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国外社会学学说李康
国外社会学学说(上)
授课教师:
李康
2006年3-6月everyMon.Morning
2.20教育、社会学与典范
Education,Sociology&Canon:
ATheoryonSociologicalTheory’shistories
国外社会学学说:
Theories
社会学理论:
Meta-theory
谁的理论是经典理论?
公认的——HolyTrinity:
韦伯、涂尔干、马克思
学统:
限制对于传统的逾越
社会学者研究过程中对本身和对象的改变——社会不是单纯的object
Classical二元对立:
理论vs.经验
西方vs.东方
古典在现代情境下的理解
教育:
contingent或然,偶然,偶在的takeforgranted专业思维自然化(naturalized)
社会被理解为一个外在的可以研究的Society,与教育相连通
推荐书:
《开放社会科学》三联出版社
社会科学在19c如何分化,学科的形成的自然化
鲍曼《LegislatorsandInterpreters》(《立法者与阐释者》)
立场的转变,知识分子再也不是立法,而只是做出解释
Reality:
不存在基本法则,不知道究竟能不能找到真理
刘云杉《学校生活社会学》
知识传递的方式,知识的感应从叛逆到逐步接受
传统:
家庭社会化(祖母的故事——程式化)
Craft手艺超出了程式化的传承过程,不一样的追求的境界
Ritual仪式ceremony典礼关于社会公共生活的知识
改革与发展:
无地、失地流民masterless:
失去权威的束缚、价值体系崩溃
现代社会和现代教育有着同样的需求:
管理社会与管理流民
社会史观念史观念史、思想史的扩张精英的平民的
制度史思想史人们想什么,人们怎么想schemeframe
推荐书:
布鲁姆《走向封闭的美国精神》
——教育不可以解决生活的问题,为了提高自己的地位,生活实用的技术性学科,更加贬低了教育的地位,生活被简单化,如果如何才能重新获取生活和教育的紧密联系,实现了平等自由和平的年代生活却变成一潭死水,现代的困惑也被简化了,单一的从众,而无宏大的、文化间可以对话的困惑
Ethos——Spirit
Ethos所谓“精神气质”,代表了某种积极的意义,并非对立对时代精神,只是摆脱从众和媚俗。
Reflexive反思性姿态
University-multi杂多的
Uni-一个理念、知识学科和人性的整全
而multi-缺什么补什么,跟随社会潮流,完全接受,融入到文化多元的时代
自由教育“自由”的教育,恢复整全的宏大的人性
放羊的、并无统一理念的
Canon1.准则、标准principlecode
2.Systemofprinciples
3.教规
4.圣经正典篇目、宗教经典coesterncanon
5.作家公认的作品全集
6.圣徒名单
7.按某种原则生活的人
Discipline学术、学科的纪律对于学者的束缚
History发展史论histories可能有不同的说法
Atheory个人的选择
Socialtheory逐渐取代sociologicaltheory
理论会影响进入reality,进入研究域的方式,甚至是否能够存在一个reality
2.27启蒙运动与卢梭EnlightenmentandRousseau
canonization典范化史观:
何以形成典范
Bringproblematicbackonproblematic为什么问题会在史实中产生
三种社会学家(threecanons):
观念化石e.g.孔德、斯宾塞
Rediscoveryofothers(重发现的他者)e.g.齐美尔、DuBois
Alwaysbecontemporarye.g.韦伯、涂尔干、托克维尔
Audience阅听人预期直接影响着选取的style孔德与齐美尔的听众是不同的
社会思想之起源:
earlymodernage近(现)代早期(霍布斯鲍姆——转折的年代)
西方发展断裂的时代modernity现代性(社会和思想的)
推荐书:
刘小枫《现代性社会理论绪论》
《现代性基本读本》(上、下)
回应modernity的兴起彻底改变思想方式
社会理论是对社会兴起的回应
“社会”是历史的意义,家庭等现象在此前亦存在,但不存在明显单独讨论的领域
societythesocial
社会学只是万花筒的一个层面,社会学研究社会综合问题?
——No.
