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西方文学名家名作鉴赏
西方文学名家名作鉴赏
第一讲西方文学与文化宏观扫描
一、希腊感情
■所谓“希腊感情”是指古希腊人的感情模式。
简单说,希腊感情就是天真好奇、蓬勃向上、热爱现实、向往光明、追求幸福的童年时期的感情。
这是一种极具感性色彩的感情,在深层次上体现了文明初期古希腊人的原始欲望的潜在冲动与外现。
(一)热爱现实、享受生活
■古希腊人有命运的观念,但没有世界末日的思想;他们敬爱神,但没有演变成死后进入天堂,今生受苦,来世享福的宗教意识。
■他们被现实生活的魅力所吸引,在他们看来,享受现实生活是神的恩赐。
(二)人体美的欣赏
■古希腊的奥林匹克运动会;
■古希腊很多城邦都有选美活动;
■每次祭神典礼站在最前排的是公认为英俊健美的青年;
■斯巴达妇女的寝室里,挂着神话中美男子的画幅,以求生个漂亮的孩子。
■古希腊的裸体雕塑,至今是珍贵的艺术宝品。
断臂维纳斯以其转折有致的身姿,显示了女性丰腴、典雅、专注、宁静的美。
而那种坦荡、自尊的神态洋溢着人性的尊严。
■屠格涅夫的说法
■雅典娜的发明
(三)爱欲是第一位的
■十年的特洛亚战争,归根结底是为了一个象征情欲的海伦,这在很多民族文化里都是不可思议的,但这恰恰体现了古希腊民族放纵原欲的世俗人本意识。
放纵情欲的宙斯
■神王宙斯是一个放纵情欲的典型。
他不仅有七个妻子,还不时地追求天上的女神和人间的女子。
他曾为得到亚细亚的少女欧罗巴而变成一头牛,古希腊神话中的众英雄,除了赫拉克勒斯之外,差不多都是被“享乐女神”牵着鼻子走的人。
阿伽门农、阿喀琉斯会不顾一切争夺女奴。
■这些故事带有原始社会一夫多妻制的痕迹,但其间蕴含的性爱观却透出了文化的韵味。
情欲的放纵是古希腊文学对“人”的一种理解,并成为西方文学与文化的一种传统与突出特征。
爱与美的化身——阿芙罗狄忒
(四)注重人的价值、才能的发挥和个性的发展
■神话和戏剧中的普罗米修斯从来都是按照自己的意志决定自己的行动,还敢于违抗天帝宙斯的意志,有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识。
■普罗米修斯表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。
抗争命运:
俄狄浦斯
■随着人类自我意识的日渐觉醒,人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲,同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚,因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难,但又从不放弃行动,敢于反抗“命运”的捉弄。
■在《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯强烈的行动意识,表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度。
尽管他的结局说明,反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程,这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运。
个体本位意识和自由观念:
阿喀琉斯
■阿喀琉斯是决定希腊联军生死存亡的主将。
他勇敢善战,热爱自己的民族,但是,当个人荣誉和尊严受到侵犯时,他会放弃一切去维护荣誉与尊严。
■古希腊的神和英雄们对个人荣誉的崇尚,表现了古希腊人对个体生命价值的执着追求和对现世人生意义的充分肯定,其中又体现了对个体生命意志与欲望的放纵。
高度人格化的神
■古希腊的神不是庄严得令人恐怕的神灵,是高度人格化的神,和人一样,有七情六欲,有人的喜怒哀乐、希望追求,他们都是多种性格元素的组合。
■众神之父宙斯,有着魁梧的身躯、有力的双臂和威严的面孔,他有时冷酷凶狠(如对普罗来修斯),专横独断,有时公充正直,通情达理,当女儿阿弗洛狄忒扑到他怀里哭泣时,他笑呵呵地说:
“是谁把我的宝贝欺负成这个样子?
