新教材人教统编版高中语文必修下册第一课全课教案教学设计111213Word文档格式.docx
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“冉有可以从政吗?
”孔子说:
“冉有多才多艺,从政有什么不可以的?
”季康子就请冉有辅佐自己。
鲁哀公十一年,齐国军队攻打鲁国,冉有力排众议,率领鲁国军队抵抗强敌,获得了胜利。
公西华,姓公西,名赤,字子华,即文中的“赤”,当时约18岁。
据论语记载,他衣冠整齐,生活从来不马虎,仪表堂堂,风度翩翩,擅长辞令,应对得体。
孔子说他“束带立于朝,可使与宾客言也。
”他可做一个很好的外交官。
三、听读正音,初步感知1、请同学们先听老师通读一遍课文,听的过程中用红笔将生僻字的读音标注在课本上。
特别要注意以下字词的读音:
曾晳(x)哂(shn)舞雩(y)铿(kng)尔小相(xing)比(b)及冠(gun)者喟(ku)然2、听读完一遍之后,你认为这篇文章大概在讲什么?
明确:
孔子和四名弟子畅谈人生志向。
四、逐段细读,把握文意接下来,我们借助课下注释及工具书一起疏通文意。
在此过程中也要训练文言文阅读的“推断意识”(学会借助字形、语法、成语、句式等推断词义)和“整体意识”(联系上下文语境读懂词义、句义、段落主旨)。
注意以下文言知识点:
通假字
(1)鼓瑟希,铿尔希,通“稀”,稀疏
(2)莫春者,春服既成莫,通“暮”,暮春,阴历三月(3)唯求则非邦也与与,通“欤”,语气词一词多义如1.如或知尔,则何以哉?
如果2.如其礼乐,以俟君子。
至于3.宗庙之事,如会同。
或者4.方六七十,如五六十。
或者方1.方六七十,如五六十方形2.可使有勇,且知方也合乎礼仪的行事准则以1.以吾一日长乎尔因为2.毋吾以也认为3.则何以哉用4.加之以师旅用与1.夫子喟然叹曰:
吾与点也。
赞同2.唯求则非邦也与?
同“欤”,相当于“吗”乎1以吾一日长乎尔比2摄乎大国之间在3异乎三子者之撰和、跟4浴乎沂,风乎舞雩到、在尔1.以吾一日长乎尔你们2.子路率尔而对曰.的样子3.鼓瑟希,铿尔.的样子4.尔何如你词类活用
(1)名词活用为动词如会同,端章甫穿礼服,戴礼帽鼓瑟希,铿尔弹奏三子者出,曾皙后最后走出冠者五六人戴帽子浴乎沂,风乎舞雩吹风;
乘凉
(2)形容词活用为名词可使有勇,且知方也符合礼仪的行为准则赤也为之小,小的国家孰能为之大?
大的国家特殊句式
(1)宾语前置不吾知也毋吾以也则何以哉
(2)状语后置加之以师旅,因之以饥馑异乎三子者之撰。
以吾一日长乎尔第二课时一、分角色朗读课文选六名同学分角色共同完成课文的朗读,其中一人旁白,五人角色朗读。
读的过程中注意要尽可能贴近人物的身份、语气、动作。
通过朗读,一方面进一步熟悉文本,也为进一步思考探究做铺垫。
二、问题探究上节课我们读通、读懂了文意,在此基础上,本节课我们将针对文本中的几个问题作深入研讨。
(以下问题已呈现在学案上)思考1:
全文围绕着哪个字展开?
文章的逻辑层次是什么样的?
围绕“志”展开。
大致逻辑层次是:
问志述志评志。
思考2:
四位弟子的人生志向和孔子对他们表现出的态度各是什么?
你更认同谁的志向?
(完成下表)人物回答问题时的动作、神态、性格特点志向孔子的态度子路曾皙冉有公西华人物动作、神态、性格特点志向孔子态度子路“率尔而对”有抱负,自信,却失之鲁莽、轻率“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;
由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”侧重“强兵”哂之曾皙谨慎小心,谦虚退让“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
”侧重“富国”冉有谦恭有礼,娴于辞令。
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”侧重“礼仪”公西华“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”洒脱高雅从容淡定“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”描绘了“沂水春风图”与之思考3:
孔子为什么“哂”子路?
