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从而不断解放我们的身心,改善我们生命状态。
内观的修习与任何宗教,信仰,知识都没有任何关系(我在修习内观前没有任何信仰,修习内观后到现在也依然没有任何信仰)。
内观只是一种自然的净化内心的法则,与任何人为创造的理念,仪轨,仪式都毫无任何关系。
二、内观的核心
内观的核心是平等的觉知当前的身心状态。
没有抗拒的身体感受,也没有贪爱的身体感受,只有单纯的感受,无意义的,不被判断的感受。
一切皆是感受,一切皆是体验。
(在修习内观的过程中必须时刻牢记一切感受皆平等,一切感受都只是一种感受,痛是痛的感受,舒服是舒服的感受,都是毫无疑义的自然生理反应,与打针吃药带来的痛感不二。
既不贪执某种感受亦不抗拒某种感受,只是如实的感受当前出现的感受,任由感受的生灭与变化。
)
三、内观可以解决的问题
内观作为一种方法,可以帮助我们解决我们的内在问题(身心状态上的问题)。
一切的问题都分为内在问题与外在问题。
过去我们只看到了外在问题而忽略了内在问题,而内观可以帮助我们解决内在问题,以帮助我们更有效的,更有力量的,更有耐心的,更有包容力的,更饱含爱的来处理我们遇到的外在问题。
就像磨刀不误砍柴时那样,磨刀就是我们先处理内在问题,使我们的心不受痛苦之身的控制,然后我们才能把外在问题导向更积极的那面,更有效的解决外在问题。
而不是像过去那样,由于我们的认知与行为完全无意识的受制于痛苦之身,结果这些无意识的行动将外在问题与矛盾导向越来越激烈越,越来越恶化的方向,甚至是走到无可挽回的地步。
举个例子来说,我曾有一次下班走到公司园区门口,刚走上人行横道线,就被一辆逆行的助动车给撞了,然后那个司机看着我还不满意的冲了一句(原话忘记了,大意如下)“怎么走路的,眼睛瞎了?
”当时我胸口的火马上噌一下的起来了。
那么这个时候,外在问题就出现了,我合理的走在马路上,被一辆完全违规的助动车撞了,助动车驾驶员还继续向我表达他的不满;
同时这个时候内在问题也就出现了,我胸口的火马上噌一下的就起来了,外在冲突与内在冲突一触即发。
(当然那时候我内观的功夫已经有了一定的提高^_^)如果那时的我还没有修习内观,那么接下来可能会发生的事情有:
第一种情况,我马上就将我脑中冒出的第一句话骂出来“xxx,你这xx怎么开车的,你xxxxx”如果冲突变得更激烈,两个人可能会对骂很久,然后大打出手,伤人伤己。
若再激烈些,可能还会导致伤亡。
当我的内在彻底被痛苦之身控制的时候,首先我已经失去了一份好心情,本来下班就很累了,如此就会累上加累,然后我到家以后还会把这样糟糕的情绪带给家里人,说不定晚上还要和家里人吵一下,如果我受伤了我还违反了公司的核心价值,安全与健康,我的工作表现会降低,运气不好死了,那就赔了一辈子的性命了。
第二种情况(我那时候的处理方式)当我意识到胸口的火出现的那刻,我把所有的注意力都放回了胸口,只是感受当时的身体反应,并没有再做任何多余的事情,然后那对方看了我两眼,就骑车走掉了。
过了会,当胸口的火焰逐渐熄灭时,我抬头看了看蓝天,发现那天的天特别蓝,云特别美,结果一看就忘记了时间,最后带着份轻松,自在的好心情回家了。
第三种情况(一位通过内观修行而达到自我彻底瓦解的朋友)他一定会向那个人保持微笑,他的内在早已就不会再有任何问题,他的心不会再被自己心中的怒火所伤害,哪怕一秒都不会有,反而他能将自己心中的温暖与爱带给所有身边的人,那么那个司机甚至可能因为被这样一位如此美丽的人所感染,下车向他表达自己的歉意,甚至愿意拜他为师,向他修习内观,然后走上自我觉悟同时帮助到更多的人的路上。
同样的一个外在问题,当我们的内在状态不同时,我们处理内在问题的能力不同时,我相信事件的结果也将会是全然不同的。
第一种情况下,我们不仅受到了愤怒的伤害,同时我们继续无意识的创造新痛苦,然后失去的更多;
第二种情况下,我受到了怒火的伤害,但是索性我没有采取任何行动,没有继续创造新的痛苦,而怒火,在消耗完毕后就结束了,最后我还得到了份好心情;
第三种情况,一位完全解脱的觉者连怒火的伤害都没有了,他不会因为这件事而经历更多的损失与伤害,反而他能创造平和与爱,痛苦之身是永远无法在平和与爱中生存的。
当然,如果事故严重,我想我们处理外在问题时依然选择可以报警,依然可以正当的维护自己的合法权利,只是在不同的内心状态下即使我们选择同样的外在行动,我相信事件的结果也是全然不同的。
所以我想说,除了我们过去一直看到的外在问题,我们还有个从来不曾意识到,也未曾面对,更是非常重要的问题,这个内在问题,这个痛苦之身^,^
外在的事件已经发生,面对上面这三种情况我们究竟会选择哪种?
