千百年眼 明 张燧2.docx
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千百年眼明张燧2
千百年眼卷四
秦用客之功
七国虎争天下,莫不招致四方游士。
然六国所用相,皆其宗族及国人,独秦则不然。
始与谋国开伯业者,魏人公孙鞅也,其他若楼缓赵人,张仪、魏冉、范睢皆魏人,蔡泽燕人,吕不韦韩人,李斯楚人,皆委国而听之不疑。
卒之所以有天下者,诸人之力也。
战国九流中辩士
战国著书者亡非辩士,九流中具有其人。
孟、荀,儒之辩者也;庄、列,道之辩者也;衍、奭,阴阳之辩者也,髡、孟,滑稽之辩者也;宋玉,词赋之辩者也。
今但知仪秦髡衍为辩士,孟氏有好辩之名,亦小矣。
古文多譬况
秦、汉以前,书籍之文,言多譬况,当求于意外。
如《尚书》云:
"说筑傅岩之野。
"筑之为言,居也,后世犹有"小筑"之称。
求其说而不得,遂谓傅说起于板筑,虽孟子亦误矣。
伊尹负鼎以干汤,谓尹有鼎鼐之才也,犹《书》曰"迓衡"云耳。
横议者遂谓伊尹为庖人,若然,则衡秤也,尹曰迓衡,其亦舞秤权之市魁乎?
子贡多学而识,故孔子曰"赐不受命而货殖焉"。
庄子便谓子贡乘大马,中绀表素之衣;太史公立《货殖传》,便首诬子贡,如此则子贡一猗顿耳。
又《论语》"为命,裨谌草创之。
"左氏遂谓裨谌谋于野则获。
盖因草之一字诬之也。
孔父正色而立朝,左氏遂谓孔父之妻美而艳,盖因色之一字诬之也。
例此以往,则《国语》谓骊姬蝎谮申生,必将如吉甫之掇蜂;《礼》所云诸侯渔色于下,即小说家谓西施因网得之类矣乎?
姑发此以谂知者。
读书句读
学者有读书终身不知句读者,由少年不经师匠,因仍至此。
尝观李彦平读《礼记》"男女不杂(句)坐不同(句)柂枷不同(句)巾栉不亲授(句)",程伯淳读《孟子》"至大至刚以直(句)养而无害则塞于天地之间,"姚宽读《左氏春秋》"故讲事以度轨(句)量谓之轨取材以章物(句)采谓之物",又"闻晋公子骈协欲观(句)其裸浴(句)薄而观之",费补之读《汉书卫青传》"人奴之(句)生得无笞骂即足矣",杨用修读《史记》"高祖与父老约(句)法三章耳",皆妙得古人之旨。
以类推之,如《庄子》"泾流之大两涘"为句。
《史记封禅书》"八神:
一曰天主,祠天齐;二曰地主,祠泰山梁父,"观后天子至梁父礼祠地主之文,则八神名当至"主"字句绝,而用修、允宁皆"一曰天""二曰地"为句。
《季布传》"身屡典军搴旗者数矣"九字一句,而《索隐》"身屡典军"为句。
《匈奴传》"务讇纳其说,以便偏指,不参彼己"句绝,而《索隐》以"偏指不参"为句。
《律书》"虽妙必效情(句)核其华道者明矣",而用修引之作"情核其华"为句。
《魏豹彭越传》:
"其云蒸龙变,欲有所会其度"句绝,言欲遭时行志,与所蕴适相际也,如云此足下度内耳可证,而用修"其度以故"为句。
《谷永传》"成帝效为微行,多近幸小臣"句绝,"赵李从微贱专宠,皆皇太后与诸舅夙夜所常忧",而用修、元美皆读云"小臣赵、李从微贱专宠"。
此类来可悉数。
古书之伪
《本草》,神农书也,中言豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊出诸药物,如此郡县,岂神农时所有耶?
《山海经》,禹、益书也,中有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如此郡县,岂禹时所有耶?
《三坟》,伏羲、神农、黄帝书也,然谓封拜之辞曰策,策始于汉,而胃伏羲氏有策辞可乎?
