风水文化对建筑景观的影响昆明理工大学级 何程.docx
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风水文化对建筑景观的影响昆明理工大学级何程
风水文化对建筑景观的影响
电气工程及其自动化3班何程学号2010118508306
“风水之学,为中国在东方之独创。
尔今已远播西方,影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及,均非当今一般科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性,实非一时之功可及,是以西方视为神秘文化。
西方派研究生来华专修,用计算机破译诀律,均难及其皮毛。
原因在于风水并非现代科学概念的专科。
而系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、理论学、预测学、人体学、美学于一体,呈综汇性极高的一门学术。
因而在世界文化上独树一帜。
风水学,经历五千年时间检验,广泛地域的空间实践,具世界上最充分统计学价值。
可谓已被科学所证明。
其研究理念,是天地人’‘三才’‘一统之天人合一观。
有别于西方传统“人在事物外’‘的研究势态,而主’‘人与天地参’‘。
主、客体之逆顺,决定其弃取。
因之不是一门单科的环境优选学。
风水学堪称天地之学,亦称堪舆学,’‘堪天道也,舆地道也’‘。
广及苍宇,微达人体,皆为研究参数。
非博学广才,无以取菁;惟厚积薄发,方以弃芜。
风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生活斗争实践所积累的文晶。
”
-----------《风水与建筑》程建军孔尚朴
一、风水学的定义
风水,是中国历史悠久的一门玄术。
其基础来自于阴阳、五行学说,较为学术性的说法叫做堪舆。
关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。
也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。
实际上风水理论是我国传统文化的产物,是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映,它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
风水学是一门集天文地理于一身研究自然与人的涉及多学科的综合性学科。
在长时间的流传、演变过程中,风水学中被人为的掺杂了许多神秘甚至夸大的成分,同时因受习俗、观念和保守心理的影响而致使真正的精粹部分极少传市,导致许多谬论大行其道误导世人,客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。
"风水"一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:
"气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
"这是有关风水的最早的定义。
这部著作中还提出了风水的要旨:
"风水之法,得水为上,藏风次之。
"
风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。
最初,风水术是古代中国先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。
后来随着中国人有关"天人合一"思想系统的建立和《易经》的不断丰富完善并全面影响到社会生活,风水学说开始构架起恢弘的理论系统,在实践中积累了丰富的经验,全方位地影响和改变了中国人的生活环境与生活方式。
风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。
由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形,还有宫殿建设等。
近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。
风水中最为知名的成语为坐北朝南,背山望水。
其他用语则有路冲,穿心,断梁等等。
风水是关于对人的生活居住办公环境进行选择和方位、陈设布局、择日的一种学问。
它以易经的阴阳哲学思想为出发点,结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码作为理论基础和操作方法,以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念,高度体现了人与自然、人与外部世界的和谐统一。
风水的基本取向是关注人与建筑、自然的关系,即"天人"关系,与中国数千年文明的"天人合一"宇宙观和审美观保持着根本上的一致。
所谓"宅,择也;宅择吉处而营之也。
"风水强调"夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。