或许会有人说,这不明摆着的么,肯定第三种情况我们的收益是最大的,第一种情况的损失是最惨重的。
但是,即便当我们知道如此结果后,我们在事件发生之时真的能做到选择第三种情况么?
我认为,要做到第三种情况是需要不断的修炼的,需要不断的内在修行才能达到的。
而仅仅知道哪种做法并不能帮助到我们全然的做到,那仅仅是道理,而真正把道理活出来,才是能够帮助我们的智慧,真正让我们受益,让他人受益的智慧。
^,^
四、内观的修法
内观的修行不拘泥于任何外在形式与场合,只要是单纯的平等的感受身体的反应。
就像科学家观察不同条件下的化学反应般,不带任何评价,贪爱,抗拒的用心感受身体的反应,只是纯粹的平等的感受身体的反应。
(一开始在感受身体的时候通常没多久,可能几秒就被念头带走了,所以其实真正处于内观状态的时间是极短的,但是完全没关系,只要有,哪怕一天就一秒或者几秒,慢慢积累,效果就会显现出来)
1)实战中的内观
内观最关键的修行时机是每一次身心出现痛苦,恐惧,焦虑,不安,烦躁,压抑,郁闷,空虚,一切情绪或者身心状态处于非日常状态的时候,或者简单来说就是痛苦之身出现的时候。
当然如果快乐之身出现的时候也能做到内观,那就是更好不过的了(印象中我自己似乎没这么做过=,=我只是在痛苦之身出现的时候做的,因为开心的时候会忘记要内观这件事情。
。
)过去,每当痛苦之身出现时,我们全部的注意力都会被大脑里的念头给卷走,无论是陈年老账也好,无论是对他人的评价认知也好,无论是过去的回忆也好,或者是对未来的不安也好,或者是对自我价值的彻底贬低也好,我们所有的注意力都会被大脑给卷走,被大脑里面的声音或者画面彻底卷走。
而其实当我们的注意力无意识的被念头卷走后,我们就是在不断的喂养这个痛苦之身,让他不断的强壮,持续时间不断的延长。
就像是一堆柴火一样,当柴火燃起的时候,我们无意识的不断往柴火里继续加入新的柴火,以至于火越烧越旺,一直都不会熄灭。
而火就是那个痛苦之身,注意力就是那个柴火。
所以在痛苦出现的时候,如果我们希望痛苦能够止息,那么我们就需要不再让自己的注意力无意识的被这疯狂的念头席卷走,我们需要让自己的注意力从念头种剥离开,等待大脑安静下来,然后痛苦在烧完了原来的柴火后,会自然而然的熄灭的。
当然,对于把注意力从痛苦之身中移开这个做法,许多人过去也是这么做的,包括我自己,我们会选择做其他事情来分散或者转移我们的注意力。
这样是很不错,痛苦之身会因为没有持续的注意力而结束,不过我们会因此而背负起新的代价,比如我们会有各种的瘾或者是强迫症,这样的方法实在是不能根本的解决问题,同时还会创造出新的问题。
痛苦之身是逃得过初一逃不过十五的,因为痛苦一直都根植于我们的潜意识里,那堆柴火一直都在那里,只有所有原有的柴火都彻底烧尽时,痛苦才能被彻底的终结,我们的内心才能彻底的自由与解脱。
所以我们需要在不加新柴火的前提下,让原有的柴火全部慢慢慢慢的烧尽,这样我们才能彻底轻松自在的享受生命,迎来痛苦之身的终结^,^
