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0425四区联考范文高分和超低分
杨浦区二模范文:
高分及超低分
学习书法,须认识“三人”,明白“三法”,三人者,古人,今人,本人也;三法者,学法,化法,想法也。
请根据上述材料,自选角度,自拟题目,写一篇文章。
要求:
(1)不少于800字;
(2)不要写成诗歌;(3)不要透露个人相关信息。
1.传承与创造(66)戴望之
人类历史的发展大体上可概括为传承与创造,书法只是一个小小的缩影,然而“三人”与“三法”的原则,却也体现出泼墨挥毫间的传承与创造。
传承是一个学习的过程,即所谓“学法”。
古人为我们铺设了厚重的阶梯让我们拾级而上。
《兰亭集序》被临摹了千百万遍,《论语》、《孟子》从先秦读到信息时代,古人的智慧让我们得以站在巨人的肩上更高地起步。
然而学习却并非只学古人,时代瞬息万变,我们在继承古人时也必须投眼今人,投眼时代的前沿,否则必将成为流浪街头的孔乙己。
古人与今人都是“学法”的对象,然而仅仅“学法”却不足以称为传承,而只是简单的复制,传承必定还包括“化法”的过程。
书法的字形样式可以模仿,但其中运笔时的心境,落笔时的轻重急缓都要学习者自行体悟领会,将“古人”“今人”之法化为自己的笔法,,这就是传承的本质,这也是“本人”的思索在传承中的重要作用。
传承可以让书法这一文化瑰宝流传,可以让人类文明延续。
然而真正让书法文化博大精深,让人类文明进步不止的,是传承之上的创造。
不是每一个传承者都有所创造,也不是每一个“学法”“化法”者最终都能有自己的“想法”。
创造是学而不拘泥,看而不盲从,是朱子在通晓儒家后建立自己的理学,是汤川秀树在阅尽西方科学家的文献后建立自己的“介子”理论。
创造是在传承之上的一次厚积薄发,是在“学法”“化法”达到一定程度上自然而然产生的“想法”。
也许传承更多的重在对“古人”“今人”的学习,创造却彻彻底底的是“本人”的产物,是自我的微光突破桎梏的显露。
“古人”“今人”的束缚何其多也,但只要始终不忘“本人”,就会有郑板桥在世人嘲笑下创造似画似书的“板桥体”,就会有亨德尔在异国他乡创造出清唱剧,更会有波德莱尔在四处攻击之下唱出人性的恶之花,以及被骂为疯子的尼采宣称上帝已死,人性解放。
正是这些创造,这些各个领域的创造,这些不仅“学法”“化法”,更拥有“本人”的“想法”的人,推动着人类向前的脚步。
如今,他们本身已成为古人,成为传承学习的对象,然而在他们可被传承的技巧、品德与性情中,最值得传承的反而是创造的精神,因为正是这种精神造就了我们这个时代的辉煌,也必将是这种精神,将会带来下一个时代的精彩。
过往的历史让我们得以来到今天,等待开创的未来还需我们“本人”的传承与创造!
