高中语文科普文章类文本阅读专项训练100附答案.docx
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高中语文科普文章类文本阅读专项训练100附答案
高中语文科普文章类文本阅读专项训练100附答案
一、科普文章类文本阅读
1.阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一:
因为宇宙辽阔无垠,所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等等已经没有意义。
我们用光速来量度距离。
一束光每秒钟传播18.6万英里,约30万公里,也就是7倍于地球的周长。
一束光从太阳传播到地球用8分钟的时间,因此我们可以说,太阳离我们8光分。
一束光在一年之内约穿过10万亿公里的空间,这个单位称为1光年。
地球是宇宙中的一个地方,但决不是唯一的地方,也不是一个典型的地方。
任何行星、恒星或星系都不可能是典型的,因为宇宙中的大部分是空的。
唯一典型的地方在广袤、寒冷的宇宙真空之中,在星际空间永恒的黑夜里。
相比之下,行星,恒星和星系就显得特别稀罕而珍贵。
假如我们被随意搁置在宇宙之中,我们附着或旁落在一个行星上的机会只有1/l033。
在日常生活当中,这样的机会是“令人羡慕的”。
可见天体是多么宝贵。
(摘编自卡尔·萨根《宇宙的边疆》)
材料二:
现代大爆炸理论目前是解释宇宙起源的主流理论,它预测我们身处的这个宇宙来自于暴胀,即在宇宙大爆炸发生后的极短时间内,宇宙以指数形式膨胀。
宇宙学家普遍认为,一旦开始,在宇宙中的某些区域内,它就永远不会停止。
在这些区域内,量子效应会使暴胀永远进行下去。
所以从整个宇宙来看,暴胀的过程是没有终点的。
在这个被称作“永恒暴胀”的理论中,我们的可观测宇宙只是一个宜居的“口袋宇宙”,是一个暴胀已经停止而恒星和星系得以形成、生命得以出现的局部区域而已。
2017年接受采访时,霍金表示:
“永恒暴胀理论通常预测我们的宇宙像是一个无限的分形,其中布满被暴胀海洋分隔开的不同的口袋宇宙。
一个口袋宇宙中的物理和化学定律可能和另一个口袋宇宙中的定律完全不同,这样就共同组成了一个多重宇宙。
”在采访中,霍金表示他不是多重宇宙理论的支持者,“因为如果多重宇宙中不同的宇宙太大甚至是无限大的话,这个理论不可能被检验。
”
(摘编自鞠强《最后的论文:
霍金没有留下确定的答案》)
材料三:
预言宇宙的未来当然是非常困难的。
我曾经起过一个念头,要写一本题为“昨天之明天:
未来历史”的书。
它会是一部对未来预言的历史,几乎所有这些预言都是大错特错的;但是尽管有这些失败,科学家仍然认为他们能预言未来。
科学家相信宇宙受定义很好的定律制约,这些定律在原则上允许人们预言未来。
但是定律给出的运动通常是混沌的,这意味着初始状态的微小变化会导致后续行为的快速增大的改变。
这样,人们在实际上经常只能对未来相当短的时间作准确的预言。
然而,宇宙大尺度的行为似乎是简单的,而不是混沌的。
所以,人们可以预言,宇宙将永远膨胀下去呢,还是最终将会坍缩。
这要按照宇宙的现有密度而定。
事实上,现在密度似乎非常接近于把坍缩和无限膨胀区分开来的临界密度。
如果暴胀理论是正确的,则宇宙实际上是处在刀锋上。
所以我正是继承那些巫师或预言者的良好传统,两方下赌注,以保万无一失。
(摘编自史蒂芬·霍金《宇宙的未来》)
(1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.生活中常用的度量单位在面对浩瀚的宇宙时会失去价值,人们将速度和距离结合,创造出“光年”来度量宇宙中的距离。
B.永恒暴胀理论认为,一方面人类可观测的宇宙是一个暴胀暂时停止的局部区域,另一方面,暴胀在某些区域内永不停止。
C.地球处于宇宙之中,但它并不是宇宙的典型代表,行星、恒星或星系在空旷、寒冷的宇宙典型环境中数量稀少。
D.在霍金看来,历史上有很多科学家曾经预言过未来,但这些预言大多是错误的,尽管如此,科学家们仍然没有放弃预言未来。
(2)下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是( )
A.对宇宙未来的预言取决于宇宙的现有密度,而临界密度的事实似乎表明,暴胀理论是正确的,多重宇宙是宇宙从过去到未来的趋向。
B.按照永恒暴胀理论进行假设,如果宇宙中的若干局部区域发生了暴胀停止,恒星、星系、生命以及宜居的“口袋宇宙”或将出现更多。
C.霍金认为,多重宇宙理论只存在于理论层面,因为不同的定律在口袋宇宙体积不确定的情况下无法被检验,其差异性也就难以验证。
D.定律允许人们预言未来,而初始状态微小的改变对后续行为会产生快速而巨大的影响,人们实际上不能对宇宙未来做出准确的预言。
(3)围绕同一话题,三则材料在内容上各有什么侧重?