”这时他又是一位饶有情味的父亲。
对比:
以饕餐为代表的青铜器纹饰
■以饕餐为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会、“协上下”.“承天体”的祯祥意义。
■各式各样的餐餐纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型,特征都在突出这种指向一种深渊般的原始力量,突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
对比:
埃及金字塔
■同是人类早期的埃及文化,以法老政治、亡灵崇拜为突出特征,向往的是死后的世界。
■作为法老陵墓的金字塔,用一块块巨石垒成,象征着威严和权势,给人一种沉重、压抑和神秘的感觉。
小结:
“正常的儿童”
■总之,希腊感情无论是作为群体的人在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神,还是作为个体的人所表现出的个体意志和情欲,它在古希腊文学中是被充分展现。
■因此,从文化的层面上看,古希腊文学的深层激荡着人的原始欲望自由外现的强烈渴望,蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。
正是在这种意义上,古希腊人可称之为“正常的儿童”,古希腊文学的文化内质呈“神——原欲——人”三位一体的结构框架,较之其他民族的文学与文化,它体现的是一种世俗人本意识,其人性取向是原欲。
二、基督精神
■基督的精神指欧洲中世纪基督教的精神。
在漫长的中世纪,以“神”为本的基督精神取代以“人”为本的希腊感情,上帝、耶稣取代宙斯、朱比特,信仰和忏悔取代冒险与享乐,来世取代现世,圣·奥古斯丁取代荷马,基督教占统治地位,至今基督教是西方的主要宗教。
■基督精神的主要要点是:
忍让、博爱、克制、赎罪,以获永生。
重来世、重灵魂、群体本位
的理性型文化
■基督教作为西方文化的灵魂,作为西方文化不可或缺的内核之一,假如它果真像我们以前所讲的那样,对人性只有扼杀、制约的一面而没有人文性,那是不可思议的。
■从文化与人的层面看,基督教文化是一种重来世、重灵魂、群体本位的理性型文化,这种“理性”尽管与宗教信仰结合后有人文性的缺失,却并不意味着整个地反人文、反人性。
(一)基督教文化也是人自身本质的一种外化
■基督教文化表现了人对自身恶的一种自觉,恶成为人性认识的一种逻辑预设。
■基督教强调人对上帝的服从,尊重精神与灵魂,主张人的理性抑制原始欲望,轻视人的现世生命价值与意义,重来世天国的幸福与永恒。
■这里的“理性”由于包含了宗教信仰的内容,相对于古希腊一罗马的世俗理性,可称之为“宗教理性”。
■相对于人性的原欲侧面,它依然是人的本质力量的对象化,是人自身本质的一种外化。
(二)基督教是西方文化的必经阶段
■希腊人是耽于逸乐、机智敏捷、喜欢冒险、善于经营、对一切欲望都毫无顾忌。
这种民族性格早就引起本民族先哲们的隐忧。
■古罗马是一个耕牧民族,具有上古农民与牧民的勤劳、勇敢、粗鄙和愚昧的性格特点,他们凭藉自己的军事技术和社会团结力创造了横跨欧、亚、非三大洲的罗马大帝国。
成了古希腊文化的直接继承者。
“没有上帝也要造一个上帝”
■到了公元三世纪,罗马贵族社会的脓疮溃烂,内忧外患同时袭来,军队视金钱报酬之多寡决定推戴或杀害皇帝以出售帝国,边境防御削弱,日耳曼人从北方、波斯人从东方大举入侵,战争和疫病减少了罗马帝国人口的三分之一,赋税的增加与财源的骤减造成财政崩溃,文化颓毁,道德荡然,贵族们沉浸在物质欲望的享乐之中。
■物欲的极致是厌烦。
对现实世界的绝望迫使人们到虚幻的世界中去寻找希望;对物欲生活的厌腻导致对精神生活的追求,一度辉煌灿烂的希腊精神走向了自己的反面。
徐葆耕论述:
■“这是人性的失落,但又是人类自身追求至善至美的一次努力,表现了人不满足于物欲和情欲,他们要追求更高的精神生活。
一种与希腊感情迥然不同的学说在这个多灾多难的世纪里出现了,这就是普罗提诺的‘新柏拉图主义’”。
(三)基督教文化是一种不可或缺的价值体系
■人之为理性的动物,其理性之特征除了思维、知性能力外,除了引导人去解决当下的生存问题之外,还要思考自身存在的意义、价值和终极归属等问题。
信仰是人所特有的精神生活,无论东方还是西方,无论古代还是现代,这种信仰需要都是人的生活区别于动物生活的本质特征。
信仰:
对希望的追求
■伏尔泰说过:
“人类最宝贵的财富是希望,希望减轻了我们的苦恼,为我们在享受当前的快乐中描绘出快乐的远景。
如果人类不幸到目光只限于当前,那么人就不会再去播种,不会再去建筑,不会再去种植,人对什么也不准备了,从而在这尘世的享受中就会缺少一切。
”
■对西方独特的文化传统来说,对希望的追求就是信仰,而信仰的必然表达方式很重要的一种就是基督教。
因而,基督教作为一种宗教文明,在西方的现实和未来中将永远是一种不可或缺的价值体系。
(四)“世界观的局限”能说明一切?