2.本人(62.5分)
学习书法,须认识“三人”,“三法”。
三人者,古人,今人,本人也。
三法者,学法,化法,想法也。
而本人,是真正的创作之本。
鉴古识人,然后知学法,化化法,认识本人,然后知想法。
“三人”中,识古人是书法的起步,也是根本,识今使人开拓视野,得到时代的启发,而识本人,是书法之神。
著名作家史铁生曾说:
“生命本无意义,是我使生命获得意义。
”本人才是生命意义所在,也是对本人的识知,能使人们冲破世俗的束缚。
认识本人,便更是人之本。
人们常拘泥于古人之佳作,今人之评判,却又时常渴望做出能闪耀自己灵性之光的作品。
人们认识了古人,便容易沉溺于其中,或感叹古人下笔之神,或自卑技艺之拙。
便是挣扎了这枷锁,能厚古亦不薄今之人,也常在世俗之中忘本真。
人们明白了学法,化法,却忘了想法来自于本人。
认识本人是一种自我认识,思想是随本性的解放一起汹涌出来的。
著名台湾导演钮承泽善于拍摄偶像剧,被人们称为“偶像剧之父”,但他于“今人”之中寻到了“本人”。
他知道自己的性情,这不羁而渴望冲破了世俗的性情。
他在数年的酝酿下导演了《艋舺》这样一部讲述青春与热血的黑帮片。
他甚至在片中参演,将自己真正地释放。
钮承泽识本人,用一部电影述说了至情至性的自己。
而也正如泰戈尔所写的:
“我的存在,就是一个永恒的惊奇”。
“”本人带给自己的冲击又何止是一次解放的快感,更是深入自己的欣喜,探寻自己的迫切,述说自己的光芒绽放。
人之本人是认知,又不止于认知。
“本人”也是将自己与作品思想的融合,存“我”而又忘“我”是另一个升华的境界。
艺术家梵高看过千千万万的《向日葵》,却在最后又抛弃这些古今之人的作品创作出了独一无二的一副充满挣扎与矛盾的《向日葵》。
他是将自己打开,调出人性的颜色来作出的创造。
透过这幅画,人们看到的是一个夹于世俗与自我之中,充满锐利的刺又渴望拥抱自己的梵高。
他把自己融入了画中,用奇异的色彩组合来画出人性的冲突。
这就是梵高的本人,亦是从“本人”中汹涌而出的“想法”。
这幅《向日葵》就是梵高性灵的“书法”。
“三人”与“三法”是循序渐进的,没有舍弃,只有超越。
伏尔泰说:
“所谓独创,就是经过深思的模仿”,而“本人”就存于那“深思”之中,带来万丈光芒。
本人者,人之本也。
3.创作三步骤(62分)
王国维创三境界之说,哪知创作亦有三步骤。
“三人”与“三法”看似不同,实则对应。
古人者,师也,学古人之法即学法;今人则是要化用古人之法,即化法;而本人是一个个体,需要融入自己的想法。
王羲之就是个极好的例子,墨池即是他洗笔之处,可见他习古人功夫之深,化为自己所用之后便已成为大家,当《兰亭集序》中那无一个相同的“之”字出现后,这种个性的展现注定了他是不朽的。
今人应学习古人之法。
学古人之法是去学习那些共性的东西。
苏东坡读《史记》至四更却洒然不倦,《书》背到只需提醒一字便能成诵。
自己已然被赞为“谪仙人”却仍虚心向古人讨教,可见师古人的重要性。
方仲永则不然,才思终究要枯竭,早慧而不学习其结果也将必然是沉痛的五个字——“泯然众人矣”。
黑格尔曾说:
“即便最大的天才整日躺在草地上,眼望天空,最温柔的灵感也不会光顾他。
“不在天分如何,而在于是否勤奋。
今人还要会化用古人之法。
学习古人后化用的是超越时空的感触。
“今人不见古时月今月曾经照古人。
“今人早已不能看见古时之月,但看着”今月“却也应能涌起古人的情怀,这便是化用。
王实甫的《西厢记》中“碧云天,黄花地”便是化用了范仲淹的“碧云天,黄叶地”,相似的情感,相近的景致使两位作者发出了共鸣,化用的到位使进人的作品甚至超越了古人。
苏东坡曰:
“博观而约取,厚积而薄发。
”说的就是要有选择的化用,否则便成了简单的复制、抄袭,缺乏了化“字所表现出的灵动性。
创作者本人更应融入个性之法。
大家都写秋之寂寥,抒发悲秋情怀,那“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”就成了经典;大家都称赞集体利益的重要性,那《我很重要》就抓人眼球。
而如今社会却是缺乏个性的,党电视剧都是谍战类、抗日类、家庭生活类时,数量是没有任何意义的,不过是又一部《蜗居》,又一部《亮剑》罢了。
当山寨成为了社会的主流,那么这个社会将失去深刻。
不再有深邃的思想,因为一眼就望穿了;不再有前进的方向,因为所有人不过是原地打转;不再拥有创作的动力,因为模仿就足矣。
悲哉!
