1285《中国文化中的天地观》Word文档格式.docx
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.礼义精神
.仁义精神
.仁智精神
.礼智精神
8、先贤曰:
“天有九霄”,其中九霄分为_。
.神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄
.圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
.神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄
圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄
9、“中”字是本义是_。
.旗旒之象形
.北辰所在之位
.过也,传也
.中间、中央
10、“每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是_.从天之行而下,到文之形而上的升华
.天之中与地之中的对应
.由天之北斗化生出家国、天下的理念
.“北斗”在后世多用于指代帝都、京师
11、四方与四隅合起来称之为
.八极
.八维
.八纮
八殥
12、“中央之国”,即是_。
的称谓。
.中原
.中土
中州
中国
13、通过与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律来实现
B.取法于道——应势无为
取法于人——克己复礼
取法于天——大象无形
取法于地——大德曰生
14、中国第一部有文字记载的历法是_。
.万年历
.黄帝历
..太初历
..颛顼历
15、九天之说对人影响深远,下列句子中没有体现这一影响的是
.九州赤县常无事,万岁千秋乐未央
.九五之尊
.天有九重,人亦有九窍。
.重阳者,集阳为天,天有九重,故曰重阳
16、被人称作“石痴”。
.杜甫
.米芾
.王安石
.苏轼17、《诗经.小雅.大东》中写道:
“维天有汉,监亦有光。
跂彼织女,终日七襄。
虽则七襄,不成报章。
睆彼
.被周所征服东方诸国的臣民,怨怼、讽刺周王朝失道
.牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知
织女”之星座命名,与养蚕、缫丝、纺织有直接关系
牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事
18、下列句子中包含“苍璧礼天”意蕴的是_。
.帝张四维,运之北斗
.上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡
.居天下之人,使安其业
.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教19、石,被先民看作是_。
.地之黄金
.地之骨
地之根本
地之宝
20、何谓“中央”_。
.天帝所居北辰
.东接中华,西通西域
.苍梧之野,江南九嶷
.四方八极之地21、通过呵护大地之万物生生不息,关爱生命来实现
取法于人
取法于道
取法于天
取法于地
克己复礼
应势无为
大象无形
大德曰生
22、人的智慧通过_达到圆融、圆通的境界
因势利导,辩证创新抽丝剥茧,去伪存真,坚持实事求是的态度
与时俱进,应万物之变化,把握事物发展规律
三省吾身,反思己过
23、所蕴含的是几千年的农耕社会,对男耕女织、安居乐业,太平盛世的向往。
七夕节
织女
牛郎牛郎织女
都是二十八宿中的星宿。
24、李白的名篇《蜀道难》中,有“扪参历井仰胁息”的诗句。
A.参“”、“井”
B.历“”、“井”
C.参“”、“历”
D.井“”、“息”
25、甸、候、绥、要、荒指的是
.五服
五方
乔木”、“桑梓
乔木
.“桑梓”
.“社树”
27、“中华”一词见诸文字,是在_一书中。
.《魏书.宕昌转》
.《东都赋》
.《后汉书.西域传》
104年而得名。
.《大人赋》
28、为中国第一部有文字记载的历法,因其颁行于汉武帝太初元年即公元前
A.《甘石星历》
B.《授时历》
C.《大衍历》
D.《太初历》
甘石星历》大衍历》
授时历》
太初历》
29、
在古人眼里,被称为“百川之首”,
四渎之宗”
B.黄河
A.长江
C.黑龙江
30、对长寿的渴求,以“大椿”喻之,有言“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
此大年也”出自
.《归去来兮辞》
.《桃花源记》
.《赤壁赋》
.《庄子.逍遥游》
31、银河西岸天琴座中最亮的星,叫。
北斗七星
牛郎星
大角星
织女星
32、关于诗句“九州赤县常无事,万岁千秋乐未央”的阐述有误的是_。
.“未央”出自于《诗经.小雅.庭燎》,意即为还未到中间
.“常无事”即太平安乐
.汉高祖修建“长乐宫”、“未央宫”是想将其国作为天下之中,万世长乐
.“九州赤县”指的是中原33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆与“中”之旗建中有关。
下列说法正确的是
族”之义便是带上“弓失”来建中之旗旒下,建立中华民族
