在宝座前的学习Word格式文档下载.docx

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我们还注意到，盐也调和在香料中，而盐通常是用来保守生命的，在我看来，这似乎是暗示即使是主耶稣的美德，呈献给神的时候，也应该始终持守在一种生气勃勃、满有生命的光景，脱离那些呆板冰冷的形式。

我们很可能把默想主耶稣变成一种机械式呆板的形式，一种在我们心里所必须接受的真理，以致我们机械地认识主耶稣的功劳和价值。

其实，主希望我们的认识始终是活泼常新的。

每一次我们重新来到主的面前，都应当对主耶稣的生命有新鲜地欣赏和认识。

既然盐的功用是保守事物脱离朽坏和死亡，保持活泼与新鲜，那么同样的，我们需要对主耶稣的一切美德有活泼新鲜的欣赏和认识。

这样的话，我们的祷告就会蒙神悦纳，满有功效。

盐不属于香料的成分，而是调和在香料中，这盐是不能朽坏的。

我们还注意到，神对这香有十分明确的规定：

任何人都不可为自己的缘故私下做这香。

这香是分别为圣、单单归给耶和华的。

任何人都不可模仿，以作私用。

凡违犯此例的，必遭遇死亡。

我们知道有一次拿答和亚比户献上凡火，结果就招致神的审判而死亡。

所以这里《圣经》告诉我们，凡按此调和之法为自己做香，与这香一样，为要闻香味的，这人必从民中剪除。

要知道，主耶稣德性的完美是不可能仿效的，因为没有人凭着自己拥有这些优良的美德，任何假冒的替代品都不为神所悦纳，没有人可以与主耶稣那属天的美德和荣耀相媲美。

这样看来，神其实是在十分明确而肯定地向我们宣告，主耶稣性情及品行的完美是独一无二的，没有人能与主媲美，即使是品行最为优秀的人，也不能达到主耶稣的标准。

神在主耶稣身上所看见的那独特的完美，在任何受造者身上是找不到的。

任何人如果仿效主耶稣的功劳与价值，必遭遇死亡。

因为凭着自己的德行性情，我们根本不可能进到神的面前。

若有人说：

人为同伴舍命，与主耶稣的舍命具有同等的价值。

这是多么愚昧亵渎的话。

说这话的人，简直是亵渎神，必招致神最严厉的审判。

神儿子德行的完美，神从来没有在任何受造者身上找到。

从来没有！

因此，神禁止我们人为地仿效主耶稣那超凡独特的美德，要知道，主耶稣性情及品行的完美是独一无二的。

总之，我们的祷告得蒙悦纳，能以进到神的面前，乃是凭着主耶稣那完美的品德，祂的荣耀、恩惠、美德、功劳和价值。

道理说来简单，却是我们祷告蒙神悦纳的根本。

在我们开始讨论祷告的问题时，必须先认识到这一点。

祷告的五个方面

现在我们可以进入祷告的正题了。

首先，我想从多个不同的角度，简要地说一说祷告的性质。

虽然祷告包含多个方面，但归纳起来，我认为主要有五个方面：

（1）交通，

（2）顺服，（3）祈求，（4）同工，（5）争战。

祷告可能是其中的任何一面，但完美成功的祷告必须同时包含这五个方面。

一、交通的祷告

第一，祷告是与神沟通和相交，是乐意向神敞开心扉，这是祷告真实有效的基础。

我们不妨用身体上两种主要的动作来作比喻。

论到身体的动作，一种是器质性的，一种是功能性的。

器质性的损害是十分严重的，而功能性的损害可能并不严重。

交通的祷告在我们属灵生命中的地位，正如我们身上的器官一样。

呼吸是我们器官工作的一部分，我们称之为呼吸作用。

呼吸的时候，我们根本没有留意过它。

我们从来不曾思考，说：

下一次我还要呼吸吗？

我必须呼吸吗？

今天我还要呼吸多少次？

对于一日三餐，我们可以考虑并决定，因那是功能性的动作，但呼吸作用根本不受我们思想的支配，因呼吸作用是器官固有的基本动作。

我们可以决定行走、交谈或思考，也可以决定停止行走、交谈或思考。

这些动作是功能性的，我们可以随意支配。

但对于呼吸作用，我们却不能随意支配或决定，它是持续进行的，是器官固有的基本动作。

如果我们的呼吸停止了，我们行走、交谈及思考的能力也必停止，可见呼吸作用是身体其他一切动作的基础。

交通的祷告在我们属灵生命中的作用，正如同呼吸在我们肉身生命中的作用一样。

与神交通必须持续进行，就像呼吸在我们身上是一直进行着或必须进行着的动作。

呼吸作用与我们身体上那些周期性、机能性的动作（如吃饭），是迥然不同的，因呼吸作用在我们身上是自然而然的，根本不由我们的思想所支配。

我们可以称之为一种生理性的习惯，当一个人沉溺于一种习惯之中，他对这种习惯就会很容易失去感觉。

也就是说，当我们习惯性地做某些事情的时候，我们是不知不觉地做这些事情。

