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往后我们将逐步地以“天星论命工作群”为基础,透过书籍的出版来介绍占星学的知识,透过占星学苑来培养专业性的占星学人才,透过电脑资讯的应用来中文化占星学电脑软体,以及与世界各国的占星学网路进行连系,透过占星学会的组织来与世界各国的占星学会进行交流,透过与国外合作举办的占星学专题研讨会,来带动占星学走向于科际整合的方向,透过会员制的形式来创办专业性的占星学期刊,透过占星学服务网路的建立,来提供各种与占星学有关的服务与谘询。
我们相信随着工作伙伴的不断增加,以及彼此各自发挥自己的专长所在,必然可以很快地带动现代占星学的研究风气。
“天星论命工作群”.指导顾问
吕阳明.彭喜豪写于台北市
一九九五年五月二十日
自序
在写完《现代占星学基础》之后,我依照原定的“现代占星学系列丛书”的出版计划,兵分以下六路来进行各种占星学书籍的写作和翻译。
第一,有关本命占星学和心理占星学的部份,这主要是针对本命盘的论断来作介绍,诸如人格特质、爱情与婚姻、家庭关系、人际关系、工作与职业、荣格的精神分析与占星学....等,介绍各种本命盘的论断分析技巧和原则。
这一部份也包括了现代占星学的基本概念的深入探讨,诸如宫位系统、四大元素、相位的专论、行星的专论....等。
第二,有关流年占星学的部份,这主要是针对流年系统的论断来作介绍,诸如Transit、Progression、SolarReturn、Direction、LunarReturn(流月)、DiurnalChart(流日)、童运、大运....等,介绍现代占星学上有关未来运势之发展的预测技巧和原则。
第三,有关现代占星学分枝系统的部份,这主要是针对专业性的占星学研究领域来作介绍,诸如政治占星学(包括了国际政治、政治人物、选举预测、国家运势等)、财经占星学(包括了股票期货、经济景气预测、投资等)、世俗占星学(除了政治和财经以外,还应该包括各种天灾、种族、地志等占星学)、择日占星学、卜卦占星学、医药占星学....等,介绍各种比较常见到的占星学专业性研究领域。
第四,有关现代占星学专题探讨的部份,这主要是针对现代占星学上的某些特殊技巧,或者是某些比较细微的主题来作介绍,诸如印度泛音盘(Harmonic)、波率泛音盘(DivisionalHarmonics)、换置命盘(Relocation)、恒星、小行星群、中点、幸运点、轮回占星学、德国汉堡学派占星学(UranianAstrology)、中国占星学、埃及占星学、阿拉伯占星学、印度占星学....等,以专题探讨的方式来介绍各种占星学上的特殊论断技巧和原则。
第五,有关天文学和科学实验的部份,这主要是针对与占星学有关的天文学理论和科学实验等来作介绍,诸如平行相位、地球中心系统占星学、太阳中心系统占星学、银河系统占星学、MichelGauquelin的研究报告....等,其中除了介绍支持占星学的研究报告以外,也应该介绍反对占星学或推翻现阶段占星学理论的研究报告,这一部份主要是以翻译为主。
第六,有关现代占星学工具书的部份,这主要是编写各种中文的占星学工具书,诸如星历、各种宫位系统书、占星学相关字辞典、占星学专业术语辞典、占星学的天文学手册、心理占星学辞典、医药占星学辞典....等,以方便读者查阅。