世界上被没有完全相同的叶子,为何要如此刻意?
生命已经如此短暂,根本不留时间让你去复制了!
创新意识的淡薄,实在是时代的一大悲哀!
张大千通览古今,将古时的泼墨画法与油彩结合创造了泼彩画法。
他仿古,却不泥古,他通今,却不止局限于今,他创作,却也学习,所以他成功。
这不得不引起我们的深思。
怪哉!
观书法之术,而得创作三步骤,推而广之,岂不宜哉?
4.“三人”“三法”的深入思考(62分)
近来,“文盲书法家”渐有愈演愈烈之势。
为在书法竞赛中有所斩获,只专攻几个字;为求“速度”求“效率”,不惜将文化背景与知识积淀抛诸脑后。
依我之见,学习书法,须认识“三人”、明白“三法”。
三人者,古人、今人、本人;三法者,学法、化法、想法。
学习书法必须纵览古今。
书法作为中国传统文化中不可分割的部分,与中华大地的历史文化紧密联系在一起,正如学好一种语言必先习其文化,学习书法若对历史惶然无知,怎能品味出每一笔触中或悲壮或浪漫的传奇?
然而书法并不是纯粹的古书堆里装饰精美的艺术品。
不与详实相联系的艺术不是好艺术,不体现当代价值观的艺术品不足以流传后世。
学习书法固然须临帖数年,但大书法家必懂的拒绝盲从。
从王羲之到颜真卿到米芾再到毛泽东,或苍劲或娟秀或柔婉的字体所体现的正是书法家们的峥峥傲骨或铁血柔情。
写出自己的个性即识本人显得尤为重要。
认识“三人”可通晓书法之大意,明白“三法”则关乎具体实践过程。
首当其冲为“学法”——刻苦精神。
昔日书圣用墨染黑了一池清水,著名画家莫奈在一年中坚持面对同一堆干草写生以体会微弱光线变化对色彩的影响,刻苦精神造就成功成功并不是止于嘴边的传奇。
而书法之中的化法——灵活运用的能力与想法——发自内心的感悟与思考也不可小觑。
古代书画家如王维、陶渊明等多喜爱在清静自然的环境中吟诗作赋。
他们所追求的想必就是自己的内心。
“发于内而动于外”,苏轼的《前赤壁赋》正凭借其对人生、世界的深入思考成为千古佳作。
而将目光超越书法一隅,“三人”、三法”同样适合于其它艺术领域甚至社会领域。
社会竞争日趋激烈的现今,兼具历史眼光和时事思考力的复合型人才备受重视,多所高校开启了人才培养新思维;网络水军浩浩荡荡,试图淹没个性与标新立异的见解,然而正是那些坚持自我、拒绝盲从,形成健康社会价值观的人们,引领了这个时代的潮流;现代化进程和科技的飞速发展滋长了懈怠,然而正是那些不甘于茫然度日、为理想付出刻苦努力的人是最终赢家。
“三人”、三法”不仅是对优秀书法家的要求,也是我们这个时代的健全人格所应秉持的价值观。
5.通往成功的三阶梯(62分)沈焰阳
有这样一位青年,他谦逊而勤恳地学习着叔本华的学说,广泛地涉猎同时代的哲人的思想,更疯狂地热衷于自己的独特心得。
游走在世界边缘的青年手握成功的法宝,像查拉图斯般抛出闪电般的光芒,他叫尼采。
书法技艺的习得受益于对“三人”,“三心”的深刻体会,因而我们会见到米芾对王羲之的钻研,见到文征明与祝枝山的切磋,见到独创一派的赵氏瘦金体。
