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郭明义就像一个巨大的磁场,在坚守中凝聚起越来越壮大的爱心大军。
在他的感召下,100多支爱心分队遍布全国,成员达数万人之多。
5.你的父母对你的行为习惯有怎样的影响,用简洁的语言概括一下。
遗憾,也是一朵奇葩
①遗憾,词典上的解释是“不称心”“太可惋惜”。
无论人还是事,若留下遗憾,似乎都会存有残缺,让人叹息不已。
②很多的悲剧都在展现遗憾:
荆轲身负重任剌奏王,偏偏选人不当刺杀失败,遗憾!
屈原忠心耿耿爱君国,偏偏遇上昏庸的楚怀王,遗憾!
历史上类似的悲剧不胜枚举,在人生的行进过程中遗憾似乎常常如影相随。
③既然如此,那么应该怎样对待遗憾呢?
毋庸置疑,我们应该正视遗憾。
④正视遗憾,首先是坦然接受遗憾。
如果人生皆有遗憾,人生必有遗憾,那么我们不如坦然接受它,不抱怨,不气馁,把它化作人生中的另外一道风景。
韩愈接受了“朝奏夕贬”的遗憾,写出了“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”的千古绝句;
柳宗元接受了贬谪永州闲置的遗憾,写出了不朽的“永州八记”……由此看来,遗憾,也是一朵奇葩;
它,也能激发出生命的激情,让生命在逆境中焕发出新的精彩。
⑤正视遗憾,就要把遗憾作为人生的又一块磨砺石。
遗憾,常常还不是轻描淡写的叹息,不是大可惋惜的摇头,遗憾可能是人生的一道坎,甚至是险象环生的断裂层。
但是,只要正视遗憾,把遗憾作为又一块磨砺石,磨练毅力,砥砺意志,那么,人生在遗憾这块磨砺石上将奏出荡气回肠的高亢之音。
不是吗?
越王勾践亡国被俘,遗憾,但他砥砺沉潜,最终“苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴”;
音乐家贝多芬,正值创作的盛年,然而双耳失聪,遗憾,但他扼住命运的咽喉,谱写了如《命运交响曲》等许多不朽作品。
当人们还在用滚滚热泪对他们的种种遗憾扼腕长叹表达出自己的遗憾时,他们已经把遗憾当作展现生命进取的长空,翱翔搏击其中,创下一个个奇迹。
⑥正视遗憾,就是把遗憾定格为人生的一种经历。
人人都有理想,而理想的最大特色就是高于现实,也正因为如此,追求理想的人难免受挫,从而留下遗憾。
但是,如果能笑对遗憾,那么,遗憾将定格为一种经历,留下为后人赞叹的美。
李白欲求仕,但终生仕途不顺、屡遭排遣,是遗憾,然而他“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的自信,又曾让多少文人墨客欣然折服;
王勃一生时运不济、命途多舛,是遗憾,然而他“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的绝唱,又让多少人怦然心动。
所以,遗憾就是一种厚重的美,它正如一杯苦茶,虽然入口苦涩,却能于入咽时感受到它的香甜。
⑦尽管并不是所有的播种帮能有收获,尽管并不是所有的追求都会绽开花朵,但正如朱光潜老先生所说:
“倘若件件事都尽善尽美了,自然没有希望发生,更没有努力奋斗的必要。
”既然如此,何必拒绝遗憾!
因此,我们可以认定,遗憾乃是人生的一种必然,应该正视遗憾。
1.本文围绕“遗憾乃是人生的一种必然,应该正视遗憾”这一中心论点设立了哪些分论点?
(3分)
2.请仿照第②段画波浪线的句子补充一个事实论据,不得照抄原文中的事例。
3.文章第⑥段画横线句子运用了哪些论证方法?
姜是小的“辣”
观历史,明人世,鉴古知今,从来是天地万物都可以拿来感悟人生的。
比如老姜辣还是小姜辣,又焉不是说人生道理?
