丛林基础知识doc.docx
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丛林基础知识doc
一、丛林制度
(-)起源
“丛林梵语“贫婆那,此云丛林(《祖庭事苑•卷二》)。
指挂单接众可以安僧办道的大寺院。
许多僧众合聚共住一处,犹如大树丛聚为林,故僧家处得名丛林。
佛教在屮国封建社会里成长了近两千年。
不仅寺庙的经济是完全依附于封建统治阶级,即从寺院制度屮也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教,使佛教为封建主义服务。
现今佛教寺院中的丛林制度,并不是自古就如此的。
在隋唐Z时,只有“寺和“兰若Z分,寺的建立耍经过政府许可,所谓“敕建。
寺的名称要由政府颁发,寺中设首座、寺主、维那,称为三纲,要由政府任用的。
兰若的性质,仿佛近代的茅棚,只供少数人居住的,兰若也叫佛堂。
到了唐末,由于禅宗依法相传的习惯,于是寺院的住持有了世代Z分,如南宋初正觉为天童寺的第十六世,然而这时宗派的修行,随主持而变易,住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关。
到了元宪宗时分犬下寺院为禅、教、律,各守其业,不相变易。
于是法派与寺院成了固定的关系,这就是明清时代汉地十方从林的起源。
现在汉地寺院大约分为四类:
1.十方傅贤寺院
由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持。
无法派,也不受法卷,虽各行先后而无世系,凡退屈与住持,都是平等待遇。
2.十方选贤传法寺院
由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽,先传法印或依法派更改法名,各按其本门习惯行Z,按照世代次序传授法卷。
3.子孙傅法寺院
本寺子孙剃度,徒僧先向十方传法寺请法,接受法印。
但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法,继续主持。
未嗣法子孙不得争求,十方僧众也不得过问。
4.子孙继承寺院
于本寺子孙择贤能者继承住持,或由徒辈屮以长幼次序承袭,或于同宗近支屮推选继充,但不能传法,亦无法卷,其世代次序,照本宗剃度宗派定Z。
(-)清规
清规是丛林众僧日常遵行的规制。
中国最古的清规是东晋时道安所制,“僧尼轨范主要精神是根据戒律和法律而制定的,这些规制今已不传。
所谓“马祖建丛林,百丈立清规,其实百丈所立的清规究竞如何,今FI也不可得知。
到后至元四年
(1338-7G顺帝)德辉根据一咸参以诸家诠释,为敕修《百丈清规》八卷,英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行。
清道光三年,仪润又撰《百丈从林清规义记》十卷,元中峰明本有《幻住庵清规》一卷,可见宋元Z际,各寺规制并不统一,而各寺规制也逐渐繁奇,封建势力也逐渐加深。
也于此可见,今日所传仅是历代祖师为了维护修持成就道业,参照佛律订立了共同遵守的从林各项规章制度,俗称清规戒律,就是指的中国佛教传统的“丛林制度。
(三)僧籍、度帖、戒帖
“僧籍是由政府所掌管的登记僧尼名称及出家得度的簿籍,其始见于东晋。
“度帖是由政府发给的许可出家的凭证,最初只是报名登记,遇事发给临时证,其后就成为永久的凭证。
至于正式的文帖大约始于唐,由祠部发给。