他们向我们展示了认识的层进性,深入性,展示了通往成功的法门。
受限于个人认识的宽度,智者们无一例外的都曾经在先人的思想中逐渐发展。
这种对于古人的学习绝非粗浅生硬的模仿,而是基于深刻理解的长期努力。
在日来风靡一时的病态心理写法,都有一个共同的起源——陀斯陀耶夫斯基的《卡马拉左夫的兄弟》,在科学大殿内灿烂生辉的万有引力定律,是基于牛顿对数代前辈的深刻研习。
这种有深刻的学习,使我们的思想与前人联系为一体,人类的思想得以贯穿一线,前进不息。
很大程度上,同时代的思想往往具有最鲜明的相互批评,因而各种排斥异端的行为层出不穷。
这一切都源于对未知的恐惧,如果不能抱以真正的感同身受,就无法超越自我的局限。
庞龙的《宽容》中守旧老人就是排斥今人的代。
然而我们看到一群心胸宽广的仁人志士,以高度统一的眼光转化矛盾,为己所用。
贯穿历史的数次汉人胡化,为民族的发展带来诸多裨益。
带有时代感的不同声音,代表着世界的丰富与多元。
把个人的思想加以提炼,发表出属于自己的声音,,更是需要莫大的勇气与自省。
这些包含着真知卓见的不同声音代表着时代的未来,代表着一代人的认识与良知。
在教会高压的统治下,仍然有人仰望星空主动思考,波罗曼高呼:
太阳才是宇宙的中心,在中庸求稳的思想禁锢的古代中国,王安石顶住层层阻力推行开天辟地的改革,在众人对苏联未来一口赞词时,乔治奥威尔却能不为所动,独立思考,他抛出一本《1984》阐述集权主义的危害,在这种众口一词的时代,他说,作家更应该保持独立的思考,才能在反对暴力和集权上做一个真正的抵抗者。
我们这个时代需要拒绝众口一词式的失语,不能像托尔斯泰所愤恨的那样,流露出思想上懒散的气息。
对于成功方法的把握需要循序渐进,,愿每一个人能在历史的洪流中踏稳阶梯,走向思想自由之路。
6.学之本源在于悟(62分)
学习书法的道理,看似平实,实则涵盖了人对于学习,乃至人生的理解。
我们可以从中淬炼出薛之本源——“悟”的轮廓。
这“古人,今人,本人”,照我理解,当是照应我们对古代文明的掌握,对当代文明的吸纳,以及结合自身学道的个性和体悟,方能书写出基础功力扎实却又不失当代风范的好作品来。
之于学习,又何尝不是如此呢?
仰之弥高的古代文化百塔足以是任何一位知识分子皓首穷经,我等凡人亦可从中汲取宝贵的前人经验与研究成果。
正是这“古人”,使我们的农耕文化得以屹立至今,是数千年以来的中华儿女幸免于饥荒与荒灾。
“今人”更为了得,王小汲曾赞叹道:
这今人脑中的思想犹如一潭活水,它的源源不绝足以让人兴奋不已。
写完了古人的技法,这汪“今人”的活水也应悉心饮取。
有太多打着“学者”名号的人,执于旧时思想不放,面对激越 的当代文化选择视而不见,其结果往往是为老学究们咏上了“迂腐”的声名。
没有“今人”为我们打开认识的窗户,哪来地球的转动,又哪来文明的进步?