请结合材料简要概括。
2.阅读下面的文字,完成下列小题。
笙的前身是“和”。
“和”,甲骨文写作
,,左边表示形,如同笙的样子,右边的“禾”字表示读音。
“和”并不是一个单纯的符号,而是取象于笙这件和谐共鸣的乐器。
“笙,生也,象物贯地而生也。
”作为乐器的“笙”,通“生长”的“生”,有万物生发的意思。
笙斗就像大地,簧片像种子,笙苗就像生长出来的万物。
当我们演奏笙的时候,一呼一吸好似一阴一阳,与《道德经》的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”殊途同归。
这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。
《齐物论》中讲到了“地籁”“人籁”“天籁”三位一体的和谐观念,“籁”字也是笙的名字。
笙发音,气振簧鸣,气停音止,恰恰蕴藏着天地间万物欢歌的含义。
。
笙可以中和那些个性鲜明的民族乐器,如唢呐、二胡、琵琶等。
这些乐器独奏的时候,往往能给人留下深刻的印象,但在合奏的时候,若个性过分夸张,反而让彼此间无法交融。
有了笙,这种问题就能得到一定程度的缓解。
因为笙的每一个音,都用两个以上的音组合起来演奏。
这种多音组成的传统和声具有很宽的泛音频谱,可以补偿合奏中缺失的频段,让音乐听起来更加丰满圆融。
二胡的滑音,唢呐的嘹亮,鼓的高亢,《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马,这些音乐表达对于笙来说,都是望尘莫及的。
笙是簧片乐器,这种发音原理决定了它的局限性。
但笙奏出的音乐虽然直接但不僵硬,可以委婉但决不谄媚妖娆,这种疏朗简洁的艺术魅力,是其他乐器所无法比拟的。
笙的这种音乐之美,恰恰是庙堂之气与君子之义的绝佳表现:
喜不必得意忘形,悲不必哭天抢地。
中国古代士大夫阶层习惯用一种有节制的优雅姿态来抒发内心的感情。
这种细腻而深刻的处置,或许就是我们祖先面对无常人生的淡定和从容。
清朝人评价姜夔的词如“瘦石孤花,清笙幽磬”,唐代《游春台诗》中亦有“凤凰三十六,碧天高太清”。
这里的凤凰,指的就是笙。
笙声为“清”,而“清”是中国独有的美学概念。
诗文要“清丽”“清奇”为人要“清雅”“清心”。
18世纪时,笙传到欧洲,但在那之后产生的手风琴和口琴却没有什么清的音色。
原因在于笙的结构。
笙片就有了一层用五音粉做的防锈涂层,演奏时,涂层也在震动,细小的铜粉和石粉也在摩擦共振,于是产生了类似于管风琴的声响。
《周礼》中笙师原是一个官名,被誉为“五音之长”。
小型民族乐队、大型民族管弦乐团,甚至“丝绸之路”乐团,大都由笙来校定音准。
在为笙校音时,要进入一种极为平静的状态,观察音与音之间是否相和,簧片在呼与吸之间是否平衡,找到一种最大限度的和谐——这样一攒笙调下来,通常要几个小时。
这同时是一个正心调性的过程。
经过深度沟通之后,人与笙之间的距离更近,达到一种合二为一的状态。
心无挂碍,人器合一,只听到那“中正平和”的笙音,带着我们深深地向往飘散到无边的天际。
大音希声,大象无形。
笙所具有的美学精神,不但是祖先留给我们的精神财富,也是中国的先民对人类文明做出的伟大贡献。
(选自2017年11月23日《人民日报》,有删改)
(1)下列对文中“笙”的解说恰当的一项是( )
A.笙融入了道家的“阴阳”理论和“天人合一”观念,其发音象征着“天籁”“地籁”“人籁”三位一体,和谐交融。
B.笙是簧片乐器,发音原理简单,决定了它的局限性,因而在音乐表达上比不上二胡、唢呐、鼓和琵琶等乐器。
C.笙奏出的音乐直接面不僵硬,委婉而不妖娆,这种疏朗简洁的艺术魅力能使个性鲜明的器乐合奏的香乐更加丰满圆融。