——社会学只是一个perspective(社会“面”≠level)
Blackwell社会理论指南现代化
1.个人的“社会”化
individual与thesocial二元对立(dualism)
社会开始存在于亲属、家庭关系,此范畴之内是individual,独立责任、平等的个人
在个人与社会的二元对立中,强调个人不是社会都不在此范畴之内,会进一步引发如
action/agency—structurefreedom—fatewill—limit/boundary的对立
2.知识的理性化secularization
知识摆脱古老权威的过程、世俗化的过程(民主化)
二元对立:
knowledge—belief知识和信念
secularization—desire科学和宗教
此种对立的不可信:
e.g.相信理性、相信科学——相信是不是一种desire?
3.权力的合法化legitimacy/legitimation
ideology意缔(底)牢结牢结——一种无意识?
等级关系的合法化
modernity①关注现代性兴起前后的历史进程
②把modernity复数化——modernities
重要历史事件:
ScientificRevolution科学革命
Renaissance文艺复兴
Reformation宗教改革
Enlightenment启蒙运动
RepublicanRevolution共和革命
Utopias乌托邦——敌托邦、恶托邦《美丽新世界》《我们》
对社会现实进行shapemouldconfigureconstruct
目的:
建立美好政体policyregime,对复杂的人类社会现实的理性建构
地理大发现:
让人们发现除自己的家外还很多异在的世界
diffusionencounter双向遭遇“异在”世界
But人类在宇宙中的存在—institution(转瞬即逝的)事件
人们依然认为宇宙是可探索、可实验的,社会制度也是可改变、可以理性改造的
教育:
1.公民、国民的教育国民性nationhood
国家性质取决于它的公民受到怎样的教育
人的改革是社会改革的前提
——人是附属性材料“螺丝钉”——庞大机器得以运转完好
2.人格教育
目的不在于培养合格的公民,而在于培养完善的人本身
“启蒙“的巅峰:
法国大革命将1与2揉合在一起理念调和培养新人
推荐书:
《社会学思想简史》1988冯克利译
《西方政治思想史》中系统介绍社会契约论的部分
《启蒙运动百科全书》中文本
3月6日孟德斯鸠Montesqieu
社会学的史前史
帕森斯Parsons:
社会学根本上要解决的问题
——人类的利已(self-interests)本能如何可能彼此协调成规范秩序
社会、契约、国家和社会个人与社会(自由的交出和保留)
保守主义、自由主义、激进主义(radicalism)
无保留的赞美社会进步、赞美人类理性
法国的启蒙运动向前的眼光把传统与现代一分为二
理论高于社会运动(一步步导向政治高于社会:
国家战胜社会和个人)
法国大革命:
意识形态可以改造社会合法性的确立
以塞亚伯林
消极自由:
freefrom在何程度上一个个体/人群被允许做想做的事、成为想成为的角色
积极自由:
freeto什么样的人/东西有权去控制、干涉别人,决定别人该成为什么角色
激进主义:
从freefrom到freeto
强迫教育:
让社会中无理性的人变得有理性(逻辑思维)
当整个社会实现积极自由时,自由可属于某一范畴(政党、人民等),但没有个人,个人的自由转向专政(革命理论):
“凡存在的就是合理的”“凡合理的必将存在”
保守主义激进主义的一面
社会学继承许多法国思想家的技术、理念、身份认同为政府进言、顾问技术化、实验
也是对启蒙哲人的一种反动:
亲身研究、体验生活
将自己置于社会生活的复杂性,从而意识到己身无意识的偏见
打破完美无瑕社会的幻态
对社会现象的批判勇敢+审慎、明智
大革命后:
政府从颠覆性的到稳定的知识分子角色的转变
推荐书:
阎明《社会学在中国——一门学科与一个时代》
费孝通《中国绅士》
实证主义的大行其道与国家需要知识分子做什么密切相关
霍布斯鲍姆(Hobsbawm):
现代社会是由双元革命(DualRevolution)所塑造的
①工业革命②法国大革命:
彻底摧毁宗教权威
保守观点:
个人精神失去归宿——腐坏的世界——精神重建
——理性拜物教、唯科学/唯理性主义科学——新宗教?