我们学习中的认识往往变到处境的限制,这样的“囚牢”既不知不觉,又牢不可破,当“今人”伸出智慧的双手,我们当以谦卑与宽裕相迎。
柴静的理解的“客观”既是让事实与事实相遇,它们会相互冲撞,融合,最终的真相自然显现。
所以“古人”与“今人”都值得我们认识,当知识达到一定量,哪些符合社会,哪些适合自己,亦会逐渐明晰。
“本人”列于尾,实则最紧要也最难以体现。
书法中的“形”易从“古”与“今”摄取,而神则必须融入“本人”的情感与思索,看似是虚无缥缈之谈,实乃作品之核心。
梵高在给他弟弟的信中说道“时间没有什么是不朽的,包括艺术本身。
而唯一趋近于不朽的,是艺术所传达出来的,对于人和世界的理解。
”“本人”的参与,是一切学习与体悟的根本,是所有艺术得以长存于世的内在原因。
我们被震撼,被感动,无不是我们看到了作品背后的“本人”,我们和那个“本人”一起愤怒,挣扎,欢笑,流泪。
故此,“悟”便是我们从“古人”中“学”,将“今人”“化”,最后,由“本人”“想”。
“学习”这座堡垒的筑成,即是“古”的扎实地基,抹上“今”的光彩油漆,最终点缀上专属于自己的独特标识。
7.知识的三境界(62分)周嘉源
常言道,学习书法,须认识“三人”,明白“三法”。
其实此“三人”、“三法”又是可以一一对应的,联系着来理解的,即学古人,化今人,想本人。
学习古人,化用今人,再思考个人的想法,得出独特的观点,此恰恰为真正汲取知识所要达到的三个境界。
学习古人作为知识积累的第一步,自然是被公认的,但要做好这一点,却也是不容易的。
在学习古人前,我们应试图现将自己变成一张白纸,只是安静地追寻古人的每一步足迹,不着急嚷嚷出自己的想法,以沉默的姿态去理解这古人的每一个想法。
就像某位哲人曾说过的“不曾一起分享过沉默的两个人,是无法达到真正灵魂上的自由沟通的。
”所以且让我们清空大脑去倾听古人,这样才能以最贴近的姿态来完成获得知识时,最根基的一步。
学古人的第一境界达到后,那紧跟的第二境界就必定是化今人了。
举一个简单的例子来说,就算是人们每天都在不停使用的语言,也是不停地随着时代在改变的,就好像一些几十年前的老俗语再讲出来,也只能迎接带着问号的目光了。
由此,化用今人就显得必不可少了。
大量的接触,研读都是可以轻松接触今人的方法。
但“化”字的含义值得深究,化为几用并非是简单的复制,这也是需要在理解的基础之上,再去自行归纳和总结的。
只有理解才能使知识真正成为自己的东西,用起来得心应手,也使这个“化”字适得其所。
如果说化今人还是一种热热闹闹。
互相研磋的境界的话,这最高的境界想本人必将又是归于一个安静地位置了。
在此,我不得不赞同周国平先生的一些看法。
无论世界有多么热闹,热闹永远只占据着世界的一小部分。
比起那些在沙滩上围据一起嬉戏打闹的人,我更愿意一个人坐在一个角落,虽不必别人的热闹,但我所能望到的是一整片的大海。
在上述三种境界风风火火地完成时,请再为自己寻一个安静地位置。
给自己一个沉淀,一次思考的机会,在体验过后,我们应该创造,体验带给我们的永远只能是心理上的满足,但创造才是真正对我们精神价值和自身能力的体现。
我们切不可在汲取知识的过程中过早的止步,这第三境界才是学得真谛,也是能收获最多的地方。
到此,获得知识的三境界已很清楚,劝君在学前先理清这个方法和顺序,才能明明白白地学,真真实实地学到。
“欲穷千里目,更上一层楼”,愿君一步一个台阶,踩实踩过这三境界,抵达学之高府。
8.“三人”“三法”与治学之道(65)
学习书法,须认识“三人”。
明白“三法”。
三人者,古人,今人,本人也。
三法者,学法,化法。
想法也。
不唯书法,治学亦是如此,通“古人、今人”,晓“学法、化法”,乃是治学之根基。
兵家言,知己知彼,百战不殆,治学途中,如若不,遍读古今之著作,通晓学问的精髓化机则“去‘道’亦远美”。
古之立大事,成大学问者未尝不苦心孤诣地致力于“究天人之际,通古今之变“,乃至衣带渐宽犹无悔也。
昔者如孔子读书至韦编三绝,苏子彻夜读《史》,从与古人、今人之对话之中,他们获得了丰富的精神养分,不经意间站到了一个超越常人的高度,今者如曹聚仁先生读《红楼梦》70遍,茅盾更是将其倒背如流,便是这样不断与古今之人思想的交锋之中,他们学问修养不断提升,终成文化巨擎。
我们需要吸取前人今人的精华,从而领会学问的精要,便是牛顿博士也感叹:
”我是站在巨人的肩膀上!