D.笙能产生和管风琴相似的声响,是因为演奏时其内部震动的防锈涂层带动铜粉和石粉摩擦共振,这是口琴不具备的特点
(2)下列说法不符合原文意思的一项是( )
A.甲骨文的“和”取象于笙这件乐器,“笙”又通“生长”的“生”,这说明在中国先民心里,“万物生发”与和谐圆融紧密相关。
B.笙在乐团合奏中可以中和其他乐器的乐音,因为笔都用两个以上的音组合起来演奏每个音,具有很宽的泛音频谱。
C.心无挂碍,人器合一,是校音的理想境界;给笙校音的过程,不仅是寻求不同乐器间乐音和谐的过程,同时也是修养自身的过程。
D.笙作为民族乐器,具有独特的音色,其乐音背后,蕴含着中华民族独有的美学精神和对优雅节制的君子之义的追求。
(3)简要概括笙的美学精神内涵。
3.阅读下面的文字,完成小题。
分子生物学家不怕公众问“你的研究有什么用”这样的问题,因为很多分子生物学的基础研究都有很强的实用性,几乎马上就可以指导医疗实践。
DNA修复机制的发现也不例外。
DNA修复涉及一系列蛋白质,如果其中任何一种不能正常合成,都可能导致DNA无法正常修复。
这样的病人身体里的DNA损伤会以比常人快得多的速度积累,患某种肿瘤的概率也就比一般人大得多。
在先天性DNA修复缺陷中,最有名的是着色性干皮病。
病人的核苷酸切除修复机制不能正常运作,因此无法修复由紫外线造成的DNA损伤,哪怕是最轻微的阳光,都可以让皮肤起疱、发干并长出大量雀斑。
病人100%会患皮肤癌,多在20岁之前离世。
现在已经知道这种病有多种亚型,分别对应不同的缺陷基因。
理论上讲,如果在产前能够检测这些基因是否存在缺陷,就可以避免生出有缺陷的新生儿。
当然,考虑到着色性干皮病的发病率只有二十五万分之一,目前对这种病进行产前基因检查的需求可能并不迫切。
相比之下更值得注意的是由先天性错配修复基因缺陷引起的遗传性非息肉性结直肠癌,这是遗传性结直肠癌中最常见的类型,在所有结直肠癌中占到2%-5%。
复旦大学的研究表明,在东亚人群中这种基因缺陷较为常见,因此一定还有很多携带者未被发现。
如果能通过基因检查确定为缺陷基因携带者,就可以早做预防,避免或推迟结直肠癌的发生。
事实上,即使是一般人,也可能因为体内某些细胞的DNA修复机制出现后天的缺陷,而患上肿瘤。
当这些修复机制不能正常运作之后,肿瘤细胞的DNA就更容易出现突变,肿瘤的恶性化程度也越高。
然而与此同时,肿瘤细胞的繁殖也更依赖于还能正常运作的修复机制。
如果这些修复机制也被破坏,DNA将更容易受到损伤,这样反而可以加快肿瘤细胞的死亡。
基于这一原理,科学家们从DNA修复相关蛋白质入手,筛选可以抑制其活性的肿瘤化疗药物,已经有了初步成绩。
欧洲生物制药公司阿斯利康就推出了一种叫奥拉帕尼的新药,可以抑制一种叫“聚ADP核糖聚合酶”的DNA修复蛋白质的活性,从而达到治疗肿瘤的效果。
美国食品药品管理局(FDA)已经在2014年批准这种药上市,允许用它来治疗一种特殊类型的晚期卵巢癌。
(1)下列对DNA修复的理解,不正确的一项是( )
A.健康的人体具备DNA修复功能,但这种修复功能有可能丧失,而一旦丧失,会增加罹患肿瘤的机会。
B.如果产前能够检测包括核苷酸切除修复缺陷在内的某些基因是否存在修复缺陷,就有可能避免生出有缺陷的新生儿。
C.对东亚人群而言,产前检查是否存在先天性错配修复基因缺陷比检查是否存在核苷酸切除修复缺陷更迫切。
D.对因体内某些细胞的DNA修复机制出现后天缺陷而患上肿瘤的人来说,修复机制被破坏是有害无利的。
(2)根据选文内容,最适合做本文标题的是( )
A.分子生物学基础研究的实用性
B.DNA修复机制
C.DNA修复机制的实用性
D.基因的自我修复
(3)结合文章相关内容,解释新药奥拉帕尼的作用原理。
4.阅读下面的文字,完成下列小题。
李学勤访谈录:
如何认识中华文化的湖湘面孔?