本书所谈论的择日,是属于占星学上的分枝系统之一,因此是归属在第三类的书籍当中。
就择日占星学而言,有必要就占星学上的择日与八字学上的择日来略作区别与说明。
以下是简单地从现代占星学的两个面向,来看待传统的八字学择日,也许有许多研究八字学的读者会不表赞同,然而赞同与否并不是本书所要争论的主题。
本书的目的只是在于介绍择日占星学给读者知道,至于读者是否相信择日占星学,或者认为择日占星学还是比不上传统的八字学择日,这都必须透过实际的命例分析来作印证。
首先,八字学是一种古代的命理系统,它固然有天体运行规律上的某些依据,而且在后期的发展过程中,又大量地运用神煞的观念。
然而,它却存在着一个相当重要的误差:
那就是行星相位的问题。
在中国的古代术数当中,只有行星的所在位置,并且以此来决定所谓的吉凶,这是任何古代占星学的基本概念。
但是,从现代占星学的角度来看,所谓的吉凶最主要是决定于行星的相位,而不是行星的所在位置(虽然这也很重要)。
因此,不管传统的择日是如何地藉用神煞(此与恒星的位置有关)来辅助,都无法妥善处理某些行星相位的问题。
当然,这与所谓的精密度的诉求脱离不了关系,因为行星相位的建构,必须在精密的度数范围之内,而传统的择日则比较缺乏这种功能。
同时,在现代行星发现以后,天王星、海王星和冥王星的相位关系,更突显了传统择日所存在的问题,因为太阳、月亮和其他行星(特别是命盘的命主星),都有可能与现代行星形成凶相位,而这在择日上是必须尽量避开的情况(特别是如果现代行星在命盘中呈现出重要的影响,而且又充满凶相的话)。
其次,任何的命理研究都无法避开时代和社会背景因素的局限,所以在古代传统社会环境下所产生的择日,自然会与现代社会的复杂性难以配合。
以公司的开业为例,传统的择日无法妥善配合行业别来作更严格的区分(八字学所区分的行业别与占星学有相当大的差距,因为八字学的五行概念不同于占星学上的四大元素和行星征象);
而且,如果从开业与婚姻的严格区分来看,则传统的择日虽然有简单的区分法,但在实证的过程中(用传统的择日时间来绘制占星学本命盘),却往往可以发现有许多的婚姻择日,从占星学上来看只能适合于开业,而并不适合于婚姻。
同时,由于现代占星学是配合着时代的潮流在走,因此有许多的择日技巧和应用范围,并不是古代所能想像得到的。
总之,命理研究是随着时代的脚步在走,现代占星学上的择日也不是一朝一夕就建构起来的,它的精细度和择日种类的区分,有许多都是后期才发展出来的。
因此,如果你是一位相当讲求精细度的人的话,则择日占星学很值得你去研究。
当然,越精细的东西,也就计算越复杂,需要花下的功夫也就越多了。
最后,我所要强调的有三点:
第一,择日占星学上所应用的原则,乃是奠基在本命占星学(包括流年占星学)的原理上。
因此,你最好是能够具备更多的本命占星学的知识,才能对于择日占星学有更深一层的理解。
第二,如果你想搞清楚中国传统择日的原理的话,则现代占星学的研究是你必备的基本条件,因为如此你才能厘清中国术数当中的八字学与占星学之间的关系。
第三,传统的择日有它一定的可用性,只是在现代占星学讲求更精密的情况下,如果它被时代所淘汰的话,这也只是一种时代演进上的必然过程而已,并不能完全否认它曾经存在过的实用性。