“
不识“古人,今人”。
“学法、化法”之人,终只能在学问的门外逗留,然不识“本人”“想法”的门内汉也只能成为一般的庸才,渐渐消失在普遍性之中。
“自我”总是摆在求学途中最大的课题,认清自己,时时端正自己,才不至于在时代的洪流中被裹挟,才不至于被外界的物欲诱惑下失了本心。
昔有陶渊明明白“富贵非吾愿,帝乡不可期”,他摒弃官场,寻求内心的适然,正是源于他对自己追求的清晰认识,他才能将自己的那份洒脱快意隽刻在后人的心中。
五柳先生选择了田园村居,选择了坚守自我,这真是对我们的一种鼓舞与鞭策,告诫我们不可忘却初衷。
“想法”也,乃是个人独到的见解,它是建立在认识自己的基础之上的。
治学过程中,我们必须形成自己的见解,尊重自己的想法,不妨审视我们当下的学术界,学术造假,论文抄袭“屡见不鲜”,学术超人被誉为“大师”却鲜有人质疑批评。
当话语权只掌握在少数人手中,知识分子也习惯了人云亦云,这难道便是我们想要的“文化繁荣”?
当泡沫散尽,不知我们能为历史留下些什么?
知识分子本该是社会的领航人,他是披金斩刺的勇士,用思想的矛,直指社会之弊。
为新生开辟一条道路,然今时今日,我却不能看到丝毫的光明,未来似被“沉默”掩盖。
于治学一途。
浑浑噩噩地胡乱接受,抑或是一丝不苟,以“三人”,“三法”为旨精心沉淀,只在乎一个选择。
然聪明之人,有识之士必能识其优劣,不让自己泯然众人。
9.“三人”与“三法”(63分)
学习书法,领识“三人”、“三法”,即古人,今人,本人与学法,化法,想法。
此中不难发现,在临摹他人,经历感悟与化用之后,最关键的还回归本人,升华至自我的想法,思考。
这不仅仅是学习书法之道,更具有普遍性的学习之道。
自呱呱坠地之日,我们便处于一种持续恒定的学习状态中。
这种状态一直延续至我们生命的尽头。
人是群体性的动物,我们在与古人与今人的接触碰撞中理解这个世界的变迁和恒定不变得真理。
我们在他人的目光中学会成长与思考,用学法接触这个世界在他人脑中的形象,用化法将其与自身的经验相结合并最终催生出新的形象。
学习临摹乃是书法之源,也是学习之源。
任一天才均不是深山老林里土生土长的怪物。
达芬奇也是靠一次次的临摹而成长为一支惟妙惟肖的画笔,牛顿也是站在了巨人的肩上才伸手够到了可口的苹果。
然而,当一切止步于古人与今人,停滞在学法和化法,学习总免不了摆脱抄袭与复制的低级趣味,这是学习必经之路却永不应是学习的终点。
无论我们开始时如何依赖古人与今人,内心的充溢丰满和雷霆万钧的力量不可避免地只能用本人去孕育。
想法的精妙便在于,经过了本人的消化、思考、再创造,我们所学习的本体便会神奇地被上帝之手打造成一个全新的结晶。
它或许形似,却永不会神似,它的光芒甚至会超越前人,为人类绚烂多彩的文明添上重重的一笔。
这才是学习的真正目的,踏着古人与今人的肩膀,摘取属于本人的独一无二的创造!