黄友爱:
中华文化主要是黄河、长江两河流域文化,在先生看来,作为长江文化之一脉的湖湘文化,有什么值得注意的特点和亮点吗?
李学勤:
湖湘文化呢,是长江文化的一个分支,主要代表的是长江中游南部的文化。
湖湘这个概念,至少从宋代以后就很突出。
至于它的特点,接下来我会谈到。
黄友爱:
近年在湖南出土了大量简帛文书,包括里耶秦简、走马楼吴简等,请先生谈谈这些资料对于研究中国历史和湖南地域文化方面的意义。
李学勤:
这个涉及我们的专业,简帛学。
我们知道世界上这些古代文明的书写材料是不一样的,比如埃及用的纸莎草、亚述用的泥版,都没有我们用的这个竹木简和帛书易得和方便。
而我们出土的战国简帛,最早发现就是在湖南。
一九四二年在长沙的子弹库,在一个小墓里出土了楚国的帛书,遗憾的是由于战乱,这件帛书现在被收藏在美国。
你刚才讲到了里耶秦简,但年代更早的战国简最早也是在长沙发现的。
一九五〇年开始连续发现了三批战国简,最早一批是在长沙的五里牌。
刚刚你提到的一些近年的发现,也是非常丰富非常了不起的。
湖南地区是出土古代简帛非常丰富的地区,上至战国,下至秦到两汉。
出土的这些简帛对于历史研究的意义太大了!
今天我们看到的古书都是后人传刻的版本,像《诗经》《尚书》这些书都很早了,但我们今天看到的都是用现在的文字写成的,不是古代的原貌。
经过两千多年的传抄,里面必然有些和原貌不一样的地方,这是不可避免的;而现在发现的这些简帛,是原物,有的是古书,有的是古代文书。
我们研究一篇简的书籍这次就出版了十大本,所以说这个出土简帛的学术价值是很大的。
黄友爱:
湖南境内有南岳衡山。
但是开始南岳并不在湖南衡山,而在安徽霍山,请问从霍山到衡山,这一转变对于湖南的地域文化有何意义?
李学勤:
这是学术界的一种说法,我个人对这种说法是存疑的。
中国历史上有一件很重要的东西叫岣嵝碑,也称禹碑。
一开始因为大家不认识,就都认为是大禹治水刻的碑,原先就在衡山上。
后来岣嵝碑原碑找不到了,但还有一些传刻的本子,比如四川一些地方。
近年来研究这个可能和少数民族的古文字有关,从这个我们可以看出来在古代的时候南岳衡山就有它特别的历史文化意义。
至于这个岣嵝碑,我认为它很可能和巴蜀文字有关系,因为二者的结构很像。
所谓巴蜀文字,是指在今天川渝地区出土的一些古代文字,时间从战国一直到西汉。
这种文字至今没能被解读,我们不认识,但它又有两个系统:
其一与汉字比较接近,另一种则可以确定包含拼音因素。
与汉字接近的这个系统的巴蜀文字和岣嵝碑的写法和笔势都很像。
当然这只是一个猜测,因为岣嵝碑的真本已佚。
黄友爱:
禹碑是内容涉及湖南的最早的古代石刻文献吗?
李学勤:
刚才我说了这只是一种猜测,不宜作过多的推论。
黄友爱:
先生怎么看待岳麓书院在中国文化史上的地位,以及其在湘学研究和传播中的历史地位?