本书纯粹是从技术层面着手,所以有许多基本原理的部份,只是略作说明而已,请读者自行充实。
而本书所存在的缺点,也恳请各位读者多多指正赐教。
“天星论命工作群”.总编辑
洪能平写于阳明山
一九九五年五月十五日
第一章基本概念
壹、择日的建构与目的
人类对于命运的迷惑,也可以说就是人类探索于命运之形成的最主要的动力来源。
这其中,除了表达了人类试图以自己的聪明头脑来解开宇宙的许多谜题之外,更具有人类不愿意完全屈服于命运的象征。
于是,任何一位占星学家的基本理念,乃在于解开宇宙的某些规律性,并且证明这些规律性与人类的命运有所关联。
同时,也在于提供人类应该如何去运用这些规律性,来创造人类命运的有利走向。
在这个基本理念下,任何一位占星学家都不会去主张“宿命论”,因为宿命论乃是“被动”的象征,它不是研究占星学的目的,更不是占星学家的诉求所在。
然而,回顾命理学的研究历史,不管是东方或者是西方的命理研究,命运的从被动者转变为主动者,乃是相当晚期的事。
以西方来说,在基督教主宰一切的历史时期中,占星学只能在上帝或主教所容许的范围内活动,那怕是后来的宗教势力已经逐渐开放占星学研究的活动空间,但是仍然无法脱离上帝对于命运具有主控权。
不过,往后的历史演变,证明了人类的意志的可贵。
因为就从文艺复兴开始,人类逐渐从上帝的手中脱离,回归到人类本身。
而在占星学的研究领域上,这种趋向带动了由宇宙力量来取代上帝的地位,并且赋予人类可以自己创造命运的可能性。
从此,以人本主义色彩为主轴的占星学逐渐抬头,一直延续至今,终于建构起“以人为主”的现代占星学。
但是,就中国的命理研究而言,由于整个社会文化背景的因素,以致于很难脱离传统的宇宙认知模式,也因此命理与宗教、哲学和科学等混为一体,造成宿命论的色彩颇为浓厚。
所有这一切的发展现象,一直延续至今,有赖于现代占星学来进行抽离的工作,把现代占星学与科学结合的部份带入中国的命理研究之中,并赋予它中国人的生命哲学内涵。
我认为如此的做法,才能称之为是中西的命理结合。
可是,就目前的中国命理研究现况来看,似乎并不是那么容易地可以进行我所认为的“中西命理结合”的理念。
相反地,台湾目前的命理研究走向,正好是有点反其道而行,并不是在脱离宿命论的色彩,而是在逐渐加强宿命论的色彩。
其中的关键因素,乃是在于很少人可以很清楚地认知到什么才能称之为是“现代的命理学”。
由于这涉及到如何在现代占星学的研究领域上有所突破的问题,所以我认为有必要略作说明。
如果说要用一段很简单的话语,来说明现代占星学与中国传统术数之间的差异的话,那就是:
现代占星学所著重的乃是“发生之原因”的诠释,而中国传统术数所著重的乃是“事件之现象”的表象统计。
换言之,中国传统的命理研究仍然停留在“不知其所以然”的阶段,而只能以经验上的“知其然”来作印证。
例如,以结婚事件来说,八字学可以透过相刑相克的原则,来推测出个人可能会在那一年结婚,这种预测存在着一定的推测原则,同时也有许多的经验事实的证明。
然而,现代占星学的推测重点却不在于此,当然那一年会结婚也是占星学的预测重点所在。
但是,现代占星学更着重于两项:
一是造成结婚的心理动机是什么?
二是结婚后的婚姻生活,可能会发生什么状况?