人中的“老姜”,是历练过后,世事洞若观火,以气定神闲的内外修炼而去改变乾坤。
你看黄忠六十跟刘备,德川家康七十打天下,姜子牙八十为丞相,余太君百岁挂帅。
这些天地间的姜,确实是到了套垂老矣的阶段,才展现出“老姜”的风范。
不过,若所有人都信“姜是老的辣,,,那世上就不会有豪气干云的少年英雄,也不会有明达睿智的少年神童。
反正总要熬到“林芳谢了春红”的老姜年岁才能真正有所作为,小姜时节就轾言妄动,岂不是自毁前程?
但历史的新芽超过旧枝,无非都是因为那几个字:
我—不—相—信!
我不相信,老姜就一定辣过小姜——布衣童子甘罗十二拜相,凭三寸之舌纵横列国;
失怙之君康熙十四岁铲除老姜鳌拜,尽显少年英雄本色;
而那二十二岁封狼居胥的霍去病,将一句“匈奴不灭,何以家为”念诵成千古的悠悠回肠。
我不相信,此时不辣,将来定有属于我辣的时代——“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否”的前车之鉴仍然游荡在历史的回声中,“冯唐易老,李广难封”又将壮志难酬的悲悯付与了白头翁。
我不相信,年岁到了就一定能变成辣姜——你看那人群中,暮气沉沉毫无建树的人,哪个时代不是大多数?
姜是小的辣。
我们不必将一句俗语注解成人生懒惰的借口,等到一往无前的锐气消失殆尽才去做事。
那样,留给我们的只能是力不从心的叹息,一事无成的懊悔。
“红日初升,其道大光,河出伏流,一泻汪洋”,你若是那冲劲儿未被生活磨去、心气未被俗尘遮埋的小姜,当辣则辣,何待他时!
[来源:
学科网]
(选自2011.10《作文素材快线》作者罗生)
1.本文的中心论点是什么?
应当怎样理解?
2.文章论述“姜是小的‘辣’”,第二段为何要从“老姜”谈起?
3.从结构上看,文章第三段有何作用?
试加以分析。
4.文章是从哪些方面论述观点的?
5.两条谚语中的“辣”指的是应对解决各种复杂问题的能力。
请分析“老姜”的辣和“小姜”的辣各由何而产生,并说明你更赞同哪种说法?
苏词与辛词的差异
①苏轼和辛弃疾作为宋代词坛上的杰出代表,为宋词的发展做出了重要贡献。
但由于他们的人生经历、理想追求和文化人格不同,苏词和辛词在人生境界、精神意蕴、词作风格上存在着较大的差异。
苏词呈现的是生命体验,其作品蕴涵着深邃的哲理性和美感,易于引起欣赏者强烈的情感共鸣;
辛词呈现的是人生体验,其作品具有浓烈的个性色彩和现实精神。
②苏词与辛词人生境界的不同主要源自他们的生活经历不同。
③苏轼志向远大,但仕途坎坷,屡遭摧残,长期徘徊于生命的边缘。
政治斗争的阴暗、险恶,使苏轼深深感受到人生的无奈,于是他不再执著于在现实中确认自我的社会角色与实现自己的价值,同时他也没有忘记自己的社会责任,他把儒家的入世之志与道家的旷达圆满地融合在一起。
辛弃疾是一个失去家园的人,他对国家强盛的渴望远比一般人要强烈,雪洗国耻,恢复失地,拯救民族危亡是其不灭的理想与毕生的追求。
对他来说,人生的最高境界就是自觉担负起救世济民的神圣职责,即使受到压制,也始终不言放弃。
在他看来,人生的价值即是在现实生活中实现自己治国安邦的理想抱负,因此,他总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生。
④苏词与辛词的精神意蕴的不同主要源自他们的理想追求不同。
⑤苏词呈现的是生命体验,主要表现的是超功利境界。
苏轼超然物外,又保持着高度的社会责任感。
他将积极入世和超越世俗融为一体,巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人这些在士大夫心灵上相互纠缠的矛盾,构建了自己审美化的人生观。
辛词呈现的是人生体验,主要表现的是功利境界。
辛弃疾不可能像苏轼那样以旷达的胸襟、超然的态度来追求精神的自由。
他是一个勇敢、坚定的抗金英雄,具有强烈的现实关怀意识和纵横疆场、荡平敌寇、收复失地的愿望。
但南归后他却被大材小用,他的智谋韬略和爱国之心都被统治者忽视了。
⑥苏词与辛词词作风格的不同主要源自他们的人生体验不同。
⑦同为豪放派词人,苏词偏于潇洒疏朗、旷达超迈。
《水调歌头·
明月几时有》是苏轼人生体验的再现。
“明月几时有?