如何理解“其言不让”?
可参考以下内容:
“为国以礼,其言不让”。
“侍于君子(长者),不顾而对,非礼也。
”礼记曲礼“四子以子路为年长,自当先对,但亦当顾望,不得急遽先三人也。
”清代刘宝楠论语正义子曰:
“侍于君子有三愆:
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
”论语季氏明确:
“其言不让”更多的是说子路回答问题时的表现不够谦让,而不是说他的志向。
思考4:
用现代汉语描绘曾点的所说的“沂水春风图”。
并结合下列文段说说孔子为什么“与点”?
颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”论语公冶长第五总结:
孔子赞赏曾皙之志,并不意味着完全否定子路等人的说法。
事实上就治理国家而言,子路讲的是“不挨打”,即“强兵”;
冉有讲的是“不挨饿”,即“富国”;
公西华讲的是“知礼节”,即“文明”,所谓“仓廪实而知礼节”。
而曾皙讲的是“幸福”,是终极目标,富强、文明的终极目标是人民的幸福。
目标重要,过程同样重要;
既应敢于承担,又要谦逊礼让这就是孔子的态度。
孔子主张以礼治国,想要重整春秋末期混乱的社会秩序,而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景,是治国的最高境界。
因此孔子说“吾与点也”。
课下任务:
5人一组,将本文改写成一个课本剧。
要求用现代汉语,且与原文尽量保持一致。
下节课抽选一到两个小组在课堂上表演。
第三课时一、课本剧表演抽选1-2个小组表演课前编写和排练的课本剧,表演完之后其余学生要做点评。
(设计意图:
表演过程中加深对人物的理解,对学生完成全文背诵任务也有帮助。
)二、各言己志通过学习本文,我们了解了孔子及其四位弟子的志向。
纵观古今,很多仁人志士都曾在年轻时候立下过志向,比如杜甫心存“致君尧舜上”的志向,周恩来“为中华之崛起而读书”,袁隆平立志让全球无冻馁之人.那么你的志向是什么?
今天我们在课堂上一起分享一下,请同学们畅所欲言,各言己志。
三、完成同步练习题(见同步练习检测)1.1.2齐桓晋文之事教案教学设计【学习目标】1.疏通文意,积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。
2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
3.领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。
【知识链接】1孟子与孟子孟子(前372前289年),名轲,字子舆,战国时邹(现山东邹县东南)人,是战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。
44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。
后世统治者都把他作为尊崇的偶像,到元、明时被称为“亚圣”。
孟子共七篇,分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心,各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
2背景战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。
对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;
争城以战,杀人盈城”(孟子离娄上)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;
乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。
孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。
于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张了,这就是著名的齐桓晋文之事。
3“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。
司马迁史记孟子荀卿列传说:
“当世之时,秦用商君,富国强兵。
楚、魏用吴起,战胜弱敌。
齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;
而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。
”4.孟子名言(背诵)民为贵,社稷次之,君为轻穷则独善其身,达则兼善天下富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈我知言,我善养吾浩然之气。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
【活动一】书声琅琅自由朗读文本,要求读准字音,读准断句。
【活动二】知识梳理【活动三】整体感知孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
【活动四】咬文嚼字1.曰:
“臣闻之胡龁曰:
王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。
王见之,曰:
牛何之?
对曰:
将以衅钟。
王曰:
舍之!
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。
然则废衅钟与?
曰:
何可废也?
以羊易之。
不识有诸?
”孟子提出齐宣王“以羊易牛”这件小事目的何在?
2.然则一羽之不举,为不用力焉;
舆薪之不见,为不用明焉;
百姓之不见保,为不用恩焉。
故王之不王,不为也,非不能也。
“挟太山以超北海,语人曰:
我不能。
是诚不能也。
为长者折枝,语人曰:
是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;
王之不王,是折枝之类也。
这一段文字孟子是如何说理的?
