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既醉之后辄题数句以自娱,纸墨遂多。
辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。
”足见这二十首诗都是酒后之作,是他诗酒随心的产物。
萧统云“有疑陶渊明诗篇篇有酒,吾观其意不在酒,亦寄酒为迹焉。
”【3】饮酒组诗作为陶渊明退隐之后的佳作,其中想当然地表现了诗人对人生的感悟,社会的思考。
六朝文人多受老庄思想的影响,崇尚玄学之风,纵情于上水田园,享“达生”之乐是他们的一大风格,陶渊明在诗中亦毫不例外地表现了对山水田园生活的无边乐趣,并抒发对之浓浓的热爱之情。
饮酒其五是陶渊明诗歌的名篇,向来为历代人所欣赏。
诗中诗人以神来之笔为世人描绘了一个恬静自然的田园世界,成为历代文人心中的“桃花源”。
诗中所绘之景自然真切,饶有风趣,强烈地表现了诗人对田园躬耕生活的无边热爱。
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
其中“结庐在人境,而无车马喧”是诗人对生活的一种主观体会,一种经验感受。
他说我住的地方在“人境”,人间的世界里,然而我也并不感觉到有人间繁芜的干扰。
紧跟着下一句“问君何能尔,心远地自偏”,是我的心远离了繁芜嘈杂的人间干扰,所以我住的地方自然也就变得偏远僻静了。
禅宗六祖慧能有言“既非幡动,亦非风动,乃尔心动也”,在陶渊明的世界里,风在动,幡也在动,但他的心却没有动,一切外物都是心灵之外的东西。
四句这实质上是诗人对现实的思考,生活于现实当中的人,是否能超越于现实之外,诗人的回答当然是肯定的“采菊东篱下,悠然见南山。
”“南山”是长寿的象征,诗人采菊东篱,悠然自得,身居自然,清风拂面,自然心神舒爽,做彭祖之想。
“山气日夕佳,飞鸟相与还”,自然之境令人身心陶醉,置身于此,一切显得和谐而醇正,飞鸟归林,心境与自然实是融为一体。
因而最后说“此中有真意,欲辨已忘言。
”庄周梦蝶,不知是蝶化庄周,还是庄周化蝶,“有我之境,物皆著我之色彩;
无我之境,不知何者为我,何者为物。
”【4】此时的诗人实是达到了一种人境合一的无我之境,躬耕之乐在其中表现地是淋漓尽致。
“自西晋永嘉以来,玄言诗充斥文坛,诗歌内容空空洞洞,成了老庄哲学的乏味说教;
东晋已降,诗文创作又追求堆砌典故,驰骋文辞,以雕章琢句、语言晦涩为荣,形成了虚华浮艳的形式主义文风。
”【5】叶梦得云“诗本触物寓性,吟咏性情,但能输写胸中所欲言,无有不佳。
”【6】陶渊明此诗可谓至情至性,平淡清新,将其隐居的快乐用其真性情表达了出来,称得上是以情唤情,将心得心。
除饮酒其五,陶渊明在别的诗里也一再写到隐居的快乐。
如饮酒其九中“且共欢此饮,吾驾不可回”,借以表明隐居的坚定与饮酒的快乐。
饮酒其四“托身已所得,千载不相随”,对于退隐躬耕之乐,其得意之情溢于言表。
二、抒发对世俗的愤激之情与批判之意“任何人政治理想的产生,都深深植根于他的时代,只有当他的奋斗目标与现实条件相适应时才能实现。
”【7】青壮年时代的陶渊明心怀壮志,积极入仕,“猛志溢四海”,想有一番作为,但身逢乱世,仕途险恶,且政治黑暗,理想与现实的巨大落差,终使这位伟大的诗人产生“有志不获聘”的思想苦闷,退而求次,归田隐居,以期身心自由。
饮酒组诗中涉及到社会黑暗的篇目占大多数,此时的诗人正处于晋宋易代之即,把对政治,生活等社会现实的感慨,以及内心对理想追求失望的痛苦与矛盾,在诗中体现出来的用显而易见的。
饮酒其六“行止千万端,谁知非与是?
是非苟相形,雷同共誉毁!
”是指责社会上是非颠倒,黑白不分。
陶渊明先后在晋室、恒玄、刘裕手下任职,最后归隐。
在其为官期间,对社会上的各种丑恶司空见惯,但又坚其高洁,不愿与世俗同流合污,在退隐后抒发这样的语调是必然的。
饮酒其九“清晨闻叩门,倒裳自往开。
问子为谁欤?
田父有好怀。
壶浆远见候,疑我与时乖:
蓝缕茅檐下,未足为高栖,一世皆尚同,愿君汩其泥。
深感老父言,禀气寡所谐。
纡辔诚可学,违己讵非迷!
且共欢此饮,吾架不可回。
”诗中田父之见,无论出于何种心思,是好心,还是囿于俗见,对陶渊明都是一种善意的相劝。
“一世”就是整个世界,“尚同”意为“以同为好”,整个世界都以跟风从俗为好,那你(陶渊明)为什么要与众不同呢?
田父虽然说了许多陶渊明所不喜的话,与诗人的意志相违背,但陶渊明“深感老父言,禀气寡所谐。
”坚守自己的立场,“不为五斗米折腰”之“靖节”人格流露于言表,鲜明地反映出了他坚持理想,毫不动摇,不与世俗同流合污的高洁品格。
饮酒诗最后一首“羲弄去我久,举世少复真!
汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。
凤鸟虽不至,礼乐暂得新。
洙泗缀微响,漂流逮狂秦。
诗书复何罪,一朝成灰尘。
区区诸老翁,为事诚殷勤。
如何绝世下,六籍无一亲!