当一种习惯完全形成在我们身上时，便成为我们生命中毫无意识的一部分。

照样，与神交通在我们属灵的生命中，也是在不知不觉中一直持续进行的，我们自然而然地与主保持联系，不知不觉地向神敞开心扉。

这是关乎祷告的第一根本原则，也是我们应该留意的。

虽然我们从不讨论是否呼吸的问题，但我们必须形成正常的呼吸习惯，从这个角度来说，我们应该留意我们的呼吸是否正常。

在我所遇见的有这种与神相交习惯的人中，我想迈尔博士是最杰出的一位。

无论何时何地，不管身处何种环境景况，或在写信，或在谈话，或在事务会议上，他都可能随时停下来，说：

请稍候！

然后，他开始祷告。

这是他生活中的一种习惯，他似乎在任何时候都是与主保持联系的。

对他来说，与神交通就像呼吸那样的顺畅而自然，我相信这是他的生命满结果子，在主的事情上合宜判断的秘诀之一。

只有那些与主亲密接触的人特别在难以决策的时候，知道属灵判断的价值。

迈尔博士似乎很清楚应该如何应对局面，好像他的判断是从主而来的一样。

是的，交通的祷告是祷告的基础。

它是面对面、心连心的交谈，是亲密的相交，是自然而然地向神敞开心扉。

交通的祷告虽不是祷告的全部，但它是一切活动的基础，是与主保持联系的根本。

所以，交通的祷告是非常非常宝贵的，与神交通使祷告满有功效。

这种自然而然的交通，与那些只在危急时候才祷告的生活是截然不同的。

危急来临的时候，常常比我们所料想的更加严重，因为我们还得寻找回到神面前的路，不像那些自然而然与主交通的人，是常常与主同在的。

我想，主常常允许危机临到我们，就是要恢复我们与主那已经中断的交通。

主的心意是透过危机，使我们不再和祂失去相交的联系。

我们应该把握这一点。

二、顺服的祷告

祷告的第二方面是顺服，只是我们要注意，&

顺服&

这个词可能引起误解。

没错，祷告是顺服神，但那种消极被动的所谓&

信赖&

，却不能称为祷告。

我们常听人说起信赖，对他们来说，信赖意味着消极被动的态度，而不是祷告。

要知道，顺服通常是积极的，而不是消极的，是主动的，而不是被动的。

这一点我们应该留心把握。

许多人以为一味地信赖神，单单依靠神，便是顺服。

他们向主祷告正是基于这种消极被动的心态，其实这不能称为祷告。

顺服的意思，是寻求并合乎神的心意。

它可能意味着我们的意思与主的意思是互相冲突的，因此顺服通常表示我们应该作出决定并采取行动。

不论从何种角度来说，祷告始终是积极主动的，而不是消极被动的。

信赖是另外一回事，与祷告无关。

但信心与祷告有关，而信心通常是积极的，而不是消极的。

信心可能意味着一场争战，事实上，我们常常需要经过激烈的争战，以达到安息的境界。

只是我们要注意，&

信心的安息&

并不是我们所谓的那种毫无争辩的接受。

顺服是积极主动地调整自己的心态，以合乎神的心意，而&

则表示我们调整适应的工作已经得到成就。

顺服并不是压抑自己的意愿，而是使自己的意愿合乎神的旨意，如果需要的话，我们甚至应该改变自己的意愿。

意愿可能是一股强大的力量，我们应该控制这股强大的力量，好使它可以转变方向。

要驱动一列火车，需要有极大的推动力，但现代的火车都是经过优良设计的，推动火车前进的强大动力可以在瞬间被制动，从而使火车停下来。

顺服的祷告，其道理也是如此。

个人的意愿这股强大的力量必须受到控制并转换方向，使我们不再随个人的意愿盲目地前进，从而持守在神的旨意之中。

这就是顺服的真意。

所以你看，顺服是一种积极的心态，而非消极的心态。

关于顺服，我预计会产生许多问题。

但认识到祷告的第二方面是积极主动地顺服神，这对我们是非常重要的。

顺服并不是俯伏在神的面前，祷告说：

神啊，我相信一切都会变好的，我只要平静地接受当前的景况，并把它交在祢的手中。

不是这样的，顺服是主动积极地寻求并合乎神的旨意和心愿。

因此，顺服常常意味着内心深处的挣扎，甚至是心碎的感觉，但这种经历是必须的。

后面我们还要说到这一点。

三、祈求的祷告

第三，祷告是祈求、呼吁或请求，这三个词表达同样的意思。

祈求可以说是祷告最主要的方面。

毫无疑问，在《圣经》中，祈求占了祷告最大的部分，事实上，祷告可以说就是祈求。

从《圣经》的角度来看，祷告的意思其实就是祈求。

如果你通读《圣经》，就会发现这一点。

我们并不需要举证多处《圣经》以作证明，但是我相信，在继续讨论祷告的问题之前，强调祷告主要就是祈求这一点是十分必要的，毕竟我们主要的问题和难处，产生于祈求这个方面。