……凡人所居,无不在宅……故宅者人之本,人以宅为家。
居若安,即家代昌吉;若不安,则门族衰微。
"由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛,就不能不注重风水,并千方百计寻找风水宝地。
"宅吉则人荣"的观念深深地烙印在中国人的脑海里。
先贤云:
卜筮不精,条于一事;医药不精,害于一人;地理不精,倾家灭族。
可见风水在人们心中所占的地位是何等重要。
风水学中对屋宅的地点选择、朝向、内部构造设计和布局都很讲究,人居于宅中,能感受到各种自然界的信息影响,而住宅可以起到调整、疏导、化解、整合各种信息的作用。
屋宅时时刻刻影响着人的精神情绪、身心健康,进而影响人的事业、财运和家庭情感等各方面。
风水在现代生活中主要注重于对以建筑为中介的以气场和水质为代表的包括阳光、空气、水质、地磁、声音、色彩、温湿度、电磁辐射和病原体是否滋生等环境因素进行考察与调整。
同时,包括对环境的建筑、天文、地理、物理、化学、生物和视觉美学等方面参数的运用,由此创造出时时刻刻作用于人的生理和心理的纯粹自然和人工自然的良好条件。
简而言之,风水就是对环境的把握和调整,对天时、地利、人和的准确认识和运用。
风水学主要包含三大最为重要的因素,一是大环境,即人所存在的具体时空里的宇宙气场状态及能量走向;二是小环境,即人所存在的环境与人的气场动向;三是人的德性,即人的心性,所谓"福地福人居",福人乃是有德之人,这体现了高度的天人合一的学问。
风水讲究积德。
有诗云:
"世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间。
"好山好水世不欠,苟非其人寻不见。
我见富贵人家坟,葬时后辈都贫贱。
迨其富贵力可求,人事极时天理变。
"方寸即心,也就是要多想善事。
欲得阴地好,先须心地好。
要求好风水,当以积德为本。
若德之不修,纵使觅得好风水,后人不蒙福,反见凶祸。
因为,好风水是留待有德者用的。
无德者得了风水宝地,不受用,吉地会变成凶地。
不修德而求好风水,譬之不耕种而求收获,怎么可能得到?
由此可见,天人合一的宗旨在风水学中占有何等重要的地位,而且高度集中了哲学、伦理学于一身。
综观历史,中国历代选定的都城地址,如洛阳、西安、开封、临安、北京(燕京)、南京等,还有各省府、州府、县城、各大商埠,多数地方都经过精通风水的国师共同研究精选的,这些城市多是山环水抱,所以经济文化、科学技术、工农业生产都要发达,有的经历千年不但不衰败,反而更加兴旺,如北京、上海、广州等这些地方一天比一天繁荣。
第二:
风水文化对建筑景观的影响
中国传统风水文化与文化景观
前面提到风水理论是我国传统文化的产物,是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映,它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
1.风水理论与文化景观的内涵
1.1风水理论主要内容
风水被称为称堪舆。
风与水是自然界万物的二个代表。
堪代表高处,舆代表低处,表明地势的变化与自然环境。
风水用抽象的气来解释自然环境,认为按照气的运动变化规律,也即按自然的秩序,采取自然的行动,就会获得平安与快乐。
在地理学中,这阴阳二气交流而生出各种变化。
概括而言,风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。
风水学术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论,它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体,运用于古代建筑规划之中。
它包含着丰富的科学知识,注重建筑本身的布局安排,从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系,力求人与自然环境的和谐统一。
1.2文化景观的概念
在地理学中,景观是指地球表面各种地理现象的综合体。
由于地理现象分为两大类,一类是自然现象,另一类是人文现象,所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观,人文景观亦称文化景观。
文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的,并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复合体。
美国的苏尔1927年在《文化地理的新近发展》一文中,把文化景观定义为“附加在自然景观上的人类活动形态”,主张通过人文景观研究区域人文地理特征。
我国著名人文地理学家李旭旦认为,“文化景观是地球表面文化现象的复合体,它反映了一个地区的地理特征”。
因此,居住于该地的某文化集团为满足其需要,利用自然界提供的材料,叠加上自己所创造的文化产品,也称人文景观,如园林建筑、地名、书画题记、寺庙、纪念碑、音乐风格、校园、农田、道路、城市、村落、工厂等。