科学家——牧师?
nature(本身有价值观念在内的,有伦理、情感价值评判的)
逐渐被视为object——人的改造作用于object
当自然的价值评判被抽空时,它不能再告诉生活什么
力量越来越强大的个人处于此世(this-world,byWeber)时,人没有精神归宿、温暖慰藉
推荐书:
塞德曼《有争议的知识》
孔多塞(Condorcet)
Modernity艾森斯塔德:
每个文明都有通向现代化的道路
神圣(Sacred)与凡俗(Profane)
经验调查建立在一定的哲学理念、理论基础之上
Society社会可与自然、个人、专制国家、文化、共同体……做对立
“我们所存在的社会事实”社会在怎样的程度上被预设为实在——建构
realconstructed
externalimaginary
entity/surgenerisrelation
它们是真的对立,还是这一切(society,nation,etc.)都是我们的迷思(myth)?
3月13日孟德斯鸠与孔德
If无法注册mailtobxy@
推荐书:
韦伯《新教伦理与资本主义精神》《以学术为业》
帕森斯及其弟子构造的学说在社会学界为何被视为一个科学的学说?
(尽管它也许只是某些人在观察世界时的一种图景和意象(image)?
)
关键不在于其获得了社会成员的普遍赞同——并不是每一个人都会以这样的角度看世界
这一意象为何被帕森斯及其弟子塑造为一个实体,成为在经验上可证的?
however,这种可证的经验是否也只是一个myth?
particularity——generality/universality
当此种特定结论和范畴被认为是普适性的时候,需要反思
是否其他被认为是普适性的原则也需要反思(e.g.rationality)
理性与启蒙?
——启蒙思潮的多元化——谁被遮蔽了?
康德、萨德…-_-|||
康德对大学科系要求的划分:
真、善、美
席勒:
真理、伦理、审美
哈贝马斯(Habermas)对科学的三重划分:
①empirical-analyticscience经验分析式的科学
②historical-hermeneuticscience解释性的科学
③critically-orientedscience带有批判指向的科学
(科学:
哈贝马斯的用词:
wissenschaft(≠science,词义较宽泛))
如何将这三种旨趣结合在一起达成互补?
实证主义的取向过于膨胀——把外在的世界当作一个完全的可操纵的客体
两个推论:
1.任何有关人的研究,都不可避免的包含着对伦理和美学的考量
2.即使是实证性的诉求,即使是科学方法论的塑造,也不可避免的反映出对伦理和美学的考量,包含着行为者的认识旨趣
推荐书:
米尔斯《社会学的想象力》
鲍曼《通过社会学去思考》(《ThinkingSociologically》)
哈金《驯服偶然》,中央编译出版社
麦克洛斯基《社会科学的修辞》,三联书店
叶启政《均值人与离散人的观念巴别塔——统计社会学的两个概念基石》
AugusteComte1798-1857中文译本《论实证精神》
1839代表作《实证哲学教程》第四卷提出“社会学”一词
其思想突出体现了社会学与启蒙的多重关系
实证:
继承了启蒙与科学的关系
在保守主义一面,强调社会是个有机和谐的社会体而不是单纯强调抽象的个人
社会重组——孔德是个社会改良家?
——在社会推行一种新道德
实证主义与经验主义相比有着一层positive的伦理内涵,孔德便以这一精神诉求,要求通过进行普遍道德教育、改善人民道德而实现社会进步
孔德“人道教”的三大教义:
1.爱是原则2.秩序是基础3.进步是目的
德国:
人们开始以人类精神的发展来划分人类历史发展阶段
席勒:
自然状态:
人单纯受到自然力量支配
审美状态:
人开始从自然力量中解放出来
道德状态:
人不仅从自然力量中解放出来而且可以支配自然力量
法国式的“实证”——文明、文化偏重于外在的、物质性的进步,德国则偏重于内在一面
推荐书(有关德国与法国的区别):
陈洪捷《德国古典大学观》
埃利亚斯(NorbertElias)《文明的进程》第一卷
世俗化的兴起,宗教退位,使宗教的世界变为了人的世界,而被认为是实在的社会实际上是难以寻找的,于是很容易被落实到一个国家政权上去
人被视为一个单纯的市民,建立在法律与契约关系的基础上,不涉及人的灵性与价值追求
实证科学如何回答人和人之间的依恋和社会中利他的一面?
如何使人直接去面对上帝?
——一个强调灵性的、包含着情感的实证主义
孔德并非怀旧——创建一门新的科学,不仅能研究自然世界,还能研究我们所在的社会
以新时代的武器混合着情感与精神的向度,以社会学充当新时代的宗教
科学不仅是单纯的技术,不仅在此世的生活中让我们获得幸福,而且要让我们最终得救
宗教的退位,或者宗教式的革命的退位(科学革命/宗教改革与法国大革命)
在双重革命后,解决了人与自然和人与秩序的问题,是否应该来一次灵性革命以解决人与其自身的问题?