祭天地于圜丘,大夫之妻曰命妇,《周礼》始有之,而谓天地圜丘、恩及命妇为黄帝之事可乎?
相人之术起于衰世,而谓圣人以形辨贵贱、正贤否为神农之书可乎?
《三略》《六韬》,太公书也,然其中杂援军谶,以足成之,夫谶书起于战国之后,太公之时曾有之乎?
《尔雅》,周公书也,然其中有云张仲孝友,张仲,宣王之臣也,周公安得载之《尔雅》?
《左传》,丘明书也,然其中有云"虞不腊矣",夫腊之为节,秦始有之,丘明安得记之《左传》?
《汲冢》,周书也,其《周月解》则以日月俱起于牵牛之初,夫自尧时日躔虚一度,至汉太初历始云起牵牛一度,何《周月》而乃尔?
《时训解》则以雨水为正月中气,夫自汉初以前历皆以惊蛰为正月中气,至太初历始易之以雨水,何《时训》而云然?
《子华子》,程本书也,其语道德则颇袭《老》《列》之旨,语专对则皆仿《左氏》之文,是何彼此之偶合?
作声歌似指汉武朱雁芝房之事,喻子车复窃韩愈、宗元墓铭之意,是何先后之相侔?
《苍颉篇》,李斯作也,其曰"汉兼天下,海内并厕,豨黥韩覆畔讨灭残",然则汉事何以载于秦书?
此类甚多,或摹古书而伪作,或以己意而妄增,至使好事之流,曲为辩释,以炫其博,是皆未之深考耳。
秦之所以帝
尚论秦之帝者,皆曰商君开塞耕战.范睢远交近攻。
此说似矣,而非其要也。
及读东坡《策断》,为之跃然。
《策断》日:
"用兵有权,权之所在,其国乃胜。
是故我欲则战,不欲则守,战则天下莫能支,守则天下莫能窥。
"昔者秦尝用此矣,开关出兵,以攻诸侯,则诸侯莫不愿割地而求和。
诸侯割地而求和于秦,秦人未尝急于割地之利。
若不得已而后应,故诸侯尝欲和而秦尝欲战,如此则权固在秦矣。
且秦非能强于天下之诸侯,秦惟能自必,而诸侯不能,是以天下百变而卒归于秦。
诸侯之利固在从也,朝闻陈轸之说而合为从,暮闻张仪之计而散为横。
秦不然,横人之欲为横,从人之欲为从,皆其自择而审处之。
诸侯相顾而终莫能自必,则权之在秦,不亦宜乎!
秦法弃灰有故
秦法,弃灰于道者弃市。
此固秦法之苛,第弃灰何害于事而苛酷如此?
盖尝疑之。
偶阅《马经》,马性畏灰,更畏新出之灰,马驹遇之辄死,故石矿之灰往往令马落驹。
秦之禁弃灰也,其为畜马计耶?
一日又阅《夏小正》及《月令》,乃毕得其说。
仲夏之月毋烧灰。
郑氏注谓为伤火气是矣。
是月王颁马政,游牝别群,是毋烧灰者,亦为马也。
固知弃灰于道,乃古人先有此禁,但未必刑之如秦法。
古人惟仲夏乃行此禁,秦或四时皆禁,故以为苛耳。
秦不绝儒生与经籍
始皇之初,非不好士,亦未尝恶书,观其读李斯《逐客书》,则亟毁初禁,开关以纳之;读韩非《说难》,则抚髀愿识其人,其勤于下士、溺于好文如是!
其后焚书之令,以淳于越议封建;坑儒之令,因卢生辈窃议时事而下,要皆有所激而然也。
按是时陆贾、郦食其辈皆秦儒生,陈胜起,二世召博士诸儒生问故,皆引《春秋》之义以对,亦三十余人。
然则秦时曷尝不用儒生与经学耶?
后叔孙通降汉,时有弟子百余人,齐鲁之风,固未尝替。
萧何入咸阳,收秦律令图书,然则秦又曷常废儒生与书籍耶?