当然，尽管我们会遇到各样的问题和难处，我们仍然要不停地祷告、不断地祈求。

但是，如果我们知道该如何祈求、呼吁和请求，在这方面打下良好的基础，而且确知深信祷告的确可以产生实际的功效，这对我们是大有裨益的。

我毫不怀疑我们每个人在祈求的时候，会时不时遇到拦阻。

因为有一些疑问会溜进我们的心思，在不知不觉中破坏我们的信心，使我们怀疑祷告是否会蒙应允。

我现在要说的是，祷告不仅能影响我们内在的生命，也的确能显出客观实际的功效。

要知道，有一些似是而非的道理会破坏我们的祷告，使我们以为祈求、呼吁和请求是没有必要的。

有说：

神是无所不知的，祂早已知道一切；

祂知道自己将要做什么，也清楚该如何去做；

祂从起初便知道万事的结局；

既然如此，为何还要祷告呢？

可见祷告完全是没有必要的。

神既是良善、怜悯、恩慈、忍耐的神，祂的作为便是至善至美的，因为神就是爱，所以祷告根本是多余的。

为何要祈求主向我们施良善，显怜悯，赐恩惠呢？

为何不相信神的良善呢？

祷告完全是多余的。

也有说：

神既早已预定一切，而且神的预定都是好的，因此祷告是无益的。

再者，神治理万有，统管万有，祂坐在统治的宝座上，事无巨细，都掌握在祂大能的手中，那祷告不就是对神的主权和能力缺乏信心吗？

既然万有都掌握在神的手中，为祂所治理、统管、支配和决定，为何还要请求、祷告、祈求和呼吁呢？

还有说：

神对万有命定了一定的规则和计划，既然神早已按照祂永远的规律确立万有，万事万物都根据一套既定的次序运行，那求神改变现状不是冒犯神吗？

指望神违背自己所定的次序，简直就是对神的冒犯。

当然，这些问题可能从来没有以这样的方式出现在你的心里，然而我还是要放胆提醒你们，不管这些问题有没有出现在你的心里，这些问题所包含的意思可能已经时常在不知不觉中潜入你祷告的生活，影响你祷告的功效，从而在一定程度上损毁你对祷告的信心和把握。

当你祷告的时候，某种无法言说的思绪偷偷渗透进来，以至于你说：

是的，主知道祂要做什么，为何还要向祂祈求呢？

主既是良善恩慈的，为何还要求祂施恩呢？

主既从起初就知道万事的结局，何不单单地信靠祂呢？

主的旨意既已确立，为何还要强求神改变现状呢？

主的心意已经定了，而且主的旨意也必成就，谁能使祂改变主意呢？

这样，即使不是因为心思上的疑问，也会因为这种矛盾的感觉，而影响祷告的功效。

当这些因素潜伏在我们心思意念里的时候，我们的祷告会因此变得软弱无力。

随着我们的探讨，我们有必要更加全面地把这些影响祷告的因素揭示出来。

我们必须认识到，现代的学说理论否认祷告的客观功效，认为祷告只对个人主观的经历有所价值。

也就是说，他们认为祷告并不能显出客观实在的能力，但的确可以促使那些心存敬畏向神祷告的人，在行为举止及心思理性上向好的方向转变。

在我们更深入全面地探讨这些问题之前，关于祈求的祷告，有两件事我们必须始终铭记于心。

其一，交通和顺服是祷告的基础。

虽然上面我提到祷告会遇到许多问题和困难，但我们相信我们应该祈求，而且我们始终会坚持不懈地祈求，只是我们要记得，与主交通是祷告的根本前提，这样，我们的祷告就不单单是为某些事情向主祈求，而是与主有实实在在的沟通和相交。