把酒问青天。
不知天上宫阙,今夕是何年。
”词人中秋把酒,以一颗自由的心灵和月亮对话,其把酒问月既是对人生和宇宙本体的深层叩问,也是对自由精神空间的寻觅。
苏轼既不执著于现实,也不脱离尘世,只是走向内心。
在他看来,生活并不完美,人生有悲欢离合,就像月亮有阴晴圆缺一样,但生命的意义在于过程,只要以审美的态度来对待现实生活,就能催生出生活的热情和美好的情感。
“但愿人长久,千里共婵娟”,他坚信美好的祝愿总能够给人送去温馨的慰藉,使心灵获得一份难得的静谧。
⑧辛词给人以慷慨悲歌、激情飞扬之感。
《水龙吟·
登建康赏心亭》是辛弃疾人生体验的生动写照。
“楚天千里清秋,水随天去秋无际。
遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。
落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。
”清秋时节,词人登高遥望北方故土,触景伤情,满目凄然。
晚秋的落日、失群的孤雁、残破的山河、危殆的国势,飘零的身世和孤寂的心境交织在一起。
英雄无用武之地的悲哀,光阴虚度、壮志未酬慨叹……种种愁绪无法排遣,只能借拍遍栏杆来发泄徒有雄心壮志而无处施展的激愤。
现实与理想的矛盾所引发的情感波澜与知音难觅的悲凉交融,酝酿出强烈的精神震撼力。
因此抒发英雄失路,报国无门的极度愤慨和悲伤,就成为辛词的重要内容。
(选文有改动)
1.请根据文章内容,为本文拟一个题目(不超过11个字)。
2.请指出本文的中心论点。
(4分)
3.仔细阅读第⑤段,说说“超功利境界”和“功利境界”的具体内容。
4.第⑦段主要运用了哪种论证方法?
(5分)
知识的责任
①知识分子应该担负起一种特殊的责任——知识的责任。
所谓知识的责任,既指学术责任,更指社会责任。
②担负学术责任,他的前提是建立起负责任的思想。
怎样才算负责任呢?
它需要搜集大量的事实根据,再经过逻辑的审核,最后形成周密的体系。
从这个标准来看,建立负责任的思想是很艰辛的,需要漫长的过程,有时需要付出巨大的代价。
比如在实验室做实验,受伤的人不知有多少,有的甚至献出生命;
再如去荒山沙漠勘探,因为天灾人祸而死伤的人也不知有多少。
他们不依赖空想和幻想,他们看重实验,这便是对思想负责任。
③担负学术责任,还要能对这种思想去负责。
思想一旦建立之后,就应该去发表,去推进,去扩充。
在发表以前,当然要斟酌它是不是真理,可不可以发表;
但做出发表的决定之后,如果没有新的发现或修正,也没有为别人更精辟的学说所折服,那就应当以大无畏的精神把它更有力地推进,更广大地扩充。
比如哥白尼最先发表地动学说,说太阳是不动的,地球及其他行星都在他的周围运行,他因此受到教会的迫害。
后来布鲁诺继续研究,认可了这个思想,并极力传播,结果惹怒了教会,被处以极刑。
伽利略继起,凭借物理学的证明,发扬光大了这种学说,却为此锒铛入狱。
他们虽受尽困辱,但科学思想因他们的负责而熠熠生辉。
④再进一层说,知识分子还应为社会担负起更大的责任----做“社会的良心”。
他们要用责任的思想照亮时代,用高尚的人格感染世人,否则如何对得起自己的天赋?
如果对得起国家民族的赐予?
又如何对得起历史先哲的伟大遗留?
在中国,知识分子被称为“士”。
曾子说:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
”身为知识分子,就应该抱一种天降大任义不容辞的态度,去担当领导大众继往开来的责任。
范仲淹主张“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,也正是有了这样的抱负,他才被称为真正的知识分子。
他的“胸中十万兵”,也是由此而来的。
⑤古人说“天下兴亡,匹夫有责”,更何况知识分子?