三、科学知性
■到了近代,欧洲的科学发展走在世界的前面,随着科学的发展,给人们对世界的认识,思维方式和行为准则都产生影响。
■文艺复兴时期,就是以“人的发现”和“世界的发现”为其背景,之后的启蒙时代,科学的发展为启蒙作家提供了“理性”的武器。
十九世纪的实验科学和生物科学给自然主义的影响更是从皆知。
到期二十一世纪,以相对论,量子力学理论等在基础科学前沿的不断突破,生命科学、航空航天技术、新材料等尖端技术的迅速发展,还有电脑技术、遗传科学、心理学的发展,使得现代形态的科学在当今文化中占据着重要的地位。
对二十世纪西方文学的巨大影响
■
(一)科学昌明所形成的西方文化心理中讲求实际的态度,促使文学注重实用性
■现代西方“新闻文学”、“非虚构小说”的发展说明了这一点。
60、70年代,出现了“新新闻报道”或“非虚构小说”。
有些作家认为现实生活的离奇已经超过了作家的想象力,与其虚构小说,不如用写小说的手法来描绘引起社会轰动的事件。
这样的体裁允许报道者描写事件时掺杂自己的观察和想象,也可以采用各种象征手法,比一般报告文学深人细致,包括作者的观察与想象,带有更多的作者个人色彩,艺术感染力较强,例如卡波特的《凶杀》(1966)与梅勒的《刽子手之歌》(1979)。
■
(二)科学高速发展所造成的现代生活习惯的快节奏和紧张感,使文学的表现简练,注重效果
■20世纪文学尽可能地缩短文字表现造成的距离,以最经济、最集中的具象达到目地。
象征主义、表现主义、超现实主义诸流派的作品就是如此(现代主义的“表现”,海明威的“冰山原则”,库切的创作风格)。
■(三)科学的深入发展形成的深化、精细的文化眼光,使得现代西方文学由外向内发展。
■20世纪文学“向内转”,以人物内在世界的深入开掘代替外在环境的详尽描绘,突出表现为意识流小说。
■(四)科学范畴,概念的大量增殖,使人们思维抽象化的程度提高,二十世纪西方文学的主题往往具有超越题材,形象的抽象意义,具有普通的哲理内涵
■荒诞派戏剧
■存在主义
四、西方文学的演进
■古希腊罗马文学(原始社会、奴隶社会)
■中世纪文学(封建社会476年——14世纪)
■文艺复兴时期文学(人文主义,14—17世纪初)
■17世纪——古典主义文学
■18世纪——启蒙主义文学
■19世纪前30年——浪漫主义文学
■19世纪中后期——现实主义文学
■20世纪——现代主义文学
“人”是主旋律
■总观西方文学,“人”是西方文学的主旋律,而且这个“人”是真正独立的、个体的“人”。
由希腊的“人”发端,经过中世纪的曲折,自经过文艺复兴的再发掘,强调个人奋斗,个性的解放是西方文学的基本主题。
■从古希腊神话史人格化的神,到文艺复兴对人性觉醒的礼赞,再到现代主义对人性失落的哀悼,都可以看到人的主题。
■而且,西方文学中人的主旋律总是通过灵与肉、罪与罚、自由与原则、人性与魔性的交战中表现出来。
■针对社会和自然,人是文学中的独立主体;在个人的内在世界,人在文学中又有两个对立的世界,个性解放和博爱的束缚,自由的追求和原则的限制,往往是这两个世界交战的导火线。
■遵循灵的指令,必将导致肉的煎熬,听从魔的召唤又会导致人的恐慌,正是在这种无法解脱的矛盾中,人获得了有血有肉的表现。
第二讲古希腊文学和荷马史诗
一、古希腊的社会文化简况
古希腊文化的特征
之一:
极具感性色彩,在深层次上体现了文明初期古希腊人原始欲望的潜在冲动与外现(爱欲与享乐的追求、宙斯和阿弗洛狄特的作为)
之二:
世俗人本主义(人体美的欣赏、人的价值的肯定、人的全面发展)
之三:
对“力”的崇尚(维生手段、“英雄”标准)
•关于“正常的儿童”
古希腊文明为何取得这么高的成就?