【活动五】合作探究1.孟子在本文所阐述的理想社会是什么样的?
有哪些方面的具体措施?
2.梳理文章思路,简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王”的主张?
3.学完本文,你在阅读和鉴赏文章方面有什么收获?
在素材积累和写作技法方面有什么收获?
【参考译文】齐宣王问(孟子)说:
“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以讲给我听听吗?
”孟子回答说:
“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!
”(齐宣王)说:
“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?
”(孟子)说:
“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。
“像我这样的人,能够保全百姓吗?
“可以。
“从哪知道我可以呢?
“我听胡龁说(我从胡龁那听说):
您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:
牛(牵)到哪里去?
(那人)回答说:
准备用它(的血)来涂在钟上行祭。
您说:
放了它!
我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。
(那人问)道:
那么既然这样,(需要)废弃祭钟的仪式吗?
你说:
怎么可以废除呢?
用羊来换它吧。
不知道有没有这件事?
“有这事。
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬(一头牛)。
(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。
”齐宣王说:
“是的。
的确有这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?
就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却要走向死亡的地方,因此用羊去换它。
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小(的动物)换下大(的动物),他们怎么知道您的想法呢?
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?
”齐宣王笑着说:
“这究竟是一种什么想法呢?
(我也说不清楚),我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。
“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽:
看见它活着,便不忍心看它死;
听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”齐宣王高兴了,说:
“诗经说:
别人有什么心思,我能揣测到。
说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了,回头再去想它,却不知道自己是出于什么想法。
先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!
这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?
“(假如)有人报告大王说:
我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;
(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。
那么,大王您相信吗?
“不相信。
”(孟子说:
)“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?
这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;
看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;
老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。
所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。
“不肯干与不能干在表现上怎样区别?
“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:
我做不到。
这确实是做不到。
为年长者按摩肢体,告诉别人说:
这是不肯做,而不是不能做。
大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;
大王不能统一天下,属于为年长者按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;
爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。
(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。
诗经说:
(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。
说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,又是什么原因呢?
用秤称,才能知道轻重;
用尺量,才能知道长短,任何事物都是如此,人心更是这样。
大王,您请思量一下吧!
还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争),使大臣们陷于危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?
“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?
”齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说:
“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?
又轻又暖的衣服不够穿呢?
还是因为美女不够看呢?
美妙的音乐不够听呢?
左右受宠爱的大臣不够用呢?
(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王,难道大王真是为了这些吗?
“不是,我不是为了这些。
“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:
是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。
(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上却要抓鱼一样。
“真的像(你说的)这么严重吗?
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;
假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。
“(这是什么道理)可以让我听听吗?
“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?
“楚国会胜。
“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?
还是回到根本上来吧。
(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样,谁还能抵挡您呢?
“我糊涂,不能做到这种地步。
希望先生您帮助我(实现)我的愿望。
明白的(把王政之道)指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。
“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心,一切不守社会秩序的行为,没有不做的了。
等到(他们)犯了罪,随后用刑罚去处罚他们,这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?
所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;
假使一辈子都遇丰年,就一辈子都可以吃饱,年成不好也不至于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。
这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上从事礼义呢?
大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?