孔德——把社会工程提升为宗教还是把宗教下降为一种社会技术
1937一个各种思潮交汇的年份
索罗金《社会和文化动力学》三卷本出版
默顿出版
埃利亚斯正在写作《文明的进程》
Hawthorne《启蒙与绝望》(《EnlightenmentandDespair》)
3月20日孔德、斯宾塞AugusteComte/HerbertSpencer
中国社会科学出版社《基督教会史》段琦译(与《新教伦理与资本主义精神》对照)
顾忠华《韦伯学说》
HerbertSpencer赫伯特·斯宾塞(1820-1903)
二战前,斯宾塞的崇高地位:
与三巨头相当
影响了结构功能主义,形成了一些貎似简单的原理,斯宾塞本人则被“遗弃”
教材式的Spencer理论:
1.organicanalogy有机体论
2.unilinearevolution单线进化论
3.functionalanalysis功能分析
为什么不再读斯宾塞?
1.被简化的斯宾塞,读原著成为一种不必要
2.进化论优生学人种论——种种乐观的历史进化论
不再符合二战后的意识形态
斯宾塞:
一个自学成才的人,票友式的人才,在伦敦有过一段广泛的社会交往
书中各种杂样的素材,博物式的知识、自然科学知识
斯宾塞&乔治·艾略特(孔德《实证哲学教程》的英译者)
斯宾塞晚期逐渐阴郁、消极的取向(与时代背景和个人经历都有一定关系?
)
英国的维多利亚时期(1837-1901)
一个远离革命和动乱的年代,一个“日不落帝国”全盛的年代
理论家:
为国家寻找一个继续凯歌前行的道路
清教精神:
勤俭奋斗国家:
自由放任,甘当人民的“守夜人”
当斯宾塞步入晚年:
随着社会物质财富的积累,清教早期的勤俭和积累观念向消费观念开始转化
社会贫富分化加剧,阶级矛盾开始出现,社会的结构性矛盾隐隐出现
功利主义学说面对挑战:
自我利益的最大化是否会干扰到他人的利益?
知识分子需要作出一个回答:
斯宾塞中期:
人类社会的进化是必然的。
理智地进行思考,人们必须要承担这一切,这只是历史进化中必然的一步,不应从伦理情感上去看。
对历史的多重的视角。
对传统的道德纽带的留恋(nostalgia乡愁)
自由放任的经济政策是否应该继续为国家所遵循?
国家是否应该为自由市场中被抛出的人们负责?
——有关济贫法的争论
国家有多大的责任为社会竞争中的“失败”分子提供社会福利?
提供多大的限度为当?
为穷人提供高福利是不利于资本家们创造社会财富?
经济政策的讨论与社会伦理的讨论交织在一起,在调和不同群体利益的过程中,国家不再仅仅是一个“守夜人”的角色,国家的触角越伸越长,国家介入个人生活的感觉越来越强。
英国的经济地位在美国德国的挑战下,知识分子对历史进化的乐观态度动摇了。
晚年斯宾塞:
英国向野蛮化走去?
——对外:
日渐残酷的殖民扩张(经济利益取向的,帝国主义的)
——对内:
军事化的管制(国家的触角越伸越长)
美国(年轻美国,资本主义上升中的美国)
卡内基:
斯宾塞是我们时代最重要的哲学家。
斯宾塞:
外在世界的进步孔德:
人的精神的进步
斯宾塞理论的几套关键词:
1.aggregation—growth—differentiation—integration—
Disintegration—adoption—reform/revolution
人类社会的进步是自然社会的一个特例(instance)
1918production-reproduction-regulation-distribution-communication-symbolization
斯宾塞的体系与关键词影响着我们对社会的观感
斯宾塞式的、生物有机体观的基本概念构成着社会学的基本词库
单独的、分立的、无关于人的意图和动机的社会部门分工观念
没有行动者的动机,只剩下functionandstructure
保守主义的面向:
凡存在的就是合理的
如何处理结构分化过程中被淘汰的部分?