以前一项来说,现代占星学是依循着心理学的理论来作诠释。
首先,是性冲动的引发,亦即两性之间的性吸引力建构了两性发生性互动的可能,这种说法也就是所谓的两人彼此之间是否有所感应的问题(在占星学上是称之为遗传基因的互动,或者是男方的恋母情结是否会与女方的人格特质产生互动,也可以说是女方的恋父情结是否会与男方的人格特质产生互动)。
其次,从个人的人格特质着手,看是否有结婚的可能,通俗一点来说,就是个人是否愿意为此性互动承担起责任,这在占星学上的讲法是,是否会引发个人采取感情占有的动机。
最后,再配合流年的心理意识的变动,来看那一年的结婚心理动机最强。
从后一项来说,则是看两人的婚后生活所可能发生的状况,这可以简单地归类为困难与容易两种。
例如,两人可能会在性生活方面相当调和,但是却又可能会在金钱方面有所争执。
而如果是有离婚迹象的话,则是要看可能是出自于那一方面的生活领域问题,或者是出自于双方的人格特质的那一方面有所冲突。
以上的两项论断重点,除了从个人的本命盘来作判断以外,最主要的还是以两人的合盘来作分析,有时候还必须配合婚姻盘(结婚当时的本命盘,这是择日占星学的最主要作用),来作更详细的分析。
话说回头,现代占星学的这种论断方式,并不是一朝一夕就建构起来的,它除了延续文艺复兴以来的人本主义理念之外,还必须是在心理学高度发展以后,才有可能进行这种方式的诠释。
而这也就是何以称之为是“现代占星学”的最主要原因,因为现代占星学的论断方式,已经不同于精神分析学还没有建立以前的论断方式。
同时,它也突破了以往人类对于命运的看待角度,更突破了人类的宿命论观点。
然而,中国的传统术数乃是古代的产物,它有时代上的局限性。
更重要的是,它难以和心理学进行紧密的整合,也因此而难以运用现代占星学上的原因诠释的论断方法。
但是,有许多懂得占星学的人,并无法看透现代占星学的这种真正内涵,而把占星学视同为与传统术数一样,仅从技术层面的角度来看待占星学,形成所谓的“披着占星学外衣”的中国传统术数研究者。
换言之,占星学在此变成是一种纯事件的预测工具,拿它的精密度来弥补传统术数的缺失,重点同样是在于事件之表象的统计分析,而不是事件发生之原因的诠释。
就我个人而言,并不反对这种作法,因为它涉及到以下两项命理学上所谓的论断习惯的问题。
只是,我认为这应该称之为是“传统占星学”的论法,而不应该称之为是“现代占星学”的论法。
首先,从中国传统术数研究者的论断习惯来说,要改变传统命理的论断方法,也并不是一件困难的事。
只是,长期以来,我们一直沉溺在传统的命理观念之中,尤其是在阴阳五行之命理征象的运用格局之中,使得我们积淀了自己的一套论断法则,如果要我们完全放弃的话,似乎是不可能的。
尤其是,我们会时常不自主地走向于传统的论断法则,以一种事件似乎是神奇式地发生的角度来看待命运,并且以此来加强自己对于传统术数的信心,这就在无形中建构起了与研究现代占星学之间的一道墙,不太容易突破或更改。
更进一步地说,由于难以摆脱“命运是充满着神奇”的先验认知,所以时常会反而偏好于阴阳五行之气质的互动感觉,更增添了命运的不可知色彩。
也因此,当我们在运用占星学论断技巧的时候,会不自觉地采取这种神秘的感觉方式,其结果就是直接走向于事件发生的终点预测。
换句话说,就是直接把感觉提升为事件的最后预测,希望能铁口直断地判定某一个人“一定”会发生什么样的事件,而忽略了事件的发生过程的推演,以及造成事件的心理原因。
这就造成了中国术数研究者之高手与低手之间的严重差别,所谓的高手就是可以依据自己天生的感觉才能和经验累积,来直接快速地领悟到事件的是否可能会发生,而所谓的低手就是永远停留在摸不着头绪的五行陷阱之中,不知道从那里来作论断和预测。
当然,我并不排除中国传统术数当中所存在的感觉式论断方法的优点,因为任何一位占星学家,也多少必须具备这样的特质,并且应用这种感觉特质来捕捉心理意识的无形力量。
只是,现代占星学所讲求的是“实用”二字,它是可以普遍化的,所以应该是每一个人都可以学得到的,也应该是每一个人都可以应用在日常生活当中的。
因此,它的学习过程不应该是只能藉由感觉而已,而应该是可以透过一种逻辑式、演绎式和规则式的方法,来提供给众人使用。
如此一来,每一个人才能学得到占星学的基本应用,而不必要事事求助于占星学家。
而占星学家的最主要工作变成有二:
一是以自己的经验传递,来很快地带领有心研究占星学的人们,进入占星学的研究领域;
二是往前发展各种占星学的应用范围,这包括了各种论断方法的发展,以及占星学上的科学实验等。
以上所谈及的内容,先不管读者的你或你是否可以认同。
在此,我可以很自信的告诉你:
如果你或你仍然没有改变命理论断的观念与方法,亦即如果没有先从“心理占星学”,来作为命理论断的切入主轴的话,那你不仅只是永远披着占星学的外衣而已,甚至你将永远停留在占星学研究的皮毛之上,而难以深入精髓之中。
因为唯有在原因发生之诠释(心理意识的分析)的摸索当中,你才能领悟到何谓现代占星学,也才能打下星座、宫位和行星之间的互动关系之变化的深厚基础。
其次,从一般民众的论命习惯来看,我们已经长期性地养成了对于命运的世俗性看法。
因此,每当我们去求问占星学家,或者是每当我们自己去研究命理的时候,总是会不自觉地把重点放在:
我是否会有钱?