我相信任何一个坚持修习内观的人都可以彻底的迎来痛苦之身的终结(我就是这么一个因修习了内观而不再害怕恐惧与痛苦并见证了痛苦之身不断瓦解的普通人,一个才离职2周同时没有任何信仰的普通企业职员),当然一开始只是痛苦之身逐步的枯萎。
所以同样是像过去一样,我们需要把注意力从一切念头里,从大脑疯狂的念头里抽离开,不再为痛苦的火焰增加新的柴火,同时我们需要把全身的注意力都放到我们的身体上,感受这个身体反应,把身体反应当成是化学反应一样的观察,仅仅是用心全然的安静的观察。
从反应开始到反应结束,就只是安静的,非常集中的感受着,等待这一次化学反应变化的自然结束。
然后,只要我们这么经历了一次,我们的痛苦之身就枯萎了一些,因为我们在没有添加新的柴火的情况下,又让痛苦燃烧掉了一些过去积累着的柴火。
同时我们的心能通过这样一次完整的燃烧而收获一定的力量,一定的成长。
所以通过修习内观来达到瓦解痛苦之身的关键之处在于当痛苦之身出现时我们需要能够做到全身心的感受身体反应,不做其他任何事情,只是全身心的感受身体的反应,身体反应的变化,与痛苦来一次面对面的较量,面对面的实战。
只要有过第一次的实战,我们就能了悟到,痛苦也好,恐惧也好,焦虑也好,不安也好其实根本不是我们认为的那样,只要我们进入全然的身体感受去经历痛苦之身,我们会发现痛苦只是胸口的疼痛感,头皮的疼痛感,心脏的疼痛感,与被人揍的疼没什么区别,今天不疼明天疼,总要疼一次的,不如就让他好好的疼一次吧^,^
然后我们也终将会体悟到恐惧并不是我们想的那样,她只是心脏快速的跳动,呼吸的急促,手心的发亮出汗,胸口的不舒服,胃的不舒服,再配合上大脑自己创造出来的画面与念头,一旦完整的经历完一次恐惧或者痛苦,我们会想,噢,原来恐惧和痛苦就是这样的纸老虎,就只是些身体感受罢了,既然只是身体感受,这有什么好怕的,等他们反应结束就好了,我们感受着就行^,^(我记得第一次修习内观后感受痛苦的时候,似乎一感受就是30多分钟,胸口的痛感再结束的,但是痛感一结束,就好了)
当我们能够在身心状态出现非日常状态变化时,集中注意力全然的感受身体,彻底的让痛苦之身释放完力量,我们就能逐渐的经验到痛苦之身的瓦解。
我们越早的意识到痛苦之身的出现并把全部的注意力放回身体感受身体,我们就越早的停下继续加新的柴火的行为,然后让原有积累的柴火燃烧殆尽。
而我们越能细微的观察身体的反应,我们就越能让痛苦之身的力量释放的越彻底,那个积累下来的柴火就能燃烧掉越多,我们的心也就能更轻松一点。
当然在一开始的修行中,越早的把注意力放回身体,停止加新的柴火比越细致的感受身体重要的多得多得多(纯属个人经验和直觉)。
不过,毕竟一开始就直接与痛苦之身上场较量是一件非常困难的事情,就像是练习打网球一样,我们不可能让一个新手就直接上场进行对抗,那肯定没得玩,我们需要对他进行基础的练习。
当有了越来越扎实的基础后,才能有更高的伤层建筑。
那么内观修行里的基础是什么?