顺服也同样是祷告的基础，有了顺服的心态，我们的祈求就不是为了达到自己的目的，或满足个人的愿望。

相反，因为我们顺服神的旨意，所以我们的祈求乃是与神的心思和旨意合而为一。

我所要表达的意思，用《圣经》的话来说，就是：

我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们&

。

（约壹五14）这才是真正的顺服。

其二，祈求是信心的突出表现。

正是我们心思里的那些疑问，更显明祈求的祷告是出于信心的举动。

没错，我们的确为有关神的主权及预定等问题而争辩，但是我们相信神会改变现状。

尽管这些问题困扰着我们的心，使我们的祷告变得软弱无力，但我们毕竟依然凭着信心，向神坚持不懈地祈求，这无疑是信心的突出表现。

当然，你可能会说这样解答问题并不令人满意，但我们还没有结束探讨，这只是暂时的结论而已，而且我们并不希望在这些问题上敷衍了事。

四、同工的祷告

还有两个方面，现在我们讨论第四个方面，至于第五个方面，我们留到后面。

祷告的第四个方面是&

与神同工&

，这是祷告的决定性因素。

可以说与神同工是祷告的最终目的，它使我们对祷告并祷告的方方面面有正确的观念和认识。

当我们认识到祷告是与神合作的时候，祷告的其他四个方面，即交通、顺服、祈求、争战，都将得到调整，合乎中道。

因为我们知道，或交通，或顺服，或祈求，或争战，都是为着与神同工的目的。

与神同工，是我们祷告的动机、真理、生命、自由、能力和荣耀。

祷告的动机是与神同工。

真实的祷告，或说合乎真理的祷告，是与神同工的祷告。

要从祷告中得到生命，我们就必须认识到祷告是与神同工，当我们的祷告确实是与神同工的时候，我们就从祷告中得到生命。

相反，如果我们不是与神同工，我们就不能从祷告中得到生命。

在祷告中得到自由，源于我们与神同工。

我们只有不断调整自己，使自己合乎神的旨意，不断冲破个人思想及意愿上的拦阻，我们才能得到自由。

我们一旦与神的旨意取得一致，并积极主动地与神同工，就能冲破各样的拦阻，获得真正的自由。

同样，祷告的能力也源于与神同工，或者说，与神同工是祷告显出能力的秘诀。

我们不妨回想先知以利亚，或是其他主的仆人。

当他们与神同工的时候，他们的祷告显出了何等大的功效，他们所成就的是何等伟大奇妙！

现在我们说祷告的荣耀。

当我们的祷告，是实实在在地在灵里和悟性里与神同工的时候，祷告就成为一件荣耀的事情，因为与神同工意味着撇弃一切自私自利和个人主义的思想。

这是与神同工的主要价值之一，因为与神同工的祷告把我们带进神的计划和作为，以及神的时候和神的灵，或说神的性情。

不论是神的计划和作为，还是神的时候和性情，都是非常重要的。

我们不但要知道神的计划，也应该知道神成就祂计划的方法；

我们不但要知道神的计划和方法，也应该知道神的时候日期；

此外，当神的时候日期来临的时候，我们应该培养合宜的性情，以基督的心为心，在圣灵里行事为人。

这些都是与神同工的内涵。

我们可能在恰当的时间，以正确的方式做合宜的事，可对主的事情却没有帮助，不能与神同工同行，因为我们没有培养合宜的性情，没有以基督的心为心。

与神同工的祷告，就是为了明白神的计划和手段，知道神的时候，培养神的性情，以基督的心为心。

在祷告的事上，有三个因素非常重要，分别是愿望、信心和意志。

我暂时先提到这一点，后面再详细论说。

还有，当我们将祷告的前三个方面，也就是将交通、顺服、祈求这三个方面合在一起的时候，就是与神同工了。

也就是说，当这三个方面彼此联络，合而为一而且与神的旨意相称相合的时候，这样的祷告就是与神同工的祷告了。

最后，我们当提醒自己，在主回应我们的祷告之前，通常要求我们自己有初步地操练，就是在祷告的愿望、信心和意志上有所操练。

这好比过去的抽水机，你得先放进一些水，能引出源源不断的水，否则，水不能自动涌流出来。

照样，主也要求我们在起初有所操练，相对而言，虽然我们所做的非常有限，但这有限的操练可以引出主的丰满。

在我们祷告生活的初期，祷告通常表现为我们自己在意志、信心及愿望上的操练，然后主回应我们所做的努力。

在主看到我们的确大有信心和愿望进到祂面前之前，可能主不会回应我们的祷告。

因此，在我们祷告生活的初期，我们常常会灰心丧气，而我们所面临的危险，就是因为看到自己似乎没有取得进展，祷告没有得到神的回应，从而过早的放弃。

其实主一直在等待我们放进一滴水，好使祂的丰满可以涌流出来！

到目前为止，我们只提及祷告的四个方面，也提到祷告在这四个方面所遇到的问题，但我们还没有开始着手解决这些问题。

接下来的两篇，我们将讲说祷告的第五个方面，即争战的祷告。

然后，我们将用极大的篇幅来处理和解答这些问题。

不过这些问题其实只存在于我们的心思里，虽然它们有时会阻碍我们的信心，但信心终究能胜过它们，从而在生命的经历上谱写一段壮丽的篇章。

第二篇争战的祷告

&

然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备&

#8230;

修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器&

你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去，我们的神必为我们