我何时会发财?
我是否会离婚?
我是否会当老板?
我的工作是否会顺利?
等外在生活领域之事件的求问。
当然,这是人类的基本安全需求,没有所谓的应该与否可言。
然而,从现代占星学的角度来看,这些外在的生活领域事项,也并不是不可以作论断。
只是,占星学偏重的是原因的诠释,并且把原因的诠释结合着改运来进行串连。
换言之,并不在于解答你是否会有钱,而是在于说明你对于金钱的心理反应(也可以说是爱钱到底爱到何种程度)、金钱运用的基本态度(保守或大胆)、金钱在与那一方面产生互动时,会比较可以激发起你顺畅的心理意识,以及何时的金钱机运会比较好(这也是从对金钱的自信心来作分析)。
同时,更重要的是,透过对于金钱的心理反应,来转变看待钱财的态度,然后达到有钱的目的。
例如,如果太会花钱的话(火星落入第二宫,第二宫宫头又是午宫的话),当然就必须学习懂得如何节俭,这是很简单的道理。
只是一般人可能对于自己的这种太会花钱的行为缺乏自知,而必须透过占星学家的口来说出,或者是透过自己研究占星学,来了解自己的各种人格特质。
当然,如果从一个实际命例的论断过程来看,则在有限的时间范围内,是不可能做到以上的全部说明;
也就是说,以上所谈的只是一种“理想状态”。
换言之,实际的命理论断往往是一针见血式的,纯从外在生活领域的事件与环境直接着手。
这除了时间的有限以外,也与顾客的需求有关,因为没有几位顾客去找人算命,是想要听一些心理分析的,大部份的人都是希望直接切入与生活领域有关的事项,有的甚至只要求在可否之间作回答。
例如,询问他所要做的这个投资是否可行?
只要回答可以或不可以,其他的不用谈了。
甚至有些时候,占星学家也必须作某种程度的善意欺骗,而不讲明心理意识上的某些问题。
因此,我最后只能说,研究占星学和成为一位职业的占星学家是两回事。
前者可以是兴趣,同时也具有某种程度的实用性。
但是后者,则涉及到更多的技巧,至少除了高度的占星学专业技巧以外,还必须具备口才和反应,以及一颗善良的心。
而我的占星学的写作,重点是在于提供一种全盘性的说明,包括基本理念和实际技巧。
所以,如果你想成为一位职业的占星学家的话,千万不要依样画胡葫芦地来解说命盘,否则保证你的顾客会越来越少。
因为在一般的命理观念还未有多大改变之前,心理分析的解命方式只能是一种辅助,视情况而应用,但它却又是提升论断功能的唯一最佳途径。
我的任何占星学写作,其最主要的诉求重点有二:
一是传递现代占星学的研究方法,因为心理占星学乃是研究和领悟的必要过程,所以我会特别强调,但这只是一种学习的过程,并不是说在进行实际论断的时候,也完全是如此;
二是提供与传统命理有所差异的命运观念,希望一般民众能逐渐改变看待命理的观念,这是一种“理想态”,也是一项相当长期性的工作。
以下回到针对择日占星学来作说明。
首先,何谓择日占星学?