3.社会类型学的划分
⑴根据社会分化的复杂程度划分
简单社会与复合社会(simple&compounded)
社会进化的复杂程度不等于社会进化的完善程度
⑵社会内部的管理类型
军事社会与工业社会(Militant&industrial)
刘易斯·科瑟《社会冲突的功能》,发展了斯宾塞社会功能学的一个面向
——社会管理是否严密取决于社会与它相邻社会之间的关系
科瑟式的理解:
群体际的冲突决定社会与其相邻社会是否和谐
群体际的冲突有利于巩固群体内的团结
Then—如果一个集权化的社会要加强群体内的团结,就要“制造”群体际的冲突
斯宾塞认为:
军事社会不符合当今社会的理念——必然产生一种集权化的统治
集权化统治或许有着更高的效率,但不符合英国式的功利主义和自由理念,且社会结构趋向僵化,一旦社会出现问题就更容易出现革命而非改良。
工业社会:
对原罪的豁免[李康says:
物权法:
P]
斯宾塞式的理念——为了达到自我利益的最大化,就不能追求自我利益的最大化
英国式理念与法国式的对比孔德(李康says:
狠斗私欲一闪念:
P)
斯宾塞:
国家不应过分干预社会的自然求适。
集权的问题:
意识形态淡化后出现的道德伦理的真空
社会的形成:
(社会是介于国家与个人之间的中层吗?
)
法国,比较早的形成了国家体制——布尔乔亚如何形成自己的利益代言?
——society
Society被作为一个自然状态而非阶级利益的代言品
社会契约论:
人如何从一个独立的个体(前社会状态)过渡到社会状态下的社会人?
前社会——在“社会”这一思考图景下产生的概念
个体——在什么意义上以前的人是一个独立个体?
家庭、宗族为什么在社会背景下不再被视作一个能够塑造群体认同的单位?
亚当·斯密《国富论》《道德情感论》
《市民社会史论》
赫希曼《欲望与利益——资本主义走向胜利前的政治争论》
Macpherson《Possessiveindividualism》,1962
社会——布尔乔亚如何以“社会”对抗着国家?
经济的诉求如何转化为一种社会的语态?
经济领域的占有奠定着自由主义哲学的基础。
衍生——经济利益的考虑成为一个合理的、构建着社会秩序的所在
政治的诉求与经济的追求到底谁为因果?
布尔乔亚构造的社会图景——自由的、确保整个社会的福祉,达到社会的最大利益
KarlPolanyi《GreatTransformation》(《大转变》)、
国家如何代表着社会群体向布尔乔亚的“社会”进行着反扑?
法国大革命的背景下:
社会又成为一个与传统相勾连的东西——孔德式的思索
人的属性——是不是一个本能的preexistedcondition?
有弹性的社会——自然形成的、不以人的动机为转变的有机体
托克维尔:
社会——一个新型的利维坦[李康says:
面目和善、絮絮叨叨的老太太:
P]
3月27日托克维尔AlexisdeTocquevilleⅠ:
论美国的民主
北京大学历史系崇明博士论文2003
托克维尔(1805-1859)
主要著作:
《论美国的民主》(《DemocracyinAmerica》)
《旧制度与大革命》(中译本目前只有上半部分)
《托克维尔回忆录》(不一定要读)
雷蒙·阿隆:
“托克维尔提出的问题既是历史性的,又是永恒的。
”
托克维尔的永恒性问题:
RescuingFreedomfromDemocracy&Equality
当民主成为一个不可否定的标准,民主的无限制是否会造成一种意外的后果?
1830托克维尔开始着手写《论美国的民主》
Q:
我所在的世界的大致走向如何?
——两条道路:
走向专制与走向共和(政府的具体管理形式)
一种趋势:
走向民主(民情,社会背景)
在社会层面上,民主理念深入人心,民主革命发生了,但是社会的制度层面上民主革命没有完成,人的深层思想和观念没有发生根本的变革。
如果说民主未能真正的、全面的在社会的心态和实际运行状态上达成,那么表层的革命有着什么样的作用?
当代人的使命——正确的实践民主,正确的引导民主
1重新唤起(recall)民主的宗教信仰
2如何规制民主的行动?
(民主不是无限制的)看清民主行动的度
——民主不是一种盲目的本能,应对民主的真正利益有所认识
民主时代人的passion和desire成为理解民主的关键:
平等的激情对于民主社会而言是一
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