文化是景观形成与变化的一个重要因子,尤其是人文景观。
景观与文化相互影响,文化塑造景观,景观反映文化。
景观生态学不仅研究景观的自然方面,而且研究景观的人文方面。
景观生态学中的文化研究既是景观生态学的重要内容,又是文化生态学研究的内容。
中国的文化景观,积淀着种种的中国文化,形成一种独特的人文地理性质,特别值得一提的是中国传统风水文化。
从中国景观文化的深层意蕴来说,风水既是中国文化的“景观”表述,也是中国的最基本的要素或发祥。
2.风水理论对文化景观的影响
2.1风水理论与建筑、村镇的选址
风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说,其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
中国风水是为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”,因为人们在实践中发现,向阳的南坡适宜人居,冬季温暖干燥,夏季温和湿润;树木易于生长,有助于调节气候。
而且,背山可以阻挡北向寒风。
另外,较之于平原上孤零零的小屋,山体还可倚为屏蔽。
紧临水系,则为人类提供了丰沛的水源,解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们,尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。
风水还是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。
负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的基本格局。
它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。
风水的整体有机自然观,不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格,而且得到近现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华,使风水关于“人-建筑-自然环境”的合理关系,最终得到有效利用和科学发挥。
2.2下面我们举几个具有代表意义的例子来说明:
(1)北京天坛
在长期靠天吃饭的农业社会中,讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义,北京最具代表的礼制建筑——位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛,它们分别与先天八卦中干南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。
其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所,其目的是祈求来年风调雨顺。
(2)新疆八卦城
八卦城的雏形据说是由南宁嘉定三年(公园1220年)道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域勘察设定的,700多年後又经精通易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。
现在它已成为研究易经如何应用于城市建筑的重要基地。
我们再来看看近几年新建的央视楼大楼
中国风水学来源人们的生活经验的总结,风水的存在是让我们生活得更安全更方便更持续。
而北京央视新大楼竖起如双截棍鞭打着几千年中国传统文化和建筑经验。
如果这个建筑物盖在四环之外,无可厚非,但是在三环边上,和古老的北京城也属于异类,不符合中国建筑风水学,坐在那个架空顶端,有一种心虚,心神不安,不踏实,没有根的感觉,而且中空的设计,拢不住宇宙之气!
中国是风水的古老之都,有故宫这么好风水的参考,居然还诞生了一个怪建筑成为标示建筑,实在有悖于中国建筑文化。
风水首先考虑的是安全。
两条腿站着裤衩挑战地震。
此外大楼设计侧面S正面O形,“扭曲的造型可以产生丰富的空间变换感觉,让人产生各种想象,不会单调”。
而等大楼真正完工后,将化身成“力与美的雕塑”。
建筑当然还是建筑,而不是雕塑。
如果用“建筑”的属性去看央视新大楼,还真是一个彻底的反传统反国学反风水文化之作。
风水考虑另一重要,是与环境的和谐。
中国风水的最高精神讲究建筑与环境的和谐,而在拥有浓重中华古老文明的老北京城,这一个标新立异的建筑,为东三环带来了异样的气场。
风水学上看,这样上重下轻的建筑没根基,而建筑里面的内空间,也受外形影响而奇形怪状,同中国传统建筑文化所倡导的“中正”背道而驰,这一点,会让在里面工作人员直接感受到建筑的压力。
虽然大楼内部功能分区至今仍未公开,研究风水的人士跃跃欲试找出改善内部环境的方法,例如设计些水景,可以克制大楼里相当旺的“阴火”。
中国建筑历来讲究四平八稳,坐北朝南,温馨舒适,拢得住阳光之气!
中间空着,怎么拢阳光之气?