可以作如此的简单理解:
所谓的择日占星学,就是透过对于宇宙运行规律的认知,并在外在环境有所限制的情况下,以自由意志为主导来选择时间、空间有所调和的某一个点,作为任何一件事项的开始,而使得该事项与当时的时空呈现出顺畅的互动形态,进而使得该事项呈现出吉兆的本质,以及发展趋势的顺利。
以上所言,可从以下的几个角度来看。
第一,择日占星学的基本观念,乃是奠基在对于宇宙运行规律的认知,这也是占星学的基本原理。
换言之,就是因为我们相信天体的运行足以影响到人类的命运,所以我们才有必要作择日,如果不认为天体的运行会影响到人类命运的话,那么又何需择日?
就在认知到天体的运行会影响到人类命运的前提下,我们自然会想要找寻出较佳的时机,来作为我们推展任何事项的开始,这就是所谓的“好的开始,就是成功的一半”。
第二,任何的择日都具有一定之外在条件上的限制,亦即任何的择日都是有条件限制的,所以也就不可能是十全十美的。
例如,如果你对于一个公司的开创已经筹划很久了,并且已经决定在某一段期间内成立,那么该段期间就是一种外在条件上的限制,亦即你只可能在这段期间内,选择一个较佳的时间来作为正式成立的时间。
也许在这段期间内,并没有一个很完美的择日时间,但你也不可能就因为要等待一个很好的择日,而因此延迟了公司的开业。
所以,择日只能说是尽力而为而已,绝对不要因为一定要有一个很好的择日,而延误任何的时机。
此外,择日的最大限制乃出在于个人本身,亦即自己如果条件不足的话,那怕是有再好的择日都无法弥补。
而所谓的个人条件,不只是针对任何事项所做的事先计划与准备,更包含了个人的人格特质。
简单地说,一位懒惰的人,那怕是找到一个有史以来最好的择日时间,也无法保证事情的成功。
反之,一位勤奋的人,那怕是择日时间是如何地充满着困难之象,只要是具有克服困难的高度意志力的话,则此时择日的凶相反而会变成是激励的动机。
第三,择日所强调的乃是人类的自由意志,亦即人类可以具有选择、利用宇宙时空的权利。
这包括了两个方面:
一是任何人都可以具有这种权利,宇宙并不因为你是那一种人而有所限制;
二是人类可以依据自己的本身条件,来选择自己所愿意面对的难题,亦即在择日无法十全十美的情况下,我们可以透过择日来观察某些可能会发生的困难,而这些困难是我们自己所愿意接受的挑战。
在此,择日占星学与本命占星学的基本原理是相通的,亦即没有任何一个人的本命盘是完美的,甚至于吉相如果太多的话,则往往会很容易造成懒散之象,而难以有所发展。
因此,一个好的择日命盘,还是强调略具凶相的,而不是完全的吉相,因为唯有透过凶相的刺激,才能突显吉相的可贵。
以婚姻来说,也许就是因为存着少许的争执,才能突显恩爱的可贵,生活也才不会太单调。
第四,择日是时间和空间的调和,亦即择日不只是时间的因素,而且也与空间相关联。
换言之,择日不只是讲求你在那一个时间来开始从事于某一项事项,而且也讲求你在那一个地点来开始从事于某一项事项。
因此,择日的命盘绘制,同样地必须具备开始的时间,以及开始地点的经纬度。
而这是八字学择日所难以完全具备的条件。
例如,如果在宇宙的某一个具有吉兆的时间点下,分别在台北和北京两地开始从事于某一件事项的话,则两者的意涵是不相同的,因为两者的经纬是不相同的。
假设其中一个地点的命宫宫头位置是在固定宫,而另一个地点的命宫宫头位置是在变动宫的话,则两者的择日以前者为较佳。
又假设,如果其中一个地点的命主星呈现出吉相并且落入第十宫,而另一个地点的命主星却是落入第九宫的话,则两者的意义也是完全不同的。
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