那就是对于身体感受敏锐、细致的觉知以及正定。
因为我们需要在痛苦之身刚出现的时候就尽早的意识到痛苦之身的出现,尽快的停止加新的柴火,而痛苦之身出现时势必伴随着剧烈的身体反应,所以我们需要敏锐的觉知,不断地缩短从痛苦之身出现到意识到他的出现并开始进行身体感受的时间差。
(我自己的话一开始忘了要多久了,不过后面随着练习的深入,痛苦之身一出现,立刻就能知道,不会有滞后)然后因为我们需要让痛苦尽可能的释放出原来的力量,以便更多的烧尽以前积累下来的柴火,所以我们需要非常细致的觉知,以便痛苦之身的能量能够最大化的释放出来,身体上的痛感会逐渐恢复到痛苦原本应该有的样子,但是一旦能够坚持下来,那就是一劳永逸,一次就将这个程度的痛苦之身连根拔起。
最后我们需要的是正定(定力加上正见),因为当我们意识到痛苦之身出现时,我们需要有能够与其对抗的力量,就像习武之人下盘要稳,不能痛苦一来就吓软了,所以我们需要有极强的定力把自己的注意力全部定在身体感受上,不会让痛苦之身再一次的夺走我们的注意力(一开始很容易夺走的,训练多了就不会了^,^),然后还有正见,那就是一切都只是感受,来什么身体反应就体验什么身体反应,把身体当成实验观察对象,而这个实验的名字是“当痛苦之身出现时,我们的身体反应是如何的”,对一切感受都没有贪执与抗拒,只是如实的感受身体反应,一切都只是一次体验与发生。
(2)基础训练中的内观既然实战的内观需要有正定,敏锐、细致的觉知作为面对痛苦之身的力量,那么我们就需要在日常生活中不断的去培养这样的力量,以便能帮助我们在内观实战中成长。
(1)打坐打坐作为培养定力和敏锐,细致的觉知力是非常好的方法,我推荐有时间的话每天都抽出30分钟到1个小时的时间来打坐(我自己过去在内观修行的前5个月基本一周做4次,一次40分钟左右),具体的打坐方法有:
a)观呼吸打坐的时候,只是把注意力放在呼吸上,感受呼吸进出的路径,呼吸的节奏,呼吸的深浅,把所有注意力都集中与呼吸上,只是单纯的感受(不要数呼吸,也不要做任何的观想或者想象),不控制自己的呼吸,呼吸成为什么节奏或者强度就让他成为什么节奏,我们只是如实的感受就可以了。
如果走神了(应该大部分时间都在走神。
)没有关系,大家都是这么开始的,只要意识到了,回过神的时候,重新把注意力放回身体就可以了。
b)身体扫描从头顶正中间开始,逐步的把注意力往下移动,从头顶到脚趾,再从脚趾到头顶,具体顺序没关系,只要保证全身每个部位都能扫描到就可以了,找个自己习惯的顺序去感受身体当前的感觉就行了,无论是什么感觉,痛啊,痒啊,冷啊,麻啊,或者说不出名字的感觉啊,或者压根就是没有感觉,没关系,无论什么感觉只是感觉就行了,绝对不要企图去分析,了解,判断这是什么感觉以及这个感觉的成因,然后就这么不断的扫描就可以了。
慢慢慢慢,我们对身体的感受就会变得细致与敏锐。
如果走神了,也是没关系,回过神来继续感受就可以了。
c)黄庭禅黄庭禅我只推荐在打坐出现心烦意乱的时候用,打坐的时候可以尝试着为自己限定时间,比如一次坐多久不能动,那么在能动以前我们一定会出现烦躁这样的状态,那么这时候我们的胸口一定会不舒服,黄庭就是胸口正中不舒服的那个位置,我们就把所有注意力都放在这个不舒服的感觉上,如实的观察他,直到这个感觉的消失就可以了。
打坐时应用黄庭禅的好处是能为实战做演练,因为痛苦之身来临时,无论是什么情绪引发的痛苦之身,恐惧也好,痛苦也好,不安也好共同的特点都是黄庭部位会有剧烈反应,而我过去的经验都是先从黄庭开始感受,只是感受黄庭,所以打坐的时候,在心烦意乱的时候感受黄庭部位的变化,是一个很好的演习的机会。
d)无为法的打坐(仅供了解,是自然达到的状态,无法刻意做到)无为法的打坐是以上三种打坐的自然融合,是自然达到的,也是一次打坐的蜕变,是更接近于实战内观的打坐,因为在日常生活中我们不会知道接下来会发生什么,身体反应什么时候会出现,而我们需要在身体感受出现变化时自然的会把注意力放过去感受。