由此可见,清朝以前,出家为僧必须经国家登记考试录取,方可披剃出家,直至清朝乾隆皇消废除考试制度,不需国家度帖,可以出家,因此佛门滥收徒众,滥传戒法,不出僧才,有数无质。
[1]
(四)僧服
佛的制度,僧侣只服三衣。
一名安陀会,俗称五衣,即五条衣。
又名“杂作衣。
平时作杂事工作,均着此衣。
二名郁多罗,俗称七条衣。
乂名“上着衣,以其布块为七条,受两长一短割截衣持,平时僧众上殿过堂均着此衣。
三名释伽黎,俗称祖(主)衣,乂名大衣,即卄五条衣。
以卄五条布横缀Z,每一条,缀长布四块,短布一块(四长一短)。
此衣为最人,故称为人衣。
比丘乞食说法时,均着此衣,故又称“说法衣。
又以此衣之条与世之田畴相等,说法能生长功徳,故又称“福田衣。
“花衣是经忏门庭为求庄严美观,衣上绣花故称花衣。
以上三衣总称为袈裟,或称法服,此外还有“衲衣和“具。
衲衣又名“粪扫衣,拾取人家弃为粪扫的破布,缝纫为法衣,故名为“粪扫衣。
此衣是行“头陀行的比丘着的。
“具本名为“坐具或名“卧具。
有三用,一为护身、二为护衣、三为众人床席卧具。
今出家僧众的坐具为礼拜Z具,礼拜时先展敷坐具,就其上礼拜。
僧侣除以上三种法服外还有几种常服,分述如下:
1.海青
即大袖袍子,木是中国古装汉服,非僧装。
2.大褂
即圆领长罩衫,也是古装汉服,亦非僧服。
僧侣保守,未随世俗改进。
3.太虚装
是太虚大师提倡改制的衣帽,叫太虚装。
太虚志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本。
他提倡僧伽改戴圆形平顶帽。
人称之为太虚帽。
提倡平时僧装,不论寒暑,改着圆领对用,但作佛事举行佛事时仍保持海青搭衣不变,只有佛学院教师学僧响应照行,丛林屮未能普及。
(五)法器
1.钟
钟有大小钟、报钟之分。
大钟的用处:
(1)每日早晚击大钟,是从林号令之始。
每击三通,紧缓各十八,总一-百零八下,起止三下稍紧,与大鼓报钟相照应。
(2)幽冥钟,昼夜响声连接,不紧不缓。
(3)凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。
(4)接送尊宿、住持。
(5)上堂佛事。
报钟:
是禅堂的为僧侣每Fl行事的节度。
小钟:
又名殿钟,是朝暮课诵唱赞念佛等用。
2.板
板有内外之分,铁木之别。
禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标帜(见五家钟板式)。
禅堂内外乂有小板,堂外名报板,进堂击Z。
堂内站香名站板,行香名催板,客堂挂的名序板,夜巡也有板,名催板。
3.木鱼
有圆鱼、长鱼z分。
木鱼者,因鱼昼夜不合n,佛家欲修行者,精勤不息,日夜废寝,故用木刻圆形,有鱼鳞的木鱼,用圆形木鱼是念诵时用之。
长鱼名梆,悬在斋堂,二时粥饭及晚课击之,普请岀坡时击之。
乂浴室有梆,入浴次序。
4・磬
磬有圆磬、手磬之分。
圆磬是念诵时所用,凡住持、尊宿、施主礼佛时皆鸣三下。
手磬又名引磬,有柄用手可举,亦为作佛事的乐器。
5.鼓
有大鼓(法鼓)、中鼓、小鼓之分。
大鼓与大钟相对,晨昏与大钟同起同止;凡上堂说戒,迎送尊宿等亦然。
中鼓即人殿上放的铃鼓。
小鼓乂名手鼓。
(六)庄严(即供具)
1•幔
俗称“合门。
挂在佛前,犹如帐门,在佛庄严供具中无此名称,只有“鬟。
鬟是卬度饰首者,即缀络之类。
普贤十大愿行,第三“广修供养中“以诸最胜妙华鬟为第一供养。
2.幡
“幡,梵语“波多迦,是为表现佛的威德而作岀的一种庄严供具,犹如军屮大将的旌旗。