终日驰车走,不见所问津。
若复不快饮,空负头上巾。
但恨多谬误,君当恕醉人。
”诗中更是借醉人之言语,表现了对现实中的虚伪与欺诈的不满,以及对当时趋炎附势的风气的愤激与沉痛。
“徒勤思以自卑,过分追求只是妄寻烦恼。
”【8】“迎清风以祛累,寄弱志于归波”【9】,理想是不可强不能以为能的,面对社会黑暗,“归园田居”才是他唯一的选择。
三、表现了遁世避祸,明哲保身的人生态度“六朝士人放荡旷达,豪饮,嗜饮即是一种具体表现。
由于世网繁密,不少世人托酒以求明哲保身,或在醉生梦死中派遣忧愤,或借以显示追求适性的自然与名教对抗,甚至有人故意沉湎于酒,竞相标榜”【10】。
陶渊明的饮酒当然也不能排除上述因素。
借酒以避祸,之前的阮籍嵇康都曾有此做法,那么陶渊明退隐后的饮酒,无可争议,其有明哲保身的想法是必然的。
诗人先后于晋室、恒玄、刘裕处为官,晋宋易代之后,诗人处于何种立场,在当时黑暗的政治背景下。
是非常敏感的,无端处之,动辄刀兵加身,前人之中不乏其例。
阮籍咏怀诗云“孤鸿号野外,翔鸟鸣北林。
徘徊将何见,忧思独伤心。
”【11】又云“一生不可保,何况恋妻子。
”【12】虽游离于世俗中心之外,但自身依然难保,由此可见天下多故,名士处境之艰难了。
对此陶渊明不得不进行思考,因此喝酒、豪饮、嗜饮变成了最好的避祸方式。
前文提到,六朝士人多受老庄思想的影响,陶渊明自然不能免俗。
从老庄思想中寻找避祸之道,求无为而苟全自身是很多人所思考的。
庄子人间世“匠石之齐曰:
已矣,勿言之矣!
散木也。
以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也。
无所可用,故能若是之寿。
”无日无夜地喝酒,不加节制的喝酒,如之前的阮籍,一醉数日,只为求得在世人眼中的“散木”之名,作一个“不材之木”而保全自己。
陶渊明的饮酒自是没有阮籍那般张扬,但他嗜饮之表现,在世人眼中却与阮籍一般无二。
饮酒有其性格使然的原因,也有遁世避祸的用心。
在世人眼中。
做一个无用之人,成为“不材之木”,正所谓“木以不材得其天年”(庄子山木),陶渊明的用心可以说是很深了。
饮酒诗二十首中,虽然没有写借酒以避祸的句子,但我们不能否认陶渊明没有这样的思想。
饮酒序中提到,这些诗句都是酒后之作,尤其饮酒最后一首最后一句:
“但恨多谬误,君当恕罪人”。
实是托言以自掩,借酒以自我保护。
因此饮酒诗中虽非有明确的借酒以避祸的句子,但陶渊明避世明哲保身,借酒以保全自身的思想却是很深刻地表达出来了。
四、展示其任真自得,孤高不平之性陶渊明生活的年代是中国历史上最为混乱黑暗的一个年代,充满着战争灾荒等。
然而在这样一段历史上,陶渊明却以其“靖节”之名流传后世,并以之为后人之楷模,这实是他人生思想达到一个极高的程度才做到的。
东坡云“孔子不取微生高,孟子不取于陵仲子,恶其不情也。
渊明欲仕则仕,不以求之为嫌;
欲隐则隐,不以去之为高。
饥则扣门而食,饱则鸡黍以迎客,古今贤之,贵其真也。
”【13】任真自得,孤高不平正是其“靖节”之名的真实反映,同时也是他一生的真实写照。
陶渊明饮酒其三云:
“道丧向千载,人人惜其情。
有酒不肯饮,但顾世间名。
”“道丧”语出庄子缮性:
“世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。
”这里的道指的是道家主张的自然之道。
陶渊明认为自然之道丧失快一千年了,人人都顾惜声名,不肯放纵任情,不肯饮酒,他则要反其道而行之,纵情于酒,认为这样才合乎自然之道,合乎于人之常性。
的确,陶渊明饮酒的种种表现,都是其真性情的真切流露,且绝无半点斧凿痕迹,无不充分展示了他任真自得的本性。
饮酒其十三云:
“有客常同止,取舍邈异境。
一士长独醉,一夫终年醒,醒醉还相笑,发言名不领,规规一何愚,兀傲差若颖,寄言酣中客,日没烛当秉。
”写醉者与醒者的取舍截然不同,两人说的话对方都不能领会,醒者浅陋且囿于俗见,愚不可及。
醉者特立独行,不随俗流。
醒者似醒非醒,与世事斤斤计较,醉者似醉实醒,对世事泰然处之,诗人嘲讽了醒者的察察为名,认为他愚蠢透顶。
赞颂了醉者的旷达不羁,认为他睿智聪明,诗中的“兀傲”之态,形象地展示了他任真自得,孤高不平的品性。
陶渊明是中国历史上第一个大量写饮酒诗的诗人,他的饮酒诗风韵独具,真淳自然,悠然自得的斟饮、品尝,把一生的感悟用诗真切地表达了出来。
王国维说:
“以物观物,故不知何者为我,何者为物。
”【14】正是由于陶渊明的适性自然,热爱自由,超越了个人的利害与声名,自失于自然之中的淳真高洁的品性,从而达到了思想、生活与为人的完全一致,为我们后人树立了一个典范,也为我们后人构筑了一个至高修养境界的理想之国。
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在此次的论文创作过程中,豆红桥老师给予了我大力的指导与帮助,在此深表衷心的感谢!
俞舒山2011年5月14日
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