后世不明经者,皆归之秦火。
夫《易》固为未烬之全书矣,又何曾有明全《易》之人哉?
昔人谓秦人焚书而书存,诸儒穷经而经绝,盖为此发也。
《诗》有六亡篇,乃六笙诗,本无其辞;《书》有逸篇,仲尼之时已无矣,皆不因秦火。
自汉以来书籍至于今日,百不存一,非秦人亡之耳,学者自亡之耳。
[《史记》秦焚书之令云:
《诗》、《书》、百家语皆焚之,所不去者,医药、卜筮、种树之书。
然六籍虽厄于煨烬,而得之口耳所传、屋壁所藏者,犹足以垂世,立教千载,如一日也。
医药、卜筮、种树之书,当时虽未尝废锢,而并未尝有一卷流传于后世者。
以此见圣经贤传,千古不朽,而小道异端,虽存必亡,初不以世主之好恶而为之兴废也。
]
秦火后遗书
万历甲午,司农郎叶公春及疏云:
"孔子删书,断自唐虞讫周,典谟训诰誓命之文凡百篇,秦火后行于世者五十八篇耳。
秦始皇二十六年,遣徐福发童女数千人入海求神仙。
徐福多载珍宝图史,至海岛,得平原大译,止王不归,今倭其种也。
始皇三十四年始下焚书之诏,故司马光温公《倭刀歌》日:
‘徐福时行书未焚,遗书百篇今尚存。
'乞乘小西飞封款之便,及纂修正史之时,檄至彼国,搜寻三代以前古书。
"叶公此疏,实非迂阔。
《丹铅总录》、《双槐岁抄》亦尝言及之矣。
陈眉公山居课儿有诗曰:
"儿曹莫恨咸阳火,焚后残书读尽无。
"[夏君宪日:
如此表章,不枉却叶公手疏也。
然秦灰之后,代有异书,其毁灭散逸于腐人之手者多矣。
有稍知收藏,辄群聚而笑之,尚望其搜求于海外耶?
则谓叶公此疏为空言可也。
]
坑儒考
秦既焚书,诸儒多谤怨。
召诸生至者,皆拜为郎,凡七百人,乃密令冬月种瓜于铏谷中温处,瓜有实,诏下博士诸生说之,人人各异。
乃命就视之,先为伏机,诸生各相难不能决,因发机填之以土。
於乎!
据秦之机焰,儒书与其人灭绝久矣,今二千年间何如哉!
秦世文章
秦王吞诛六雄,首采李斯言,焚《诗》《书》,尊法吏,乃其所称制与金石之铭,犹郁郁乎文也。
如李斯所撰《峄山碑》三句始下一韵,是《采芑》第二章法。
《琅耶台铭》一句一韵,三句一换,是《老子》"明道若昧"章法。
不意虐焰之后,文章犹复遵古如此,毋乃阳弃而阴用之耶?
黔首之称不自秦始
李斯刻石颂秦日:
"黔首康定"。
太史公因此语,遂于《秦纪》谓"秦更民曰黔首",朱子注《孟子》亦日:
"周言黎民,犹秦言黔首。
"盖因太史公之语也。
然《祭统》《内经》实先秦出,黔首之称古矣,恐不自秦始也。
九鼎不为秦用
威烈王时,九鼎震,震者,沦之兆也。
鼎,神物也,既能震动,则没入水理也。
宋大丘社亡,亡者,自亡也,社能自亡,则鼎能自没无疑。
使鼎诚在秦,始皇又何必使人没水而求之也?
秦所祷金人有何灵爽,犹潸然泪下于将徙,况神禹之鼎乎?