据说,佛在世时有一位长者至佛前说:
“欲作幡供佛,佛对长者说:
“随你心意,并叫他作五幡:
谓狮子幡、莫羯罗幡、龙王幡、揭路荼幡、牛王幡。
此都是供具之幡,还有荐亡幡、延生幡。
3.宝盖
“宝盖即以宝玉装饰的天盖,是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具,形如伞。
4.法背
“法背即悬于说法宝座及放焰口宝座苗后的一整幅绣花幕帐,多使用于经忏门庭。
5.火焰
“火焰即安置佛菩萨头背上的圆轮光明镜,名叫火焰,表佛身相,光焰炽盛。
6.供具
“供B瓜称供养,凡是敬献在佛前供品,如香花灯涂果乐为六种供养。
又在《法华经》中(法师品)称为十种供养,即花、香、音乐、抹香、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐、合掌。
代替中鼓用之。
[1]
二、丛林组织
(-)住持
1.住持
住持的名称始于禅门,意表安住于世而保持佛法,故为一寺之主僧,名曰住持。
如年老而具有学徳者,乂尊称曰“长老。
2.和尚
和尚又名和上,本是印度的俗语,如呼“吾师、“乌社,罗什法师翻为力生,依师开示而弟子之道力得生长故也,即亲教师。
从林中的习惯,只有住持呼称“和尚,其他职僧皆按其职位呼称,如知客、维那,呼称知客师、维那师,不得滥称和尚。
3•方丈
方丈二字来源于唐代王玄策至印度量维摩居士石室,四方巧得一方丈,归后传报中国,百丈禅师取来应用,订在《百丈清规》上,直至今日。
现在方丈即寺院住持之住所也;称寺主,名bl“方丈。
(-)两序职事、职务
1.两序
两序乂名两班,丛林祖师仿效封建朝廷制度有文武两班,于丛林住持Z下,亦设东西两班。
长于学徳者归西序,称Z头首;长于世法者归东序,称Z知事。
东序为列职,以都监、监院、副寺、维那、僧值、知客、衣钵、汤药、悦众、寮元、管堂、库头、钟头、殿主、夜巡、门头、香灯、司水等为次第。
西序为序职,以座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、知藏、参头、烧香、记录、侍者等为次第。
2.都监
位在监院Z上,上辅住持,下匡监院,虽不如监院Z劳苦理事,而大端则须总持,是故亦名总理,又名都总。
3.监院
即监督一寺者谓之监院,在住持之下,执掌寺中一切行政事务,即通常呼称为当家师。
4•首座
即座屮Z首位者,居席Z端,处僧Z上,故名首座。
5.西堂
寺院中本寺前住持之人为东堂或退院,他山退隐之长老來住本寺,以西是宾位故也。
6.维那
维是汉语,纲维Z意;那取梵语,羯摩陀那Z那,故称维那,又称纲维。
是负责堂内大众修持,执行上殿过堂、念诵、仪规的纲领职事(如担任唱诵、举腔、宣读文疏、敲大磬等)。
7.僧值
木为值H僧,乂名“纠察。
负责监察上甌外寮各僧遵守规章制度的情况,如有违犯举动,随时予以纠正,情节严重者,呼至客堂按规章制度处罚。
入晚开静后,要提灯笼,由头山门到后山门各处巡查。
8.知客
又称典客,即客堂招待员,负责僧俗来访接待工作。
9.衣钵
负责管理住持和尚的衣钵、供养香敬及寺内一切庄严法物等。
以上仅就从林主要职事名称作了简要的解释,其他职事名称,H前尚未需要,不再一一解释,今把从林组织概况再作简略的说明。
(三)四大寮
住持以下设四大寮口(等于四大科室):
1.库房
任务是总管全寺大众生活物资,寺院房屋修理,一切添置等项,由都监、监院、副寺、库头等负责分任其事。
2.客堂