让我们互相勉励,勇敢地担负起知识的责任来,克服困难,振兴民族。
(节选自《历史的先见----罗家伦艺术随笔》,有删改)
1.本文的中心论点是:
。
2.把握文章结构并填空。
3.按照要求回答下面问题。
(1)第②节加点的“负责任”在文中指什么?
(2)第③节举了哥白尼、布鲁诺、伽利略三个人的例子,顺序能否调换?
为什么?
4.罗家伦先生认为知识分子“应该抱一种天降大任义不容辞的态度,去担当领导大众继往
开来的责任”。
下列材料不能支持这一观点的一项是()(3分)
A.面对黑暗的官场,陶渊明拂袖而去,在田园“著文章自娱”,留下丰富的精神遗产。
B.面对国势倾颓,文天祥苦苦支撑,领兵报国,舍生取义,一片丹心,光耀青史。
C.面对麻木的国民,鲁迅毅然弃医从文,在茫茫的黑夜中呐喊,激励爱国者不断前行。
D.面对独裁统治,闻一多拍案而起,大声地“说了个痛苦”,来唤醒民众追求民主。
中美慈善之比较
作为现代慈善事业发源地之一的美国一直是中国取经的对象,但是,只有厘清中美慈善发展经历中的异同,才能用好这块他山之石。
经常有人怀有这样的疑问:
美国人民的慈善感情是怎么炼成的?
他们怎么这么喜欢捐钱,而且怎么捐得这么放心?
中国人怎么这么不相信别人?
似乎这些搞慈善的人个个有着不可告人的目的,那些慈善机构背后也一定有种种难以言说的猫儿腻。
其实和中国一样,美国的早期慈善家和慈善机构同样经历了大量质疑。
美国石油大亨洛克菲勒被认为是现代慈善事业的奠基人。
他在1908年提出成立基金会之初,要求在国会立案,主动接受国会监督,但从总检察长到总统都怀疑其动机是“企图用另一种方式永久拥有其财富”,国会也是抵制多于支持。
最终,洛克菲勒基金会未能在联邦政府注册,只能于1915年在纽约州根据州法律注册。
但是仍受到联邦政府的调查和抨击。
中国社会科学院美国研究所前所长资中筠认为,围绕着洛克菲勒基金会的辩论及其结果所产生的影响“强化了基金会的独立性”:
一是独立于政府,确定其私人性质;
二是独立于其初始捐赠者或其家族,日益脱离其意志的影响。
美国的基金会不仅要面对公众的质疑,而且要面对政府的质疑,接受官方的调查。
而中国国字头的公募基金会则主要需要面对公众,这是一个非常大的不同。
在信息公开制度不健全的现状之下,中国公众对基金会的质疑,往往直接转化成愤怒。
因此,尽管中国官办公募基金会面临的压力更小,但其因此而承担的风险却大大增加。
美国的慈善事业发端于民间,蓬勃于民间,尽管官方出于担忧曾经采取过限制措施,但总体来看,民间不断壮大的进程从未被中断。
中国的慈善事业尽管同样发端于民间:
1949年以前,来自西方国家的宗教组织、其他国内外非政府组织和个人在社会慈善救济方面发挥着重要作用。
当时“育婴堂”、“救济院”遍布全国大小城市。
新中国成立后,几乎所有非政府组织都在社会主义改造中被取缔,少部分则由政府接管,改组为官方的福利机构。
学者熊培云呼吁重新寻找和发现“社会”的价值。
只有官方重新肯定“社会”的价值,并从中抽身出来,中国慈善才能回到正常的轨道继续前行。
(节选自《环球慈善》。
2011年8月)
1.阅读全文,简要概括中美慈善事业的不同特点。
2.文章用了哪些论证方法来证明作者的观点,试作分析。
3.根据文章信息,请你谈谈中国慈善事业的出路在哪里。
学会“拐弯”
①我国杰出的语言文字学家、“汉语拼音之父”周有光,今年105岁了,除了耳朵需要戴助听器外,思维敏捷,笔耕不止,每月都有文章发表在国内外的报刊上。
央视采访他的长寿秘诀时,周老说:
“凡事要想得开,要有一个好心态。
”主持人开玩笑地说:
“要是我还是想不开呢?