(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;
一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;
重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。
”【文本基础整合】知识要点一、通假字1、无以,则王乎:
以,通“已”,停止2、然则废衅钟与(本文有多处):
与,通“欤”,语气词,表疑问3、王说:
说,通“悦”,高兴4、为长者折枝:
枝,通“肢”,肢体(一说,折枝,就是折树枝)5、刑于寡妻:
刑,通“型”,作榜样6、然则王之所大欲,可知已:
已,通“矣”,语气词,相当于“了”齐桓晋文之事知识检测7、盖亦反其本矣:
盖,通“盍”,何不;
反,通“返”,回、归8、行旅皆欲出于王之涂:
涂,通“途”,道路9、其君者皆欲赴愬于王:
愬,通“诉”,控诉、控告10、是罔民也:
罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害11、颁白者不负戴于道路矣:
颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人12、放辟邪侈,无不为已:
已。
通“矣”,表确定语气二、古今异义1、吾何爱一牛:
爱,吝啬2、老吾老,以及人之老:
以及,用来推及到3、至于兄弟:
至于,推广到4、不推恩无以保妻子:
妻子,妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也:
中国,指中原一带6、然后从而刑之:
从而,接着就三、词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎:
闻,使动,使听到2、无以,则王乎(本文有多处):
王,名词作动词,行王道,成就王业,取得天下3、王无异于百姓之以王为爱也:
异,意动,对感到奇怪4、是以君子远庖厨也:
远,形容词作动词,远离5、明足以察秋毫之末:
明,形容词作名词,视力6、老吾老,以及人之老:
老,形容词作动词,尊敬,爱护;
老,形容词作名词,老人7、幼吾幼,以及人之幼:
幼,形容词作动词,爱护;
幼,形容词作名词,幼儿,孩童8、刑于寡妻:
刑(通“型”),名词作动词,作榜样9、为肥甘不足于口与:
肥甘,形容词作名词,肥美的食物10、轻暖不足于体与:
轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服11、危士臣:
危:
使动,使受到危害12、朝秦楚:
朝,使动,使来朝见13、然则小固不可以敌大:
小,形容词作名词,小的国家;
大,形容词作名词大的国家14、寡固不可以敌众:
寡,形容词作名词,人口稀少的国家;
众,形容词作名词,人口众多的国家15、弱固不可以敌强:
弱,形容词作名词,弱小的国家;
强,形容词作名词,强大的国家16、然后从而刑之:
刑,名词作动词,处罚17、是罔民也:
罔(通“网”),名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害18、树之以桑:
树,名词作动词,种19、谨庠序之教:
形容词作动词,谨慎从事,重视四、特殊句式判断句1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句百姓之不见保:
见,表示被动省略句1、有牵牛而过(于)堂下者2、将以(之)衅钟3、将以(之)求吾所大欲也4、及(其)陷于罪5、必使(之)仰足以事父母宾语前置句1、臣未之闻也:
否定句中代词宾语前置,即“臣未闻之也”,之,代词2、莫之能御也:
否定句中代词宾语前置,即“莫能御之也”,之,代词3、何由知吾可也:
疑问句中代词宾语前置,即“由何知吾可也”4、牛何之:
疑问句中代词宾语前置,即“牛之何”,此处之是动词,去、往5、然则一羽之不举:
否定句中代词宾语前置,即“不举一羽”,之,起提宾作用6、夫子之谓也:
即“谓夫子也”,之,起提宾作用7、舆薪之不见:
否定句中代词宾语前置,即“不见舆薪”,之,起提宾作用8、何以异:
疑问句中代词宾语前置,即“以何异”9、未之有也:
否定句中代词宾语前置,即“未有也”,之,起提宾作用状语后置句1、王坐于堂上:
即“王于堂上坐”2、构怨于诸侯:
即“于诸侯构怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝:
即“皆欲于王之朝立”4、我非爱其财,而易之以羊也:
即“而以羊易之”5、树之以桑:
即“以桑树之”主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也:
即“百姓之谓我爱也,宜乎”五、一词多义1、道
(1)仲尼之徒无道桓文之事者(谈论)
(2)唯恐道途显晦,不相通达,致负诚托,又乖恳愿(道路)(3)师道之不传也久矣(风尚)(4)道芷阳间行(取道)(5)彼与彼年相若也,道相似也(道理)2、之
(1)齐桓晋文之事可得闻乎(的)
(2)牛何之(去、往)(3)臣闻之胡龁曰(助词,无意义)3、舍
(1)sh舍南舍北皆春水(房屋)
(2)sh舍之!
吾不忍其觳觫(释放)(3)sh逝者如斯乎,不舍昼夜(停止)(4)sh唐浮图慧褒始舍于其址(居住)(5)sh锲而不舍,
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