任务是执行寺僧进出请假,办理云水客僧挂单投宿,來参学僧讨单进堂登记挂号,接洽信止佛事登记以及來访宾客接待等。
根据客堂任务繁简,安排知客多少,分头单、二单、三单,僧值亦归客堂,助理其事。
3.维那寮
认真管理堂内行持坐香念佛,执行殿上朝暮念诵仪规,掌握规定作息时间,供应堂内茶水放参等事宜,由维那、悦众、香灯、司水等负责分任其事。
4.衣钵寮
任务是管理住持和尚的衣钵、汤药、供养、敬香、法堂上的陈设品,寺中佛菩萨前一切庄严法物等,由衣钵、汤药等负责分任具事。
(四)职事任免
1.春期与冬期
丛林规定,口农历正月十六日至七月十五日为春期,口农历七月十六日至次年正月十五日为冬期。
新进堂的参学僧,如不愿留堂长期参学,期末可以起单离寺,但不满一期,中途私自逃跑者,作不名誉之逃单论处理。
2.放香期
放香期即从林例假日,农历每月初八、十四、卄三、卅(月小即卄九),堂内停止坐香念佛,名F1放香期。
各人剃头、洗衣、沐浴、缝补等,均在放香期料理。
3•出坡
出坡即到寺内外搞集体劳动,如搬柴、运水等,亦在放香日期。
听僧值师通知,倘遇特殊情况,需在堂内提人帮忙,亦由僧值通知悦众,在堂内东单派岀。
4.请职
期头前几天,住持邀同两序头首职事,协商决定,开具名单通知客堂,挂牌分布于众三天(自期头挂牌FI起)。
5.退职
丛林规定农历正月初八H、七月初八H为退职期,凡属书记以上担任的列职,不论任职成绩好坏,一律着好衣袍持具于晚殿回堂时,齐到丈室向住持和尚行退职仪式(顶礼),同时担任书记号以下的各列职,同样着好衣袍持具,齐到客堂向知客行退职仪式(顶礼)。
6.圆职
丛林规定农历正月十三、七月十三为圆职期。
本期任职成绩好的请继续发心任职,或另请任新职。
由住持开请名单邀请至方丈吃圆职茶,做圆职式的表示。
在书记号以下各列职,如耍他继续任职,亦由客堂知客邀请,至客堂作同样圆职的表示。
己挂书记号代首领职事而成绩不好未经圆职的,则在期头将本职转交新职后,由住持亲自送住木寺间寮房,但仍需对其饮食、医药、卧具等四事供养无缺。
屮途请假离寺二、三年以后回寺消假,得继续享有住寮房,四事供养之待遇,不需再到客堂重行讨单,住持不得藉故作拒绝。
丛林制度称“千年书记,万年板首显示了丛林寺院是佛教僧徒的公有制。
如果职期长而又具有优异成绩者,则出住持提名通过两序首领要职,选为本寺受记接法人,或推荐他寺受记接法,以资鼓励。
三、从林生活仪规
(一)全口作息
从林自早至晚作息均以钟板犍椎声为号令,分别解释于下:
1.三时“打四板。
打四板即催起板,每晨闻打四板声一律起床。
2.三时卅分至四时卅分“上早殿。
上早殿即早晨齐到大败举行佛事,在每晨三时卄分进堂着好衣袍礼佛毕,依次端坐位上。
听候殿上煞大钟接大鼓声,依次出堂上殿,念诵早课。
3.五时至五时卅分过早堂,过早堂即是齐到斋堂吃早饭。
应注意以卜几个方肌
(1)闻打“叫响声,堂中集合,着好衣袍,端坐位上。
(2)闻煞板声,依次出堂入斋堂,分东西两序依次就坐,候维那悦众到齐,悦众打引磬问讯归座,行堂敲火点。
(3)闻火点(云板)最后三下(轻微),悦众接引磬,维那举腔,众同诵供养偈,待侍者出食毕,才取碗就食。
(4)如需添菜添饭,将空碗送出,听僧值师招呼堂(即斋堂服务员),不得私自出声叫唤。
(5)食毕空碗一律送出桌边放齐,如住持和尚筷子搁在碗边上,表示和尚要表堂讲话。
住持和尚筷子放平,僧值就中,面对和尚站立,示意结斋,维那起腔,同诵饭讫偈,又名“结斋偈。
诵毕仍依次各冋木堂,脱衣袍各散漱口。
4.六时至十时“起香,起香即开始行持,禅堂称行香坐香。