旋”是指众来旗旒下,绕旗以转圈,以之为神圣,出发誓师,得胜班师,皆绕其以祀游”聚于旗旒之众,并随之行进
旅”是指执旗杆摇旗,借以招众
34、三垣中体现的“天人合一”思想表现为_。
.取法朝野关系来建构星空、天区,形成从人世到天上,从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式
.化民成俗,以天塑造中国人的人文精神,以此形成民族文化的深层基因,超越朝代,传承千年。
.从天上的北斗,到四季的生成,再到式盘,以及司南,在化生出家国、天下的理念,以及文人士子
统。
.既有严密的推测,又有浪漫的想象;
既有逻辑的推理,又有诗意的神话;
既有科学理性的朦胧,又
教神秘的滥觞。
35、先民把月绕地一周,谓之。
.D.阴“阳历”
.A.天“圆”
.C.阴“历”
.B.一“月”
36、“三尺”所代表的“士”确立于_。
.草原游牧人
.古时先民
.农耕为主的汉地
.半农半牧的纳西先民
37、先民制定历法体现了
历法已成为礼乐文明的物质载体
.一点四方的天下结构
对天道有常的领悟、把握、继而尊奉人法地、地法天、天法道、道法自然
38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年,并入选国家非物质文化遗产名录。
体现了_。
.形而上、下转换、派生的全环节
.取其精华、去其糟粕、实事求是的态度
.本于天,化为文的过程,是从物的自然,变成人的文化的典型的过程
.“天道有常,不为尧存,不以桀亡”的规律
39、所阐述的五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,一年二十四节气共七十二候等等,已基本
逸周书》
礼记》
月令》
汉书·
律历志》
40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于.天市垣
.太微垣
.东藩墉
.紫薇垣
41、“万象更新,大地回春”指的是_。
.斗柄归寅
历和阴阳
.天道有常
.斗转星移
42、“木铎响而天下应”中,是摇动内木舌,以之撞击外铜铛,以之警示天下,号召民众。
.“木铎响”
.“铎”
.“木铎”
.“木”
43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是_。
.斗柄之“斗”意为北斗
.寅,12地支之一,五行为木,方位为东
.夏以寅月为岁首,传布最久,农历至今仍沿用
.斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成
44、就天而论,天之中,即天帝所居北辰。
即所谓的
..
.
中央
中原
中土
45、井、鬼、.
柳、星、张、翼、轸属于_。
东方青龙七宿
北方玄武七宿
南方朱雀七宿
西方白虎七宿
46、古六历的共有之处是_。
.皆因其分母为六,故而谓之“六历”
.以十二月为起始,并按十二地支排列
.“六历”之历元皆相同
.以三百六十五又四分之一日为一回归年
47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是_。
.既敬天,又尽人事的可行而积极的态度
.人与自然和神格的天的合一
.在天地形成的解释中,先民多以其自身,即人的形象来构想
.天道不因人事变,不受人之作为影响
48、纳西象形文字的“天”着重强调_。
.与地相对
.天地形状
.天与人的关系
.人对天的认识49、下列关于“黄历”的说法有误的是_。
.“黄历”与“皇历”的含义截然不同。
.“黄历”即“黄帝历”,相传有黄帝创制,为中国最早的历法。
.“黄道吉日”之“黄”与黄历之“黄”相关,都是指“黄帝”。
.黄帝制历的神话,实际上是先民对黄帝制历的功德的颂扬。
50、以“近取诸身,远诸物”为基础,发明创造了候风地动仪、浑天仪等的是
F.张恒
张衡蔡伦
毕生
51、下列关于九天的说法正确的是_。
.按照先秦的说法,天圆是讲天的广大与结构,九天则是说天的形状
.《吕氏春秋》中对九天的划分是纵向的
.“天以不见为玄”,即天广大、深远
.《太玄经》中对九天的划分是横向的
52、为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、
.祁连山
.昆仑山
.华山
.天山53、下列说法有误的是_。
.人之囟门被认为是灵魂的通道
.人出生,最先见天的是头颅
.囟门的囟字是大脑两半球的结合处的裂隙的象形文字。
瑶池、蟠桃、
通天穴”。
.中医认为阳气是沿督脉上升至此的,是阳气的汇集之所在,故而,又称其为54、一年之起点,以十一月为起始,按十二地支排列。
指的是
.岁始
.初年
岁首
55、人认识到其与天的关系后,采取既敬天,又尽人事的可行而积极的态度,下列句子中体现了这一处事原则
.谋事在人,成事在天
.人定胜天
.为者常成,行者常至
.事在人为
56、为帝都、仙界的神话,又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、
.天山57、与天之中相对应的是_。
.人之中
.地之中
.天地参
.道之中
58、《礼记?