”周老跟着说:
“拐个弯,不就想开了嘛!
拐个弯,坏事就是好事。
”周老的“拐弯”说,是他百岁养生经验的概括和百年人生的智慧,也是对人们的忠告。
②历史像一辆在弯弯曲曲路上行进的车子,每个人都是坐在车上的乘客。
车子拐弯了,不随着车子拐弯的人,就有掉下去的危险。
斯大林对此说得更形象:
“每当历史的车子在转弯时,总会有人从车子上掉下来。
”原因就是这些人没有适应车子的转弯而主动转弯。
爱因斯坦说:
“人的最高本领是能够主动适应客观条件。
”适应,用通俗的话说,就是会“拐弯”。
由此可见,“拐弯”在人生的字典里是个关键词,由于每个人对这个词理解、掌握和运用的水平不同,就造成了千差万别的人生,演绎出五彩缤纷的世界。
所以,人只有主动顺应历史潮流,主动适应客观条件“拐弯”,才能更好地生存和发展。
③俗话说,人生在世行路难,行不通时拐个弯。
这个“拐弯”,不是放弃,不是退出,而是在迂回中窥测前进的方向,在困难中发现有利的因素,在审时度势后作出理智的选择。
“文革”时北大著名教授季羡林被勒令守楼和听电话。
一般人会觉得这是无法忍受的屈辱,可季老认为这是难得的好时光,便利用着3年“好时光”,翻译了280万字的印度史诗《罗摩衍那》,为中国翻译史和中印文化交流建起了一座丰碑。
④有人用字母“V”来形容“拐弯”:
左边的一半代表向下,右边的一半代表向上;
左边是向下的趋势,但到底部终止了,转为向上。
这是形退实进,是消极状态向积极状态的转折。
做一件事有时也是如此,本来以为走到了失败的境地,换一种角度去思考,你会突然发现其实正好走向另一成功的途径。
伊朗建德黑兰皇宫时,设计者原打算把镜子镶嵌在墙面上的。
当镜子从国外运抵工地后却被打破了,他们就大胆创新,将这些碎片镶嵌到墙壁和天花板上。
于是,天花板和四壁看上去就像由一颗颗璀璨夺目的“钻石”镶嵌而成,德黑兰皇宫也因此成为世界上最漂亮的马赛克建筑。
⑤可见,人生天地间,学会“拐弯”是极为要紧的事。
学会“拐弯”,不仅需要面对困难的好心态,更需要化解困难的大智慧。
(选自《思维与智慧》2011年第9期,有改动)
1.文章第①段在全文中起什么作用?
2.文章第②-④段具体阐述了怎样做才能学会“拐弯”,请逐段简要概括。
3.阅读下面句子,联系上下文,探究括号中的问题。
(1)有人用字母“V”来形容“拐弯”:
左边一半代表向下,右边一半代表向上;
(用字母“V”来形容“拐弯”有什么好处?
)
(2)学会“拐弯”,不仅需要面对困难的好心态,更需要化解困难的大智慧。
(句中加点的“不仅”、“更”为什么不能删去?
4.文章第③段说:
“人生处世行路难,行不通时拐个弯。
”请结合你的一次经历,谈谈对这句话的理解。
带上灵魂去旅行
①人的知识永远是不完备的。
他无法知道一个地区或是一个时代,是否就是空间和时间的全部。
在这个意义上讲,我们每个人都是井底之蛙,所不同的只是栖息的这口井的直径大小而已。
每个人也都是可怜的夏虫,不可语冰①。
于是,我们天生需要旅行。
生为夏虫是我们的宿命,但不是我们的过错。
在夏虫短暂的生涯中,我们可以和命运做一个商量。
尽可能地把这口井掘得口径大一些,把时间和地理的尺度拉得伸展一些。
就算终于不可能看到冰,夏虫也力所能及地面对无暇的水和渐渐刺骨的秋风,想象一下冰的透明清澈与痛彻心肺的寒冻。
②旅行,首先是一场体能的马拉松,你需要提前做很多准备。
依我片面的经验,旅行的要紧物件有三种。
③第一,a。
人们常常以为旅行最重要的前提是钱,其实,如果把一个人比作一辆车,驱动我们前行的汽油,并不是金钱,而是时间。
这个道理极其简单,你的时间消耗完了,你任何事都干不成了,还奢谈什么呢?