无为法的打坐就只是像一颗树一样的把自己摆放在那里,不再为自己设定任何需要做的事情,只是安静的坐在那里来什么体验就感受什么体验,被念头带走了就是被念头带走了,回过神来的时候,意识到哪里有感受,就继续感受就可以了,不再刻意的控制自己的注意力去感受,任由注意力自然的流动,注意力跑到哪里就感受哪里,打坐中出现什么体验就出现什么体验,任由一切感受的生灭,无论是美好的感受,还是痛苦的感受,都只是感受,并且任由生灭,不做判断,不做理解与分析。
比如一只蚊子在打坐的时候叮了我的手,我只是知道手这个部位有了个感受,至于这个感受叫什么我不会去分析,我也不会去知道这个是个蚊子在咬我,我也不会用手去挠痒,我只是感受着这个感觉,直到它消失或者注意力自己流转到其他地方去。
然后睡着了就睡着了,醒了就醒了,打坐坐完了就坐完了,一切都是随意,不再刻意的去做任何事情。
打坐的质量的标准不在于打坐的时间,打坐的姿势,一次坐不了30分钟到1个小时,那一次5分钟或者10分钟分几次完成都行,打坐的质量在于打坐的时间内究竟有多少时间是对保持着对身体感受的觉知,有多细微的觉知,打坐的姿势自己坐的舒服就好,当然,我个人推荐双盘并努力把腰挺直,因为这样的姿势,整个人明显的会感到更清醒更警觉,而且对身体好。
而打坐里最关键的也是保持平等的觉知,随着打坐的深入,我们会开始有禅定的体验,有些很美好,有些会让我们恐惧,无论出现什么样的禅定体验,我们都只是感受发生的感觉,不做任何判断与评价,只是如实的感受,任其出现与消失,我们只是感受,经历过,体验过就好,这是最最最最关键的,平等的觉知,这是必须记住的,无论是基础内观的训练还是实战内观的训练,平等的觉知是内观的核心,没有平等的觉知的时候就绝对不是内观。
关于以上4种打坐方式我自己是如何应用的,我只能说,很抱歉,时间太久了,我忘记自己那时候是怎么做的了,不过如果让我站在现在的体验上来提供参考意见的话,我会说先从观呼吸开始培养自己的定力,然后觉得自己不再一坐下来就被念头直接淹没的时候可以尝试下身体扫描,然后黄庭禅结合在整个打坐过程中使用,只要是胸口出现反应,就优先感受胸口的反应,直到胸口反应的消失。
至于最后的无为法打坐,也是在我修习内观后的一段时间,看到一篇无为的打坐突然悟到的,而后的打坐就都是无为的打坐了,这个是一种自然到达的感觉,不用去管,我之所以分享,是说不定看到这篇文章的人恰巧可以悟到无为的打坐,就像那时候的我一样,没有的完全没关系,大家一开始都是没有的,从有意识的去感受身体开始就行了,路是一步步慢慢走出来的^,^最后我再次强调下,打坐的目的是为了帮助我们培养正定,敏锐和细致的觉性,以帮助我们在面对痛苦之身时能更有力量的与他们相处,所以,绝对不能让内观成为形式化的修行,认为打坐就是内观,这是远远远远不够的,这是不能够帮助我们彻底根除痛苦之身的,打坐只是为了实战而做的准备,如果一个人实战能力很强了,是否打坐根本没有关系,我修习内观的10个月里,也就前5个月打坐的,而后就完全不打坐了,因为痛苦之身一出现,我就能第一时间的觉知到,然后也有了足够的定力去平等的感受身体反应。
这时候,是否打坐都没关系了,当然从调理身心健康的角度,打坐还是很有帮助的。
(2)日常生活中的内观(特别的重要)
除了打坐和痛苦之身出现的时间之外,我们一天中还有20多个小时的日常生活,所以我们可以充分的利用起这些时间来进行内观的训练,以帮助我们将内观彻底的融入自己的生命里,培养起内观这个良好的习惯。