曲礼》中有段话:
“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上”。
这里,的“前
东、西、南、北东、南、西、北北、南、西、东南、北、东、西”
59、四方风名是指_。
.A.中原、中土、中华、中州
.劦、屼、彝、伇
.析、粦、韡、勹
.候、甸、男、采
60、观天之常道,试图使人之所作所为,尽量与天之常道相和谐,便是先民们对历法的不尽探索。
下列关于各.E.周历以十一月为岁首
.夏历以正月为岁首
.太初历以正月为岁首
.殷历十一月为岁首
61、“大树底下好乘凉”这句谚语,其义不包括_。
.靠大树之林荫,可遮蔽烈日酷暑。
.背靠大树般根深叶茂之势力,可以高起点,从容应对风云变幻
.大树与太阳的运行紧密联系
.所创之业,所置之产,可以荫蔽子孙62、被称为“百川之首”、“四渎之宗”的是
.谓河
.长江
黄河
63、木铎响而天下应”中,是摇动内木舌,以之撞击外铜铛,以之警示天下,号召民众。
64、下列关于各朝代历法说法正确的是_。
.殷历建丑,即以十一月为岁首
.周历建子,即以十二月为岁首
.秦历建亥,即以十月为岁首
.夏历建辰,即以正月为岁首
65、“有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。
”.天的深与远
.天的阔与宽
.天的广与大
.天的分类
66、四围之内,是化内,四围之外,便是化外。
既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地,其所未受王化之民,.“四夷”
.“四奥”
.“四垂”
.四裔”67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是
.中州大地“中”字的创生的衍生
.中央之国的产生
中”字的创生
68、
中国一词的派生
能尽其性,则能尽之性;
能尽人之性,则能尽物之性;
能尽物之性,则可以根基为_。
化民成俗诚实不欺循序渐进与人合一
69、下列关于树木的实用方面描述错误的是_。
.木之最大用场体现在住这一方面。
.就食而论,可用于食用的果木相当多。
.就衣而论,最原始的衣物由桑蚕所吐之丝制成。
.就用而论,广泛使用于生活器具。
70、五行中东方属
.金
水
71、7.下列关于成语“圆颅方趾”的说法不准确的是
.圆颅方趾这话与天圆地方有关
.圆颅方趾的圆是三百六十度的天圆
.圆颅说的是人的头,也即是人的天
方趾说的是人的脚,也即是人的地。
72、五湖四海泛指_。
.C.鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖
.鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖
.天下;
中国;
九州大地
.鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖73、四隅指的是_。
..四方边远之处
.四方极远之处
.四方相交之处
.四方边缘之处74、“五服”之“服”之意是_。
.作名词讲,指衣服
.穿戴;
穿着
.归顺;
服从
.从事;
承当75、天下之土是指_。
.五色之土
五行之土
五位之土
主观题
76、谈谈你对“士之天命也”的理解。
参考答案:
(1)三尺的象征意义有三重,分别指青铜剑、法律条文以及士自身;
(2)三尺之意义,都浓缩表
“三尺”之剑,这是武;
士遵礼法而行“三尺”之法,这是文。
而文武之道兼备,一张一弛,相辅天命也。
77、你如何看待“中国”一词之说?
(1)“中央之国”即“中国”的称谓。
“中国”一词最早出现在西周成王五年;
(2)“中国”之
映出这一观念的发展有一曲折的、漫长的演变过程,也是其逐渐植入人心,最终成为华夏认同的核化,有汉、唐、元、明请等的辽阔,也有春秋战国、三国魏晋、五代两宋等纷争、割据。
但无论其倒深植人心。
这一事实也反映出“中国”的生命力,迄今未央。
78、谈谈你对“天人合一”这一说的理解?
(1)人们应该通过“尊天”、“顺天”为原则重返自然致思路向而达到天人合一。
通过对自然万到互相感应以至合一。
这是讲人要与自然和谐共生;
(2)人要有德行,虽天道难为,然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、义、礼、智、信,便
(3)按照中庸中的说法,人首先要诚实无欺,这样就能发挥其本性,能充分发挥自我本性,就能万物的本性,就可以帮助大地培育生命,能帮助大地培育生命,就可以与天地并列为三了。
即天地是人与人的和谐共生;
而人性与物性,则是人与自然的和谐共生,当人与社会,与自然和谐共生了
79、你如何理解“候应”与“天人合一”的关系。
农耕生活的本质,便是与天的和谐共生。
人认识到其与天的关系后,既敬天,又尽人事。
而这尽人法。
《逸周书》中所阐述的极为重要的内容即是候应观。
候应者,万物之生发应对天时之变化也。
无不其节律呈现出候应,人们则根据其候应节律安排农耕生活。
候应观恰恰又体现了上顺天时、下人合一。
80、谈谈你对“智圆行方”的理解。
(1)智圆行方强调的是人通过修道、学习达到一种融通天地的境界;
(2)实现智圆,便是上取法
“无形”。
天地万物,是无限运动变化的,因此要求我们要与时俱进,应其变化,才能认识和把握德曰生”。
人之行事,以呵护大地的万物生生不息为其“大德”,关爱生命,便是不可逾越之方。
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