④第二b。
忧愁是旅行的致命杀手,人无远虑,乃可出行。
最常见的忧愁来自这样的思维:
把旅游的钱省下来可以买多少斤米多少缕菜,过多长时间丰衣足食的家常日子。
可你要明白,身体的生理机能满足之后,就不必一味地再纠结于脏腑。
总是由着身体自言自语地说那些饥饱的事儿,你就灭掉了自己去看世界的可能性,一辈子只能在肚子划出的半径中度过。
⑤第三,活在身体的此时此刻。
当下身体不错,就可以出发,抬腿走就是,不必终日琢磨以后心力衰竭的呕血和罹患癌症的剧痛。
若我以后真是得了多少万人民币也医不好的重症,从容赴死就是了,临死前想想自己身手矫健耳聪目明时,也曾有过一番随心所欲的游历,奄奄一息时的情绪,也许是自豪。
生命奔是宇宙中的一瓣微薄的睡莲,终有偃旗息鼓闭合的那一天,在这之前,我一定要抓紧时间,去看看这四野无序的大地,去会一会英辈们残留下的伟绩和废墟。
⑥终于决定迈开脚步了,很多人有个习惯,出远门之前,先拿出纸笔,把自己要带的东西都一一列出。
比如到寒带,你要带上皮手套雪地靴;
到热带,你要带上防晒霜太阳镜。
这些都十分必要。
可有一样东西,无论你到哪里,都不可须臾离开。
那就是——你可记得带上自己的灵魂?
⑦据说古老的印第安人有个习惯,当他们的身体移动得太快的时候,会停下脚步,安营扎寨,耐心等待自己的灵魂前来追赶。
灵魂似乎是个身负重担或是手脚不利落的弱者,慢吞吞地经常掉队。
你走得快了,它就跟不上趟。
我觉得此说最有意义的部分,是证明在旅行中,我们的身体和灵魂是不同步的,是分离分裂的。
而一次绝佳的旅行,自然是身体和灵魂高度协调一致,生死相依。
⑧好的旅行应该如同呼吸一样自然,旅行的本质是学习,而学习是人类的本能。
旅行让我知道在我之前活过的那些人,他们可曾想到过什么做过什么。
旅行也让我知道,在我没有降生的那些岁月,大自然盛大的恩典和严酷的惩罚。
旅行中我知道了人不可以骄傲,天地何其寂寥,峰峦何其高耸,海洋何其阔大。
旅行中我也知晓了死亡原不必悲伤,因为你其实并没有消失,只不过以另外的方式循环往复。
⑨凡此种种,都不是单纯的身体移动就能够解决问题的,只能留给旅行中的灵魂来做完功课。
出发时,悄声提醒,背囊里务必记得安放下你的灵魂。
它轻到没有一丝分量,也不占一寸地方,但重要性远胜过GPS。
饥饿时是你的面包,危机时助你涉险过关。
你欢歌笑语时,它也无声扮出欢颜。
你捶足顿胸时,它也滴泪悲愤……灵魂就算不能像烛火一样照耀我们的行程,起码也要同甘共苦地跟在后面,不离不弃,不能干三天停一天地磨洋工。
否则,我们就是一具飘飘荡荡的躯壳在蹒跚,敲一敲,发出空洞的回音,仿佛千年前枯萎的胡杨。
注①:
语出《庄子·
秋水》“夏虫不可以语於冰者,笃於时也”。
笃,局限、限制。
1.文段①中作者把人比作“井底之蛙”和“夏虫”,指出了人在和两方面的局限,提出了“我们天生需要旅行”的观点。
2.读第②③④⑤自然段,在文段空白处填写上合适的内容。
a.b
3.文段⑧中作者说“旅行中我知道了人不可以骄傲”,请概括回答作者这样说的原因。
4.请结合语境,说说你对下面加点句子的理解。
总是由着身体自言自语地说那些饥饱的事儿,你就灭掉了自己去看世界的可能性,一辈子只能在肚子划出的半径中度
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