商务楼的设计内容很多,包括楼房的形状,楼房的朝向,楼房的门口,楼房的尺寸、颜色以及内部功能区的分布等等。
其中楼房的形状至关重要。
传统文化对楼房形状最基本要求是两个字:
中和正。
我国传统风水是要求楼房,尤其是主楼要做到中轴对称。
传统文化同时要求,房屋要建造得方方正正,不能够歪歪斜斜,不能够奇形怪状。
因为方方正正的建筑比奇形怪状的建筑空间利用率高,建造成本却低,更利于采光透风。
风水文化的要求与实用性是相通的。
但是,从图中可以看到,央视新大楼的设计既不符合中轴对称的原则,又犯了歪歪斜斜(两侧大楼倾斜)、奇形怪状之大忌。
在北京CBD区域,央视新大楼如此特立独行,完全将自己与周围建筑孤立了起来,就如它的诞生预告的一样,央视新大楼的风水格局第一步将引来口舌之争。
它使用的近3万片菱形玻璃结构,宛如插在身上的玻璃片,有一种说法认为,楼建好后,它身上的玻璃片会使周围的人睡不着觉。
除了干扰睡眠,新央视大楼“扭曲”的外形也会干扰它自身和附近商圈的财运。
2.3风水理论与居住形式
构筑上,中国的大多数地区均采用院落为其主要建筑形式,风水学谓之为“气场中心”。
院落实际是一个半自然化的小宇宙,它形成了内向型的小气候,较之于自然,更具有可调节性。
院落实则是一个杠杆,一头联结着人类,一头联结着自然,在人与自然之间起到了平衡的作用,使得人类避免直接赤裸裸地去面对强大的自然。
院落实际上承担了一种类似保护神的角色,它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外,也使人类抵御自然灾害的能力大为增强,为人类的生存另加一层保障。
风水注重建筑的空间构成,采用封闭型,注意取得人和自然的和谐关系,使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。
3.景观外貌所反映出的风水文化
3.1风水林
3.1.1风水林的类型
所谓“风水林”,即被风水认为对人的平安长寿、多子多福、升官发财有着吉凶影响的天然或人工林木,古代中国几乎每一个村庄后面都有成片的、茂密的风水林,少则几亩,多则几百亩,这些风水林被人们视为神圣不可侵犯,一般都要通过村民公约加以保护。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
村落宅基风水林即在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。
村落宅基风水林主要有四类。
一是水口林,主要种植在村落的水口处,具有护托村落生气的风水意义。
二是龙座林,主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。
三是垫脚林,主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。
四是宅基林,古代人们在宅基周围和庭院里种植的风水林木,主要是护卫居宅和庭院环境。
坟园墓地风水林是古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。
寺院风水林即古代僧侣道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。
3.1.2风水林的产生
风水林是风水意识的产物,它是受传统风水观支配的。
风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好,而且山清水秀、环境宜人,林木茂密就是好的风水环境的表现。
古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水,并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。
所谓“龙脉”,即依据山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭,要求山势高大绵长,不能有断山、石山、过山,山上必须林草郁茂,能阻挡北来寒风寒气。
四周林木茂密,则村中不受凶风恶暴。
风水林是保护龙脉的龙之毛发,也是村落藏风得水的关键。
传统风水观中对“龙脉”的培护,实际上就是对风水山、风水林的培护,通过培护风水山上的林木,来防止山上的水土流失,保护风水山的稳固和优美的自然环境。
有山有水而无林木,有如人之失却衣饰与毛发。
山青水秀,人文才能康健发达。
故此,风水林就是基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或保护天然生长的林木。
3.1.3风水林的意义
风水林具有重要的科研价值。
开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启迪。
风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的保护,使生态环境达到平衡、达到天人和谐。
这是风水理论中科学成份的发明与成功实践,是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要贡献,为人类社会提供了一种极具地方特色的环境保护的模式和生态平衡的样板。
现今残存的风水林木一般都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境,形成了较为壮观的古树群落。
它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁,是研究探索一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生发展以及植物起源、演化和分布的重要实物;也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。
所以研究探讨风水林,对丰富和发展环境科学、生态科学、林业科学、园林科学和文化景观,造福于现代人类社会,无疑是非常有益的重要的科研课题。
3.2中国古典园林中的风水文化
我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”,而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。
3.2.1园林“相地”
成书于明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。
相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。
由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。
3.2.3理水
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。