但是现实总会有与理想背道而驰的一面。
城市建设者们疯狂地学习复制那些现代化大都市的倩影,“千城一面”的景象让人心寒:
企业管理者们不加理智地套用那些成功案例,生产出的却永远只能沦为笑柄的山寨产品。
甚至我们最纯真的孩子都被社会推动着前赴后继地踏上那些赚大钱的人们踏出的“康庄大道”,学习重复那些赚大钱,做大官的理想成功之路,却不曾结合自身的特点和原始激情的梦想思考自己真正成功的人生规划。
如此这般学习之法,只复制了古人与今人,只明白了学法与化法,却从来没有过本人与想法个人带的来自内心深处的愉悦。
天长日久,只怕思维僵化,思想禁锢。
这大概就是康·巴乌斯托夫斯基所说的“生命丢失”吧。
识得他人之法,思想之中之道,诞生焕然一新的美丽。
古人,今人,本人,学法,化法,想法,“三人”与“三法”缺一不可。
10.厚积而薄发(63分)
学习书法,须识得古人、今人、本人,明白学法、化法、想法。
三人中古人今人为他人,本人为自我;三法中学法化法为技艺,想法为精神。
唯有具备了前二者才能称之为“书法”,此为厚积,而只有认识自我、将思想赋予技艺,方能将书法、学问或为人拔到一个形而上的层面上,此谓薄发。
西方哲学史中惊世骇俗者莫过于尼采,作为一个居无定所,“从高处俯视人间”的流浪者,他的强力意志、他的超人无不是对他所称“奴隶的哲学”的反叛。
然而即使是如此“叛经离道”的人,他对过去的批判也是建立在对过去充分认知和了解的基础上的——他本是个历史学家。
由此可见,即使是批判,前提也必然是对某个事物,理论有详尽的了解,更不用说作为一个初学者,对过去的继承是极为必要的,没有集成根本无从谈什么批判或创新。
此处的继承可分为两类,一是对古人思想的继承,即认识古人;二是对前人方法的继承,即明白学法,掌握技巧。
但若仅拘泥于此可谓食古不化,至多也只是个熟练的匠人,要“厚积”还须得认识今人,将所学化而用之。
马克思的辩证法有很大一部分是从黑格尔的体系中继承过来的,而他取其精华将之发展为辩证唯物主义,并从社会现象中充分意识到资本主义发展到一定阶段所积累的矛盾和弊端,才有此后的马克思主义。
同样,牛顿力学的创立、狭义相对论的提出、托克维尔对大革命的反思……无不来自那个时代的灵魂,无不是卓越者对“今人”认识而积淀的、酿成一种思想上革命的积淀。
认识今人,即是认识自己所处的大环境下新的思潮、新的现象,从而化为己有。
孔子所说“游于艺”即是掌握化法后达到的一种收放自如的状态,然“成于乐”才是完成、自得。
所谓“从心所欲,不逾矩”,便是一种自我与外界的和谐,一种思维与技法的一致。
认识本人,明白想法,将记忆真正化为一种内在的东西,以至于无所谓收也无所谓放,这或许就是“厚积”导致“薄发”、并终与薄发共存的最终状态了。
查拉图斯特拉隐居十年、佛陀于菩提树下觉悟、王阳明的龙场悟道,皆可归于次类。
无论是人的自我、人的内心,是一种“充乎其中,而溢于其貌”的自觉。
而“薄发”并非目的,“厚积”也是个漫长的过程,但也远非为达目的而不得不行的手段,厚积而薄发,本是一个整体,可以说是一种修炼。
而今功利主义的大潮下,单凭爱好而学习书法的人并不是多数,能贯彻“三人”、“三法”的恐怕更是少见,而在生活中能履行“厚积而薄发”,更须一种坚韧超拔的毅力和勇气,是我所钦佩的,非曰能之,愿学也。
11.鉴古通今复思已(63分)
学习书法,须认识“古人今人本人”之三人,兼习得“学法化法想法”之三法。
言语能表述出的不难,如何知行合一地实践方为真本事。
何止是书法,天下万事莫不如此。
识得古人,联系当下,是为通古今之变。
在鉴古通今的基础上,思考个人的脾性与气质。
此“三人”其实与“三法”皆一一呼应,即为学古人,化今人,想自己。
“三人三法”为一切学习奋斗阶段的上上策,世人皆心知肚明,然而在实行的过程中,很少能将此融汇贯通。
鉴古通今,亦复思已,谈何容易。
尼采所说,通往智慧的成功之路有三个时期,其一便为合群时期,景仰效仿比我们强的先驱。
这与“三人三法”中的“学古人不谋而合。
从古至今,不论中华亦
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