李学勤:
岳麓书院是古代的四大书院之一,实际上作为学府从建立书院就一直传承下来的只有岳麓书院,其他的书院历史都中断了。
今天的湖南大学就是在岳麓书院的传统上建立起来的。
岳麓书院到今天已经有一千余年的历史了。
它的文化史可以写一本专著来讲,但主要就是两段,南宋和近代。
南宋的张栻和朱熹有过“朱张会讲”,这个事情给我们一个很重要的认识。
大家讲宋代理学就是程朱,这当然没有问题。
但实际上宋代理学的建设者还有很多,张栻(张南轩)当然算一个,还有更早的一个湖南人周敦颐。
张栻的学风和朱熹很相近,但也有不同,这也是他们会讲的意义所在。
可以说这个时代的岳麓书院开辟了后世的学术传统,而张南轩在其中的地位我们讲得还不够。
我常常说理学史上的湖湘学派和浙东学派讲得还不够。
理学就如梁启超所说,是一个思潮,是一群人而非只有程朱。
另外一段近代的湘学,我觉得值得特别注意的是它和清朝的理学和汉学都区别开了。
清朝的汉学就是乾嘉,这到清中叶嘉道时期就显现出一个不足——它是纯学术的,和国计民生没有关系。
那么对它的批评就产生了,只从理学角度批评是不起作用的,但从另外一个解决实际问题的角度对它进行批评,湖南学术界就起了很大作用。
且不说后来的康梁,我提到一个人王闿运(王湘绮)就很重要。
王湘绮很大一个作用就是把学风从湖南带到四川,如开办存古学堂。
我常常说晚清的传统学问异军突起的一个是湘学,一个是蜀学,而蜀学又受到湘学的影响。
黄友爱:
最近,考古人员在湖南道县境内的福岩洞发掘了四十七枚具有完全现代人特征的人类牙齿化石,您怎么看待这次发掘的意义?
李学勤:
这个对于考古学是很重要的一个贡献。
当然这不是狭义的考古学,是古人类学。
关于人类起源的问题,现在世界上还是有争论的。
究竟人类是不是都是从非洲走出来的,如果是的话,这发生在什么时候?
这就是“夏娃学说”究竟站不站得住脚的问题,这都还是可以讨论的。
这就是我们的发现为什么重要。
湖南的道县是个历史悠久的地方,以前还发现了距今近一万年的稻种。
(该文为2016年《湘水》杂志主编黄友爱对李学勤先生的专访,有删改,原标题为《中华文化的湖湘面孔——李学勤先生访谈录》,载《湘水》杂志第三辑,岳麓书社,2016年12月。
李学勤(1933-),著名历史学家,古文字学家,清华大学教授)
(1)以下对李学勤先生谈话原意的理解,不正确的一项是( )
A.湖湘文化是长江文化的重要分支,至少从宋代以后湖湘文化在整个中华文化中表现就很突出,影响力不呆小觑。
B.湖南出土的古代简帛非常丰富,这些简帛上的古书原文对《诗经》《尚书》等后人传刻文献的研究其有重大意义。
C.湖南地区出土了我国年代最早的战国时期简牍和帛书,分别是长沙的五里牌战国简牍和长沙的子弹库楚国帛书。
D.中国古代的四大书院中,实际上只有岳麓书院作为学府一千余年传承不断,其他三大书院的历史都中断了。
(2)以下对访谈思想内容和语体形式的解析,正确的两项是( )
A.最近,湖南道县境内的福岩,洞发掘了四十七枚具有完全现代人特征的人类牙齿化石,这一发现对古人类学研究意义重大。
它是推翻颇受争议的人类非洲起源说的又一力证。
B.以王湘绮为代表的近代湘学主张学术解决实际问题,但导经世致用,与纯学术的清朝汉学迥然有别,而且湘学对近代中国其他地区学风产生显著的影响。
C.李学勤先生根据写法和笔势的相似性推测的嵝碑(禹碑)刻本文字与少数民族使用的巴蜀文字相近,他进而大胆猜测峋嵝碑(禹碑)既与汉字接近,又包含拼音因素。
D.采访者黄友爱的提问紧扣“中华文化中近代湖湘文化的特色和价值”这一核心议题。
他的采访语言既表现出简明扼要的新闻语体特征,又表现出礼貌得体的谈话语体特色。
E.受访者李学勤先生是学界巨擘,他的学术访谈语言并非诘屈聱牙,晦涩难懂,而是将明白晓畅的谈话语体和谦虚严谨的论文语体融为一炉,具有良好的传播效果。
(3)根据访谈内容,概括湖湘文化对于中华文化乃至世界文化的独特价值和意义。
5.阅读下面材料,完成后面各题。
材料一:
我国千百年的社会经济发展,孕育了众多具有浓郁民族特色、享誉国内外的老字号。
据了解,建国初期我国约有1万多家老字号,分布在餐饮、零售、食品等众多行业。
老字号承载着优秀的中华民族文化,是新时期开展诚信兴商的核心内涵和宝贵财富。
但由于历史原因和体制转换的影响。
我国老字子企业在发展中遇到许多新问题。
部分老字号企业组织化程度低,技术、管理落后,市场开拓能力较弱。
特别是长期以来,由于对老字号的重视和支持力度不够,缺乏合理的发展规划,老字号传统特色技艺和文化缺少必要的政策支持,这些都严重制约了老字号的发展。
(摘编自《关于保护和促进老字号发展的若干意见》)
材料二:
目前商务部认定的中华老字号有1128家,发展良好的如片仔癀、稻香村等仅占20%—30%,受困于缺资全、缺人才和缺品牌三大问题,多数企业经营欠佳。
以云南为例,该省老字号企业共计89家,但只有38家实现持续3年盈利。