训练的方法就是每天只要是意识到或者想到要感受身体的时候就把注意力放回身体,感受此时此刻身体的感受,可以是呼吸的节奏,可以是走路时脚和地面的触感,可以是挥手时手的感觉,可以是吃饭时食物与口腔的触感,可以是做家务时手与劳动工具的触感,可以是洗手时手与水的触感,还有坐交通工具时身体的感受,或者工作时打字的时候手与键盘的触感,处于压力或焦虑下的身体感受,任何任何任何的时候,只要想到了,就把注意力放回身体去感受身体,还有梦魇或者叫鬼压床的情况下也是可以感受身体的,在梦魇的情况下,大多人梦魇都是选择逃跑或者让自己醒来,结果越来越害怕,如果能做到梦魇时面对恐惧感受身体,我们会发现梦魇根本没什么好怕的,我第一次的觉醒体验就是在梦魇中感受身体,然后破除了恐惧与性欲的(当然不代表没有性欲,只是性欲不会再控制我,而是成为一种我享受生活的一道精致的点心,而恐惧是自那之后再也不怕的^,^),这样做的目的有:
a)让大脑安静下来我们的大脑无时不刻的工作着,哪怕走路,吃饭,坐车,做家务等等等等的时候,大脑会开始不断的创造念头,我们的大脑没有一刻是在休息的,它就像一台没有关闭键的机器,如此疯狂的不断工作,对我们而言会额外的增加我们身心很大的负担。
而且大脑一直工作更会影响他的工作效率,所以我们需要让他在工作的时候工作,休息的时候可以休息。
而每次当我们意识到内观并把注意力放回身体的时候,那个时候大脑就会安静下来,整个空间就只有身体的感受,哪怕是只有一秒,慢慢慢慢的,在我们坚持训练后,我们能打断自己大脑疯狂工作的次数会增加,时间会延长,像我现在的大脑,是非常安静的,哪怕出现念头,也不会是疯狂的念头,会觉得整个人的精神特别清醒,因为大脑不再疯狂工作了,大脑安静后会带来以下几个利益:
在大脑逐步安静后,痛苦之身出现时,大脑创造的念头会逐渐的缓和,以帮助我们能更专注、更集中,更细致的观察身体,也帮助我们降低念头漩涡的力量。
工作上,就个人过去9个月工作的实践来看,大脑安静下来后,我工作时的集中力更高,头脑越发清醒,毫无疑问的,虽然是个人感觉而没有科学家的验证,不过我认为我的工作效率与工作质量因为大脑的更专注更安静而变得更有效,而且我有了更强的抗压能力和情绪管理能力(一有压力和情绪我就感受身体,他们就会结束,然后我就继续投入到工作中^,^)。
在身体上,教授内观的葛印卡老师曾经17年有治不好的偏头痛,在内观修习了一段时间后就好了,包括我现在的一位学生,7年的严重偏头痛也在修习了内观4个月后不再出现了,我以前经常容易犯昏沉,而现在,在非客观科学论证的个人感觉下,我认为我的昏沉基本没有了。
当然我并非说内观一定具有治疗偏头痛的效果,并没有科学家证明,不过我非常相信,至少大脑这台机器能安静下来后,对于偏头痛一定是有改善作用的。
就像机器运作久了就会发烫,那就关掉它让它休息会,毫无疑问这对这台机器一定是有保护作用的。
不知道我们是否还记得过去我们完全沉浸于天空或大自然的美丽中,完全忘我的沉浸于这片美景中的感觉,我自己小时候有一次忘我的观察云朵变化的场景现在依然深深的印刻在灵魂深处。
在那样的状态下观察大自然,没有时间,没有空间,一切都消失了,我们全然的与大自然融为一体(这其实就是一种冥想的状态)。
而在大脑最终越来越多的时间是寂静的时候,我们就能越来越多的体会到这样的生命享受,这是远超于一切感官刺激的享受的。
b)把内观培养成一种习惯我们需要将内观结合到日常生活中修行以把内观培养成融入我们血液内的习惯,这样的好处是我们将会彻底的,不再退转的走上瓦解痛苦之身的道路,而不会三天打鱼两天晒网,那样的内观修行是没有根本性的帮助的。
改变我们的永远是良好健康的习惯,所以我们必须通过日常的生活来培养起内观这个好习惯。
而且每天每天内观的积累可以帮助我们更扎实的打好内观的基础,以便我们更有力量的来面对自己内在的痛苦之身^,^无时无刻的内观,才是真正完整的内观修行。
五、内观的技巧---黄庭禅的应用
根据我个人的使用感受,日常打坐中我们可以完全不用特地去做黄庭禅,我自己就从来没这么做过,因为感受身体任何一个部位都可以是内观,只要是平等的感受身体反应。
而
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