”[注]智故,巧诈也。
知,记忆。
《论语》:
“父母之年,不可不知也。
”
⒂天门启阖,广开仕路、开创匹配。
开门,即“辟门”,指广开仕路,网罗众才。
天,通“辟”。
《书·舜典》:
“询于四岳,辟四门。
”孔颖达疏﹕“开四方之门,大为仕路,致众贤也。
”后用“辟门”谓广罗贤才。
启,开拓、开创。
《韩非子·有度》:
“齐桓公并国三十,启地三千里。
”
阖,通“合”。
《战国策·秦策》:
“意者,臣愚而不阖於王心耶。
”[注]阖合同。
合,匹配、配合。
《诗·大雅·大明》:
“天作之合。
”
⒃雌,通“鴜”。
曹植《鹦鹉赋》:
“身挂滞于重笼,孤鴜鸣而独归。
”鴜,《广韵》、《集韵》:
“并音疵。
义同。
”疵,灾祸。
《谷梁传序》:
“鬼神为之疵疠。
”疵疠,灾害、疾疫。
⒄明白,盟霸。
明,同“盟”,结盟。
明,有的甲骨文
=
(竖立的牲耳)+
(盛于盘中的牲血,用以写盟书),造字本义:
结盟。
《礼·曲礼》:
“涖牲曰盟。
”[疏]割牲左耳,盛以珠盘。
又取血,盛以玉敦,用血为盟书。
书成,乃歃血读书。
《诗·小雅·黄鸟》:
“此邦之人,不可与明。
”[笺]明,当为盟。
白,同“伯”。
《正韵》:
“五伯:
齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊也。
伯叔伯長之義,後人恐與侯伯字溷,故借霸字別之。
”霸,指古代诸侯联盟的盟主。
⒅达,有的甲骨文
=
(彳,道路)+
(大,人)+
(止,足迹),表示顺着前人的足迹走。
造字本义:
从入。
《康熙字典》:
“从入曰达。
”《书·禹贡》:
“达于河。
”
古今解老之作全然没有史官言论的味道。
这是一大败笔。
在五千言中,老子专门强调:
“言有君,事有宗”。
也就是说,老子非常注重依据史实说话。
解老必须直面危险
正确地揭示老子本义,是会引来杀身之祸的。
正因为老子的言论是激烈诋毁权贵的,所以,在漫长的封建统治时期,真正的老子本义不会流传于市面上。
从西汉时期的思想家严遵到清代思想家魏源,他们都标榜自己的解老之作是“道德真经”、“老子本义”。
然而,那些从未引发杀头毁书灭教事件的解老名著皆非正解,不可轻信。
老子本人学问出众。
他不是没有能力把文章写得通俗易懂。
正是因为没有直抒胸臆的政治环境,所以老子才把五千言搞得“辞称微妙难识”(司马迁语)。
《老子》第40章:
“大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无刑。
”大意是:
猛烈的诋毁无人能比,异常地希望扭转成功;重大的恩泽希望声张出去,最要紧的是不能受到杀戮。
[注解]
①大,猛烈。
《集韵》、《韵会》、《正韵》:
“大,音拕,猛也。
”
大,异常、过分。
《集韵》、《韵会》、《正韵》:
“大,音拕,甚也。
”《论语·雍也》:
“居简而行简,无乃大简乎?