1.黑格尔分析“希腊精神的元素”
2.多民族文化融合
3.复杂多变的生活与自由民主的文化氛围
二、古希腊文学成就
•
神话传说
•荷马时代(前11-前9)
•荷马史诗
•
叙事诗
•抒情诗
寓言(《伊索寓言》)
•
城邦时期(前8-前4)悲剧
•戏剧
•喜剧
•文学理论
•
新喜剧
•希腊化时期
•牧歌
三、荷马史诗鉴赏
•
(一)关于“史诗”
•
原始史诗(民间史诗)
•
狭义
•史诗第二代史诗(文人史诗)
•广义
•特征:
①塑造民族英雄;②背景宏阔;③英雄超人的战斗业绩;④神灵参与伟大的行动;⑤与宗教仪式相关,用仪式风格朗诵。
(二)荷马史诗的基本内容
•两部各24卷,围绕战争和战后回家组织题材。
《伊利亚特》
•阿克琉斯的两次愤怒
•阿迦门侬——赫克托尔
•墨涅拉俄斯——帕里斯
•帕特洛克罗斯
《奥德修纪》
•
卡吕普索从神命放奥德赛回家
•开端帖雷马科从雅典娜之命外出寻父
•帕涅洛佩与求婚者的周旋
•菲阿西亚国,奥德赛讲述:
海上漂泊——伊斯马鲁岛的掠夺;漂至食莲国;独目巨人岛;
•风神岛;伊耶岛(女妖赛栖),赴冥府;过塞伦岛;日神岛吃神牛;漂至奥吉吉亚
•岛
•
回到伊大卡岛,乔装;
•回国杀死求婚者;
•夫妻考验,团圆
荷马史诗的认识价值
•1.荷马史诗通过英雄形象的描写,表现了古希腊个体本位的文化价值观念。
•2.通过对众神的描写,表现古希腊人古朴的哲学观和人文意识。
•3.史诗通过描写人与命运的冲突,表现了古希腊文学和文化中的悲剧意识。
荷马史诗的和审美价值
•1.精巧严整的结构美;
•2.鲜明生动的人物性格美;
•3.口头文学表达的质朴美
第三讲欧洲中世纪文学与但丁
一相关的背景知识
(一)中世纪欧洲的社会文化概况
●1.蛮族入侵与西罗马帝国灭亡
●2.封建化及其发展
●3.基督教意识形态统治地位
●4.新型城市的兴起
蛮族入侵与西罗马帝国灭亡
●DC1-3世纪,形成许多部落联盟,东哥特,西哥特,汪达尔和勃艮第,莱茵河流域的法兰克,盎格鲁和撒克逊,伦巴德等。
●DC4世纪,他们人口激增,需要找到新的居住地,当匈奴人从中亚西迁进入欧洲时,引起日耳曼人大规模地向罗马帝国境内移动,历时200年,史称民族大迁徙。
●民族大迁徙的过程,实际上是日耳曼人在罗马帝国后期长期流动、转战和建立国家的过程,也是他们对罗马帝国的武力征服过程。
封建化及其发展
●丕平之子查理(768-814在位),发动53次侵略战争,建立了庞大的军事大帝国。
●国王或皇帝是最高封建主,他把大部分土地以采邑的形式分封给教、俗大封建主。
层层分封,因此,在国王或皇帝下面,就形成许多贵族等级,分别享有不同的爵位:
公、侯、伯、子、男。
●封建主在领地内独立行使审判权、司法权、收税权、铸币权、行政权等,而所有这些特权都随同领地世代相传。
领主和附庸:
授受土地、建立封主与附庸关系,要经过一定的仪式。
基督教的意识形态统治地位
●中世纪文化的主体是基督教。
基督教对中世纪的政治、法律、教育、哲学、科学、文学、艺术都起着支配作用。
●实行文化专制主义,推行蒙昧主义与禁欲主义,排斥所谓异端,古罗马、希腊文化遭到浩劫。
●“禁欲主义”“驯顺服从”的教义禁锢着人们的反抗意识,稳定着不合理的社会秩序。
●11-14世纪欧洲基督教会学院的一种哲学思潮。
任务是论证基督教教义。
基本方法是搞形式主义和繁琐论证。
●1096-1291年西欧天主教会、世俗封建主和意大利的富商,对中东各国发动的一系列军事远征和侵略扩张。
因为战争的发动者罗马教皇赋予它以宗教战争的性质,即基督教徒反对伊斯兰教徒和犹太教徒,称为“十字架对弯月的战争”;先后八次,历时二百年。
新型城市的兴起