神剑跃入平津,湛卢飞去楚国,鼎不为秦用明矣。
故秦史既书昭襄之世九鼎入秦矣,而太史公《秦纪》又书始皇二十八年,使千人没泗水求周鼎,不获也,书法前后抵牾,政使作后来者疑团耳。
长城不自始皇
长城之筑,非独始皇,自赵简子时已起长城备胡矣。
秦昭王时筑长城于陇西,赵自代王亦筑于阴山下,盖借此以限华夷,堤防中外,似不为过。
然内政不修,而区区外侮之御,以至竭天下之力,亦愚矣。
虽然,更继秦者,皆因其已成之势,而世加修补之功,始皇此举,要不为无功于后人。
但始皇本谋固欲其子孙传之无穷,岂知身首其疲民亡国者,徒为千万世作役耶?
及郡县之制,亦不自秦,按《左传》楚灭陈为县,名始此。
立扶苏无救于亡秦
或谓始皇既没,高、斯之乱不作,得扶苏而君之,犹可以济。
不知中原赤子,父子祖孙就嬴氏锋刃者,几二百年,即有圣子圣孙嘘呵保护,无及也。
秦亡不由兵弛
班史以销锋镝、弛武备为秦之所以亡。
然秦之亡,非关于兵弛也。
当时尽吞六雄,威震六合,彼胡越僻在裔夷,岂能为纤芥之害,而发百万之师以伐之;骊山阿房之役,又复数十万,健卒壮士虚耗糜烂于不切之役,盖侧目倒戈、相挺而并起者,皆秦兵也。
《史记》言:
"先是,诸侯吏卒繇戍屯使过秦中者,秦中吏卒遇之多无状。
及章邯以秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折辱秦吏卒。
秦吏卒多怨窃言,诸将微闻其语,以告项羽。
羽乃尽坑秦卒二十余万人。
"夫此二十万人者,即十余年前王翦、王贲等将之以横行天下、诛灭六雄者也。
国有兴废,而士心之勇怯顿殊,异哉!
然章邯之降也,特以畏赵高之谗、二世之诛,而其兵固非小弱,亦未尝甚败衄也。
而此二十万人者,亦复弭耳解甲,而曾无异辞,虽明知必蹈祸机,反幸诸侯之入关以纾祸,所谓寡助之至,亲戚叛之者欤?
章邯未可轻
高祖自汉中东出,司马欣、董翳望风稽颡,独章邯坚守废丘,逾年不下.至于浇水灌之然后破,此岂脆敌哉!
惜其不知所事,身名俱灭,严尤之于王莽,道覆之于卢循,皆一律也。
天亡秦
秦灭六国,赵独可惨。
长平之役,战而斩者四十余万,降而坑者又四十余万。
即于此时生一男子曰赵高,先后杀始皇之二子,而灭秦之宗社;生一女于曰邯郸姬,阴以吕易嬴而莫之觉。
全盛一统之业,忽然瓦解,此两人盖从内乱之,赵国之寃气所化也。
秦灭六国,楚独无罪。
诱怀王而幽囚以死,骨方未寒,王翦六十万人风骤雨至,五湖七泽,势如破竹,陆终、熊绎之后,荡无孑遗。
即于此时生二男子于东楚,曰陈胜、吴广,生二男子于西楚,曰刘季、项籍,奋臂大呼,四方响应,神都天阙,三月飞烟。
七百年之基,拱手付焉。
此四人者,盖从外取之,楚国之愤气所化也,孰谓天道聩聩耶!
陈涉秦民之汤、武
陈涉之王也,其事至微浅,然缙绅先生抱祭器而往归之,张耳、陈余、房君之徒,又皆以兴王之业说之。
至其不幸而败,史氏犹再三致意,称其所致王侯将相,竟足以亡秦。
夫涉起谪戍而首事,其大要不过偷一时之欲,用军行师,来尝有一日之规,天下后世,正不当以兴亡之事责之,旧史犹复云云。
吁,亦悲矣!
天下苦秦之祸,故家遗俗,豪杰侠士,丧气略尽。
乃其所不虑之戍卒,犹能为天下首事。
虽其人物卑陋,事至微浅,而古今犹幸之。
盖积万年之憾,而发愤于陈王,犹曰此秦民之汤、武耳。
范增智不如儿女子
婴母知废,陵母知兴,成败之理,虽妇人亦能知之。
汉非诸杰所得夺也。
居
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