”
大,重大。
②方,通“谤”,指责别人的过失。
《论语·宪问》:
“子贡方人。
”
③隅,通“禺”。
《列子·汤问》:
“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。
”《山海经》:
“夸父追日景,逮之于禺谷。
”隅谷,亦作“虞谷”、“虞渊”,古代传说中日落处。
禺,古同“偶”。
《史记·孝武本纪》:
“以木禺马代驹焉。
”偶,或作“耦”,匹配、匹敌。
《左传·桓公十八年》:
“并后、匹嫡、两政、耦国,乱之本也。
”谓大城足与国都相抗衡。
④器,通“气”。
《礼记·乐记》:
“三者本于心,然后乐气从之。
”气,同“乞”,甲骨文均写作
,金文均写作
。
《徐官·古今印史》:
“气、乞本同一字也。
”乞,希望、请求。
《左传·隐公四年》:
“宋公使来乞师,公辞之。
”
⑤晚,通“挽”,挽回、扭转,设法使局势好转或恢复原状。
《国语·晋语》:
“彼将恶始而美终,以晚盖者也。
”
⑥音,通“荫”。
《左传·文十七年》:
“鹿死不择音。
”[杜预注]音,所茠荫之处。
荫,普施恩泽。
《管子》:
“夫为人君者,荫德于人者也。
”
⑦声,声张、宣扬。
《孟子》:
“金声而玉振之也。
”[注]声,宣也。
据《郭店楚竹书<老子>校注》,此处为“祇”字。
⑧天,头等大事。
《史记·郦生陆贾列传》:
“王者以民人为天,而民人以食为天。
”
⑨象,金文
,即为“为”字。
象,有古字写作“𤉢”,即为东汉曹全碑所刻
字。
⑩刑,杀戮。
《韩非子·二柄》:
“杀戮之谓刑。
”
《老子》第53章:
“使我介然,有知也。
行于大道,唯施是畏。
”大意是:
官吏与我界限分明,他们是辅佐统治的。
我实施最高的治世原则,唯一惧怕的是陈尸示众。
[注解]
①使,同“吏”,官吏。
《书·胤征》:
“天吏逸德,烈于猛火。
”孔传:
“天王之吏为过恶之德,其伤害天下甚于火之害玉。
”天吏,天子的官吏。
②介,甲骨文写作
,为“界”的本字,造字本义:
疆界、界限。
《诗·周颂·臣工》:
“嗟嗟保介。
”[注]保介,田官。
介者界之省,保介者,保护田界之人。
《诗·周颂·思文》:
“无此疆尔界。
”陆德明释文“界”作“介。
③有知,辅佐统治。
有,同“右”,后多作“佑”或“祐”,辅助、辅佐、保护。
《诗·大雅·嘉乐》:
“保右命之。
”
知,主持、管理。
《左传·襄公二十六年》:
“子产其将知政矣。
”[注]猶主也。
④行,实施。
《国语·晋语》:
“行刑不疚。
”
⑤大道,最高的治世原则。
《礼·礼运》:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
”
⑥施,陈尸示众。
《国语·晋语》:
“秦人杀冀芮而施之。
”[注]施,陈其尸也。
老子又言:
“绝学无忧。
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵,其未央才!
”大意是:
绝对的学问掩盖着担心。
谦卑应答与厉声斥责,怎么选择能远离危险啊?
赞誉与诋毁,怎么选择能免受处理?
人的处境险恶,掖藏不允许的言论,为的是不畏惧他人。
往长远看吧,这样的时期还没走到一半啊!
[注解]
①无,通“幠”。
《荀子·礼论》:
“無帾。
”[注]無读为幠。
幠,覆盖、掩盖。
《礼·丧大记》:
“迁尸于牀,幠用敛衾。
”
②唯,甲骨文
=
(口,开口应答)+
(隹,鸟的清脆叫声),造字本义:
谦卑地应答。
③诃,同“呵”,怒责、厉声怒斥。
④相,甲骨文
=
(木,树)+
(目),表示仔细地察看,认真地挑选。
本义:
仔细选择。
《周礼·春官·簭人》:
“上春相簭。
”[注]谓更选择其蓍也。
⑤几,即“幾”,危险。
《诗·大雅·瞻印》:
“天之降罔,维其幾矣。
”
⑥恶,同“䛩”,诋毁。
⑦何若,背负处理。
何,通“荷”,《诗·小雅·无羊》:
“何蓑何笠。
”荷,肩扛、背负。
《列子·汤问》:
“荷担者三夫。
”
若,对付、处置。
《左传·僖公十五年》:
“寇深矣,若之何?
”
⑧畏,甲骨文
=
(鬼)+
(匕),表示持刀面对鬼怪,令人格外可怕。
本义:
险恶。
《唐韵》、《集韵》:
“畏,恶也。
”
畏,畏惧。
《书·吕刑》:
“永畏惟罚。
”
⑨亦,甲骨文
在一个人
的两臂下方各加两点
,造字本义:
两腋夹物。
亦,即古掖字。
《礼·儒行》:
“衣逢掖之衣。
”
⑩不可,不准许。
《谷梁传·昭公三十一年》:
“晋侯使荀栎唁公於乾侯。
唁公不得入於鲁也,曰:
‘既为君言之矣,不可者意如也。
’”
在当今时代,直言老子本义的人也是要冒风险的。
因为这些言论所诋毁的群体仍然异常强大。
只有触及老子本义的人,才会真正意识到解老的危险。
只有勇于坚持真理的人,才能经受得住市侩学者的猛烈攻击。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 五千 如何 解读