●10-11世纪,生产力发展,农奴手工业者竭力逃出庄园,逐渐产生了手工业者的聚居地,他们最初用篱芭,后来又建起了石头城墙。
●11-12世纪,城市已经遍布欧洲,如,意大利的威尼斯、热那亚、佛罗伦萨,法国的巴黎、马赛,英国的伦敦等。
城市摆脱封建主剥削获得自治的方式是武力和赎买。
(二)中世纪欧洲文学类型
1、教会文学
●体裁:
圣经故事、圣徒传、祷告文、圣者言行录、梦幻故事、奇迹故事、宗教剧。
主要内容:
普及宗教教义。
●艺术特点:
多梦幻的、蒙胧的、浪漫的气氛,又多劝善惩恶的说教。
英雄史诗
前期,记录成书较晚,而实际流传时间较早,属于民族大迁徙时期,是氏族社会的部落生活,有较多神话色彩,主要有:
A《希尔德布兰特之歌》,日尔曼人异教时代。
B《裴欧沃夫》(《贝奥武甫》),盎格鲁-撒克逊人,是流传至今最完整的一部早期英雄史诗。
除此之外还有民间謡曲《罗宾汉謡曲》(与乔·凯·罗琳的《哈利·波特》1999)
C《埃达》和《萨迦》,冰岛。
2、英雄史诗
后期,封建制度发展以后的产物,中心主题是爱国主义。
以一定历史事件为基础。
既有民间加工也有后来学者的篡改,复杂性。
●A《罗兰之歌》,法国,后期英雄史诗中最有代表性的作品。
●B《熙德》,西班牙。
●C《尼伯龙根之歌》,德国。
●D《伊戈尔远征记》,古罗斯。
3、骑士文学
●骑士精神:
忠君、护教、行侠,文雅知礼,荣誉高于一切,崇拜爱幕“心爱的贵夫人”。
●--封建性和矫揉造作、也有锄强扶弱及突破禁欲主义束缚的一面,但是总带有宗教的调和净化,“圣洁”的妇人、浪漫的两情相悦,也是骑士的精神世界中的一种寄托。
●法国,骑士文学最兴盛。
南方普罗旺斯地区的骑士抒情诗,和北方的骑士叙事诗。
●骑士抒情诗:
《破晓歌》
●骑士叙事诗:
骑士为荣誉和获得贵夫人的青睐,除妖驱魔、降龙伏虎,进行各种冒险的活动,包括征服异教徒的故事。
叙事诗缺乏历史依据,基本是虚构,情节离奇,充满冒险精神。
●A亚瑟王和他的圆桌骑士。
●B《特里斯丹和依瑟》。
4、城市文学
●在非教会的世俗文化氛围中形成,在民间文学的基础上发展,取材于日常的现实生活,讽刺与揭露是其特色,风格活泼,体裁上有创新,如韵文故事和讽刺叙事诗。
作者主要是街头说唱者。
主题是歌颂市民的机智,讽刺贵族、骑士和教士。
●
列那狐的故事。
故事诗、12——13世纪,列那狐、伊桑格兰狼、布伦熊、驴子贝尔纳、狮子诺布勒、鸡、兔。
●
《玫瑰传奇》。
法国。
●
市民抒情诗人,吕特勃夫。
维庸。
●
城市戏剧:
道德剧、傻子剧和闹剧。
二、但丁与《神曲》
(一)勤奋学习,博学多识
●得到大学者布鲁内托.拉丁尼的指导,对拉丁语、修辞学、逻辑学、诗学、伦理学、哲学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画等,无不潜心苦学,还阅读荷马、维吉尔、贺拉斯、维吉尔、奥维德的诗作,接触了法国的骑士文学,尤其是普罗旺斯地区的抒情诗。
●认真钻研古典哲学,广泛涉猎中古神学和经院哲学。
(二)积极从政,报国无门
●青年时期参加盖尔夫党,参加了冈也地战役。
●1293年佛罗伦萨建立行会民主特别会议和百人会员议的成员。
1300年被任命为执政官(六执政官之一)。
●1302年,但丁以使者身份前往罗马,却被教皇扣留。
以贪污、反对教皇、谋叛罪名,被革除公职,判以巨额罚金,并流放两年。
但丁坚定不屈,拒不认罪,同年又被处以终身流放。
(三)情感早熟,精神恋爱
●一次刻骨铭心,但却没有任何结果的恋爱。
●9岁见到了当时8岁的贝亚德丽采。
9年后再次相见,胸中涌动难以遏止的爱。
●26岁时得到贝亚德丽采死讯,但丁痛不欲生。
以后但丁把他为贝亚德丽采写的情诗以及唁诗集成一集,加上散文解说,文集名为《新生》。