风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。
其八美为:
一眷,去而回顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众水会潴。
八丑为:
一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵,天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反,形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水冲来。
我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、“静”诸手法,即是曾不同程度地受过风水观念的影响。
我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系,它对于古代园林的渗透和影响是显而易见的;比如,我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词,从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。
风水文化建造中国特色景观,即古人们根据风水理论来建造各种中国传统景观。
反过来说,中国传统特色景观反映了风水文化。
中国的传统民居、村镇与古典园林,与风水文化的息息相关的。
北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展起来的村寨和住宅。
它们都反映着顺应自然、为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、交往亲切感、秩序感和领域感。
凡有环境的地方必有风水,风水理论体现了人对环境的感知,是人类心理需求与行为准则在景观中的映射。
在提倡景观设计“人文关怀”的今天,了解人的行为心理与风水理论之间的对应关系,并分析这种关系,对于我们从古老的风水理论中吸取精华并运用于景观设计是大有裨益的。
案例:
(1)苏州园林:
中国古典园林向来以含蓄为美,尤其是占地通常较小的江南古典园林,其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地,它包含着一系列对立而又统一的因素,运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式[7],采用借景、对景、点景、补景、障景等手法[8],增加空间层次感,从小空间创造出大空间,使室内外相通、相透、相补,整个空间布局在同一中有变化地营造出一种“阴阳和谐”之美。
(2)北京四合院:
“风水可以说是古代的环境观”,如北京的四合院,“注意观察就会发现,从四合院里出来的人面色红润,而在楼里呆久了的人脸会发黄,因四合院的建造有科学依据,利于长寿,住四合院的人每天在户外活动时间长,而住楼房的人通风会成问题。
人的健康有保证,当然有精力去赚钱。
此外,四合院的建造对风水极为讲究,风水学说,实际是中国古代的建筑环境学,跟风水有关的居住意识千百年来一直影响着中国人的居住状态。
四合院的择地、定位及确定建筑的具体尺度都要按风水理论进行。
除去风水学之外,四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着中国古老的传统文化。
所以,如果步入一个原汁原味的四合院,便犹如步入了一所中国传统文化的殿堂。
继北京的观唐、香山甲第之后,相信具有中式园林和住宅特点的别墅还会出现,更有别墅开发商已经先迈一步将项目开发成原汁原味的“中国别墅”四合院。
有这样的产品出现,意味着存在这样的需求。
一部分社会精英对中国传统的居住形式的认同,同时也是对中国传统文明的认同,无论是住外国别墅、苏州园林还是四合院,都是享受,但中产对后两者的认可具备了自我认可的意义,在这个领域,中华文明受到了尊重和传承。
整体上说,中国古建筑由三大理论系统构成,即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。
其中中国古风水学是最重要的部份,体现着中国人灵魂深处的生活理想追求
中国风水学宣称其理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想。
概论之,其由形法和理法构成,万法归宗,罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物,因此,不通罗盘即不谙风水。
人们通常把不识罗盘的风水看法,当成街尾巷议,不会太认真对待。
传统思想认为,生为寄居、死为永归,生于世上是一个暂时的旅程,因此,死的归宿地有时比生更重要。
由此,中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。
而且阴宅常常比阳宅工程更大,更辉煌。
如秦始皇陵等。
复杂的风水理论,都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。
无论是千尺为势、百尺为形的分类,还是以罗盘为导向的峦头法:
觅龙、察砂、观水、点穴、取向,以及寻求整体上的内敛向心,围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据,无非是以下一组传统文化理论工具:
阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
理气法追求形以目观,气须理察、体用相顺;符镇法则分二类,一类为方位符镇,一类为时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符,对特定的日子、特定的行为(如动土日、出行日之说)进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想,我们发现,其内在的价值追求,用现在时髦的语言可以概括为:
追求人文景观与自然景观的和谐统一;
追求人工环境与自然观境的和谐统一;
追求人于天地间的自然协调,同频共振。
例如对住宅的理想追求,要先察住宅的出入,当有自然的风口,明暗隐掩要适宜,最好水口要曲折有情;地势宜前低后高;最好的住宅方位应背山、面水、向阳。
居者当卜宅而居,择地而建。
其地当土色坚厚、四面之风不冲,尤其没有地下风,追求山的深藏周纳,地势高燥,水当环流而不近浸,这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐,用建筑的布局、空间
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