念佛堂称经行绕佛,盘坐念佛。
如是上午四个小时,三行三坐,屮间没有解散空隙时间,只在行香开始时轮流上厕所,至多十五分钟,刨堂行香,不得在门外逗留,有敲散香考催刨。
5.十时至十时四十分,“过午堂,过午堂即到斋堂吃午饭。
如禅堂止静坐香,以听“叫响声悦众打引磬开静,齐着衣袍听煞梆声出堂。
如念佛堂坐香念佛,闻打“叫响即止佛声,听候煞梆出堂。
过午堂仪规,除结斋偈稍有更改,其他皆与早同。
6.十时四十分至下午三时“行香坐香,三行三坐与上午同。
7.三时至四时“上晚殿。
上晚殿即齐到人殿念诵晚课。
以闻打上殿催板,着好衣袍准备。
闻煞催板,堂内香灯接打报钟,依次出堂上殿。
8•下午四时至五时“养息,养息即入寝就睡。
9.五时至六时川•分,起“养息,起养息者,因养息后而起的香,此香为时最长,因养息后,人人精神满足,维那非棒即喝,促人惊醒。
行香Z快,大有猛虎下山Z势。
10.下午六时卅分至七时“吃放参,以在堂内本位抽出热底下,插块板放菜碗,盘坐不放腿吃,故各吃放参。
住持与众同吃。
其实吃放参亦即吃晚饭,可能为避免有犯“过午不食Z嫌而更名吃放参。
如宝华山律宗门庭,晚食改名“吃开水
[1],与禅宗改晚食为吃放参,名异而实同。
(此种解释是否确当,尚待老参上座,予以指正)
11.七时至九时卅分,“行香坐香,两行两坐,与午前午后的坐香大同小异。
12.九时卅分“开大静。
即停止静坐参禅,大殿鸣大鼓,提醒全寺僧众,就寝养息。
13.十时“打二板,打二板名催寝板,全寺闻打二板声,一律熄灯。
探附有关注释
行香:
又名跑香,不着衣袍,赤脚穿罗汉草鞋,右绕佛龛成圈行,愈行愈快,行起来耍具有左手摆右手甩的姿势,一个紧跟一个脚步,直至维那指示香灯,垂击一声木鱼"禿一齐站立。
处香:
坐香又名他禅,即坐而参禅,参“念佛是谁?
或参“父母未生以前是什么?
名曰话头。
为求明心见性,破惑证真唯一之法门。
催香:
即维那用香板催打跑者,促息狂心,振神快跑,勿起妄念。
巡香:
巡香即在坐香止静屮,一人持香板站立佛前靠门格口左右巡视,静屮发现东弯西斜,前磕后仰,打瞌睡者,即在其右肩上打一香板,促其警觉。
止静:
止静者即止息妄念,心体寂静的意思,与坐香参禅义同。
在禅堂院外有“止静门,禅堂门帘上悬“止静牌,在止静中,在开静以前,任何人不得进出,如有违犯,以撞静论处罚。
过午不食:
又名持午,佛制于仓,分为正时食,非正时食,正午以前为正时食,过午以后为非正时食。
故出家受持佛戒的比丘僧只应“F1中一食。
传说佛当时制
“过午不食戒有三种涵义:
%1为防晚食碗筷作声,引起饿鬼思食Z苦;
%1为比丘托钵夜晚至人家乞食不便;
%1晚食过饱,易起欲念,妨碍修持用功,为此故制过午不食戒。
素食:
素食乂名持斋,即持不食肉戒,因食肉必须杀生害命,有违佛教“众生平等慈悲普渡之旨,故从林大寺院中,严禁荤腥进门,坚持素食。
(二)宗教生活
1.早晚殿
即朝暮二时齐集人殿,按朝暮念诵仪规,举行早晚两次佛事。
2.过堂
即闻早、中两次开梆,齐到斋堂吃饭,名叫过堂。
3.上供
逢农屆月初一、十五中午耍在佛前供饭菜,按斋佛仪规,僧众齐到大殿前上佛供。
并在韦陀、伽蓝、祖堂、大寮上四圣供。
如逢佛菩萨诞期,亦分别在各佛菩萨前供饭菜上供,由客堂在大殿前挂牌通知。
4.打皈依
皈依者,身心归向的意思,即皈依佛法僧三宝。
按三皈依仪规念诵三皈依文,名为“打皈依。
此为丛林中最简易的佛事,是在放香H期,或出坡搞集体劳动特殊情况下,由僧值请示住持和尚,通知方可“打皈依。