夜的最初三小时已逝去
每颗星星都照耀着我们
我的爱情来的多么突然
至今想起仍震撼我心魂
我觉得爱神正酣畅,此刻她
手里捧着我的心;臂弯里
还睡着我轻纱笼罩的情人
他唤醒她,她颤抖着驯服地
从他手上吃下我燃烧的心
我望着爱神离开,满脸泪痕
(四)著书立说,谈诗论美
●但丁不仅有《新生》、《神曲》这样的文学创作,他还有三部理论著作;《论俗语》(1304-1305)、《飨宴》(1304-1307)主《帝制论》(1310-1312)。
前两部是诗学、美学著作,后一部是政治学著作。
●《飨宴》四篇,借助对自己诗歌的解说,论及各方面的知识,意在为人们提供精神食粮,故名之《飨宴》。
●《帝政论》阐述了他从政期间实践的政、教分离的思想。
(五)《神曲》的创作动机与主题
●在神学框架下表现的不是神学的内容。
而是但丁政治生活的挫折,个人生活的不幸,促使他对社会、现实、人生的一种深刻思考。
尤其是流放期间四处漂泊的日子里,他的视野更加开阔,目光也更加敏锐。
●他试图给这个动荡社会中的人信探索一条幸福、和乐的光明之路。
诗人的探索
●《神曲》中他的探索是在中世纪浓郁的基督教氛围中从一个诗人的角度,从对人类的巨大忧患意识出发,探索人类,意大利民族的命运和前途。
●正是这种对民族和人类的深沉之爱,使他对人的理解达到了当时的思想没有的深度。
但丁的自述:
主题是人
●但丁曾在写给别人的信中读到过《神曲》的内涵。
●他说:
必须注意这部作品,它的意义不是简单而含多种意义的:
第一种是字面的意义的;另一种是象征的或道德的意义。
……这全部作品的主题单就字面上看,是人类死亡后的灵魂状态,就象征意义来说,它的主题是人,他义所得的奖励与惩罚。
象征意义上的“人的主题”
●我们把握作品的主题要从象征意义上把握“人”的主题。
●《神曲》的神游是人生的“心灵”之游,精神游。
它借生命的死亡后的来日审判,以象征隐喻的方式经历一次,从而唤起人们对自己复杂人生的反省与追问。
《神曲》主题的象征体系
●
黑暗的森林—困惑
●
狮——贪欲迷惘和错误
●
狼——野心原罪
●豹——逸乐
●
地狱————痛苦
●
净界————考验
●天堂——————真理和至善
●
维吉尔——“理性”(人智)
●贝亚特丽齐--“信仰”(爱)
“具体精神”yu“最高精神”
●“具体精神”是作为生命个体的精神存在型态,它是不完善的,需要在理性和信仰的引导下,不断地向最高的三位一体前进。
而具体精神所能达到的程度,就是他们在作品中地狱、净界、天堂的不同层次所处的位置。
●“最高精神”则是至高无上的“三位一体”(圣父、圣子、圣灵),从《地狱篇》、《净界篇》的反证和《天堂篇》的正面描写,作品暗示“最高精神”是充满公正、克已、虔诚、光明、德行、善和爱的精神,“三位一体”作为最高精神体现出来的是最高的真理。
●《神曲》中的但丁就是作为“具体精神”的代表,他的神游,由地狱出发,经历净界向最高精神复归的过程的艺术化的反映。
人生中理性与信仰的引导
●理性于人生至关重要。
《神曲》中说:
“去掉理性,人就不成其为人,而只有感觉的东西,即畜生而已”。
●人生仅有理性是不够的。
维吉尔慨叹理性的局性:
希望用我们微弱的理性,识破无穷的玄妙,真是非愚即狂。
人类呀!
在¡°为什么¡±三字之前住脚吧!
假使你能够看见一切,那末玛利亚就用不着怀孕了。
你知道多少古往今来的哲人的欲望没有结果,他们的好奇心非但不能满足,反而堕入永久的惆怅。
●从上述对上帝内涵的解说可知,其实是信仰善和爱的力量,首先是善和爱的存在,其次是它能公正地裁决这个世界的一切。
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