老字号价值在老,出路在新,这个“新”不仅体现在对传统产品的改造上,还体现在发展理念的转型、销售方式的变化中。
要创新理念、开阔视野,打破固有格局,多角度地提升老字号品牌的市场活力;要创新产品形态和营销模式,善于用互联网思维挖掘老字号的文化内涵。
在知名度、忠诚度方面赢回顾客群。
在“互联网+”的大潮中找到生存之道。
(摘编自《老字号价值在老,出路在新》.2017年6月22日光明日报)
材料三:
“中华老字号”的招牌和“非遗”文化赋予老品牌新的增长点,但其传承百年的生命力归根结底还在于久经考验的制作技艺,正如同仁堂古训所言:
“炮制虽繁必不敢省人工,品味虽贵必不敢减物力。
”中华老字号传承百年有其坚守,在传承中不断创新,诚信严谨,追求卓越品质;品牌新星上榜百强有其专长,稳健中开拓进取,用人才,重服务,讲诚信、担责任。
不管是老字号还是百强企业,透过各家官方网站上关于企业文化的相关介绍,我们可以发现,“创新、诚信、卓越”的共同价值观是中国品牌永不褪的底色。
(摘编自《从“老字号”到“百强企业”,看中国品牌本色》,2017年5月10日新华网)
材料四:
在调查中发现,部分消费者对所属本地的老字号品牌比较熟悉。
但对于其他城市的认知度却偏低。
对于国外老品牌,消费者的认知度较高。
中华老字号品牌与国外老品牌相比的不足,大多在于传播、推广、销售上缺乏延展性与国际化发展策略,使得品牌不断老化,国外老品牌有90%经过品牌延伸来重塑品牌形象,恢复、提升品牌活力。
消费者对中华老字号的印象仍停留于老字号的“传统”上,未能直观地感受老字号的发展与创新,据统计,最能直接吸引改变消费者的途径是通过创新来重塑视觉形象实现品牌的崛起。
在中华老字号的改造和创新中可以系统而又规范化地重塑品牌视觉形象。
结合多元化传播推广模式。
全面塑造、提升品牌形象。
(摘编自周怡洁《中华老字号品牌的形象重塑》)
(1)下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
(2)下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是( )
A.与建国初相比,开前的中华老宁号企业数量明显减少,企业自身规模缩小,盈利的企业就更少。
B.中华老字号能传承百年,既有坚守的因素,也有创新的理念,而最根木的要素是精湛的技艺。
C.根据材料三可知,无论是老字号还是百强企业,它们共同的核心价值观是创新、诚信、卓越。
D.根据材料二两幅图可知,从老字号发展到百强企业,最需要坚守的企业文化元素创新。
E.消费者对国内老品牌形象的认知往往停留于直观的感受,老品牌的产品包装显得至关重要。
(3)根据上述材料,请分析中华老字号企业如何做到传承与创新的统一。
6.阅读下面的文字,然后回答问题。
天文学并不是新开拓的科学,它的渊源可以追溯到人类的远古时期,我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。
也许在文字产生以前,人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种物候授时是早期农业生产所必需的,甚至到上一世纪50年代,中国一些少数民族还通行这种习俗。
物候虽然与太阳运动有关,但由于气候变化多端,不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。
观象授时,即以星象定季节。
比如《尚书·尧典》记载,上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春,以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。
当人们对天文规律有更多的了解,尤其是掌握了回归年长度以后,就能够预先推断季节和节气,古代历法便应运而生了。
据史料记载,夏商时期肯定已有历法,只是因为文字记载含意不明,其内容还处于研究之中。
春秋战国时期,流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。
它们的回归年长度都是365.25日,但历元不同,岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期,出现了许多新的观测手段和计算方法。
南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置,隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。
唐代一行的大衍历,显示了古代历法已完全成熟,它
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