5.回向
回者回转的意思,向者趣向的意思,即回转自己所念诵的功德,而趣向于所希望的目的,谓云冋向。
又分为三种冋向:
(1)菩萨冋向一愿口己之功德而趣菩提,即冋因向果。
(2)众生回向一愿自己之功徳而施一切众生,即回自向他。
(3)实际冋向一愿自己Z功德而趣向于无为Z涅槃真理,即冋事向理。
凡做法会,念诵功课,或作其他佛事,最后都要诵冋向偈文。
如净土门多用“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
6•讲经、说法
这两个名词都出口佛教,按照一般内容解释,讲经就是说法,说法就是讲经。
佛在时“讲经三百余会,说法四十九年,归纳起来总不出“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教这一四句偈的内容。
所以讲经与说法名词的意义上,没有多大区别。
但在从林小,由于宗派关系而有“讲经与“说法的不同。
教门多用讲经仪式,如宁波观宗讲寺、天台国清讲寺,是长年设高座讲人部经,从事佛学的教理研究。
禅门多用说法仪式,如金山、高旻、天宁都是禅寺,坚持不立文字的禅门家风,反对开座讲经,只逢佛的诞辰、成道纪念日或春节除夕元□,出客堂在丈室门挂升座牌,住持在两序大众云集法堂时,升座执杖说法。
说法是从参禅开发的智慧而说出口己心中的悟境和见地,侍者记录成为法语,此与讲经不同之点。
7.开示
开示这一名词,本出自《法华经》,所谓“开佛知见,示佛知见,使悟佛知见,入佛知见是显佛出世木怀Z语。
今禅门大德对参学僧开导指示,如何参禅用功的方法,亦叫“开示。
如禅堂例行每天早二板香、午二板香、晚养息香、后四支香,由堂头和尚(住持和首座、西堂、后堂、堂主)依次轮讲“开示,还规定新参学者在晚殿以前,搭衣持具分别向住持和尚及诸板首顶礼请开示,形成禅堂屮固有的参学制度。
8.佛七与禅七
从林每年寒冬季节,到年底要各人加功修行,净土门庭打佛七,禅宗门庭打禅七。
平时行坐十二支香,七期要加四支香,为十六支香,目的是为了要求“克期取证。
佛七要求执持“阿弥陀佛名号,若一日若二日乃至七日,达到“一心不乱。
禅七要求在“息诸妄念,心体明静中达到“豁然开悟。
9.经忏佛事
经忏佛事是指为信士诵经拜忏而作为荐亡度生的功德。
中国经忏佛事的开端,是在南朝梁武帝,如《水陆佛事仪轨》、《梁皇忏》,都出口梁武帝制造的。
据说天监二年,夜梦一僧人对他说:
“六道四生,幽囚者众,受大苦恼,何不作水陆大斋而救济Z。
醒来就问宝志公,宝志公对他说:
“寻经必有因缘。
武帝就于重云殿召集十大高僧和口己一起阅览佛教藏经,经过三年编《水陆佛事仪轨》,乃往金山召集许多僧人,依照那个仪轨修建水陆大斋胜会七昼夜,由僧佑宣读文疏(即祈祷的文件),这件事是在梁天监四年二月十五日(见《佛祖统纪》)。
《梁皇忏》据说梁武帝的夫人祁氏妒忌侧室,动心发口,尤如莓蛇,三十岁死亡,堕为巨蟒,通梦于帝,帝请宝志禅师等,依经律忏罪要义,制忏文十卷,请僧忏礼,夫人化为天人,在空屮谢帝而去。
其忏法遂流传于世,称曰《梁皇忏》(见《释氏稽古略•二》)。
10.放焰口与放蒙山
这商种都是对饿鬼施水施食,救济饥渴之苦的一种佛事。
焰口是饿鬼的名称,据说佛的弟了阿难,有一天在深夜禅定中见一饿鬼名焰口,又叫“面然,身体枯瘦咽喉细如针孔,口吐火焰。
饿鬼对阿难说:
“汝三日之后,汝寿命就尽,当投生饿鬼中受苦。
阿难听了恐怖万状,乃问饿鬼免苦之方法,饿鬼告阿难说:
“汝明日为我们每个饿鬼及诸婆罗门仙人等,各施一斛食,且为我供养三宝,则汝得增寿,我得升天。
阿难以此事告诉佛,佛为救阿难,乃说《救拔饿鬼陀罗尼经》。
叫阿难诵此陀罗尼,能使无量百千施食充足。
根据这个因缘故事,后人作《瑜伽焰口施食仪轨》传世。
11.蒙山是四川省的一个山名,传说有个外国僧人名叫甘露法师住持蒙山,他依照《瑜伽焰口施食仪轨》作蒙山施食仪文传世,结鬼神缘,因山得名“蒙山施食。
即从林每天晚课念诵的佛事之一种。
12.普佛
普佛这一名词的意义,即全寺僧众普遍参加念佛。
丛林逢菩萨诞期即按祝圣普佛仪轨,齐到大殿念普佛。
如释迦佛诞期,绕佛时即念“南无本师释迦牟尼佛。
观音菩萨诞期,绕佛时即念“南无观世音菩萨。
如信士要求念普佛,可按其荐亡或延生的性质不同,荐亡念“阿弥陀佛,延生念“消灾延寿药师佛。
需设冋向堂,供设信士的荐亡或延生牌位。
13.结缘
结缘二字,也出自佛经。
佛家讲“未成佛果,先结人缘,乂讲“佛种从缘起。
如买香花供佛是结佛缘,丛林设斋供众是结僧缘,施食度生是结鬼神缘。
凡行布施、说法,都是结缘。
据说鉴真和尚决心去FI本传戒,就因为过去FI本圣徳太子缝了一千件袈裟送给中国和尚,结了中国和尚的缘,所以鉴真和尚认为口本是有缘之国。
虽然自己是66岁的失明老僧,终于排除万难,远涉重洋,东渡成功,与H本人民结下了深厚友好之缘。
]4.庙会
庙会名词并不专屈佛教寺院。
逢佛菩萨诞期或成道纪念日,许多信士来寺院烧香拜佛,因为人多,往往引起各手工艺生产户,赶庙会做生意,我国庙会己成为集市贸易物资交流会。
如三月三□到茅山道士庙进香也叫庙会。
(三)礼佛仪式
1.顶礼式
顶礼名词也岀自佛经,佛每次说法,听众弟子都用头、而伏地,顶礼佛足而后就座,所以自己的头顶礼佛双足,表示恭敬至极的意思。
合十:
即合掌,是佛教传自印度的敬礼。
合左右掌的十指,表示我心专一的敬礼法,我国人见面以拱手为敬,印度人以合掌为敬。
和南:
和南即稽首礼佛的意思。
拜:
即跪拜,佛家拜佛与俗家不同,今将拜佛仪式详述如下:
(1)直立合掌当胸。
二足跟相距约二吋,前足头分开约八吋,成八字形,故名前八后二,站立拜垫之前。
(2)将顶礼时,右手先下,左手合掌样,腰杆慢慢弯下,同时两腿屈下,令两膝靠着拜報边。
(3)蹲下时,右手先着于拜梨中心(此为一把),两膝跪于拜報,次将左手放于拜垫上,较右手略前(此为一把),然后将右手移上半手,与左手相齐(此为半把,故拜之俗称名为两把半),两掌和约六吋。
(4)以头按于两掌中间之拜梨上,两手翻转,手掌朝上(在当时心存以两手接佛足,故叫头面礼足)。
2•顶礼起身式
(1)顶礼毕,起身时,两手曲指成拳翻转,同时(举)头起身,先将左手缩回半手,次将右手缩回一手。
(2)起身时将右手掌在拜梨上,令身起立。
(两膝同时离拜热)同时将左手提起当胸,次将右手提起,合掌立直。
此为一拜,如是拜佛要三拜,拜毕问讯。
3•问讯式
问讯即晚辈见长辈行作揖礼,表示问安。
这里是指礼佛时的问讯仪式。
(1)问讯时,手操弥陀印(两掌仰叠,右上左下,两大指头相对),曲腰下去,手不过膝。
(2)问讯起来,以两手中指、无名指、小指互抱,食指及大指,均各竖起相对,举起一拱齐眉,再行放下合掌。
(四)持用法器仪式
“对口引磬,合掌木尬,照面铛子,平胸铅子,捧月手鼓。
这是执法器的一般要求,今再作分别介绍。
1.持用引磬式
(1)执引磬式:
执时将引磬对口,故名对口引磬,右
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