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诗经;
礼记
8礼仪学研究对象或研究内容包括()和()两个方面。
理论探讨;
实际应用
9现代礼仪学的核心概念是礼的概念,其它基本概念还有礼、仪以及()等。
礼貌、礼节
10礼仪作为一种文化现象,是伴随着()一起产生并民展起来的。
人类社会
11礼仪
则是在社会生活中的约定俗成的,符合礼的要求、维护礼的精神,指导、协调人际关系的行为方式和活动形式的总和。
礼仪的具体体现和表现形式有:
礼节、礼貌、仪表、器物、服饰、标志、象征等。
12社会等级
通常是指奴隶制国家和封建制国家中一定的社会集团,这些集团的成员依据国家的成文不或不成文法规定而享有某种特权。
13简述等级与阶级的关系。
社会等级和阶级既有联系又有区别。
阶级表现为等级。
比如奴隶社会的奴隶主阶级和奴隶阶级,可以说是两个不同的阶级;
但等级不一定表现为阶级,如我国封建社会不同的官员等级并不是不同的阶级。
14《礼记》所载孔子所描绘的“大同世界”指的是()。
原始社会
15我国古代的“吉礼”是()。
指祭祀的典礼
16资本主义礼仪的显著特征是()。
既文明又不文明
17礼仪在原始社会生活中占据重要位置,可从()的显赫地位得到证明。
司仪
18原始社会礼仪的()特征是十分鲜明的。
全民意向
19校阅、出师、气师、致师属于古代五礼中的()。
军礼
20、原始社会礼仪中崇拜礼仪有()
A.图腾崇拜
B.自然崇拜
C.英雄崇拜
D.神灵崇拜
A,B,C,D
21、属于古代“五礼”的有()
A.吉礼
B.凶礼
C.军礼
D.宾礼
E.嘉礼
A,B,C,D,E
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22、奴隶社会礼仪的特征是()
A.尊君观点
B.强制与不平等
C.妇女地位下降
23美国著名人类学家摩尔根在其著作《()》中,描述了北美印弟安人易洛魁部落的大量原始礼仪。
古代社会
24奴隶社会的礼仪被()垄断,神权与政权合一,是以()为核心的礼仪。
奴隶社会君主贵族;
尊君
25“五礼”是指()、()、()、()、()等五种我国奴隶社会的礼仪、制度。
吉;
凶;
宾;
军;
嘉
26封建社会礼仪的平等表现为()、()、()和()的礼仪体系和特征。
尊君抑臣;
尊夫抑妇;
尊父抑子;
尊神抑人
27封建专制统治者习惯于以我为中心,表现在礼仪上就是()和()。
顽固的封闭性;
自我中心论
28礼和礼仪的形成,必然是一个从()到(),由()到(),由()到()的渐进过程。
无;
有;
初级;
高级;
零碎;
整体
29原始社会礼仪的内容广泛,而以各种()尤为突出。
崇拜
30封建社会的礼仪除沿袭了奴隶社会礼仪的三个特征外,还表现出两个显著特殊点:
()和()。
伪善;
封闭
31简述原始社会的礼仪特征。
(1)礼仪在社会生活中占据十分重要的位置。
人类原始社会历经了蒙昧社会性和野蛮社会两个大的阶段。
(2)礼仪内容广泛,而以各种崇拜尤为突出。
原始社会礼仪在原始人类社会的方方面面都是存在的,而最突出的则是各种崇拜的礼仪。
如图腾崇拜、自然崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜等。
(3)礼仪活动具有明确的实用动机。
如部落会仪的开幕式、名字、氏族等。
(4)礼仪的等级观念是民主、平等的。
这是原始社会礼仪的一个鲜明显著的特色。
32简述资本主义社会的礼仪的特征。
资本主义社会的礼仪,有人称这为“文明礼仪”。
既文明又不文明,这是资本主义礼仪的显著特征。
资本主义礼仪的这种深刻的无法摆脱的内在矛盾,是由资本主义社会的本质所决定的。
这个问题可以从以下两个方面进行说明。
(1)资本主义奉行“一切人生而自由平等”的原则,但又不能真正做到“一切人生而自由平等”。
(2)资本主义社会具有强烈的民族利己主义的动机,各国资产阶级统治者不但不会无条件地将所谓“自由、平等、博爱”普施于其它民族和国家,而且始终没有停止过对其它民族和国家的军事侵略和经济渗透。
资本主义社会礼仪的特征:
(1)非全民意向;
(2)强制与不平等性;
(3)妇女不受尊重;
(4)伪善性;
(5)既文明又不文明,这是资本主义礼仪的显著特征。
在伪善这一点上,资本主义社会的礼仪与封建礼仪也是一脉相承的。
资本主义礼仪也是人类历史上最后一个带有强制性质的礼仪。
33右手的食指和中指构成的“V”形手势,象征成功与胜利,其首创者为()。
丘吉尔
34美国人类学家普洛格和贝茨认为礼仪规范的实施手段有()、()。
促进礼仪的社会化过程;
强化礼仪规范的社会压力
35、属于非法律社会规范的有()
A.道德规范
B.宗教规范
C.习俗
D.共同生活准则
36社会规范包括()和()两大类。
法律规范;
非法律规范
37法律规范
是由国家制定和认可,体现统治阶级意志,以国家强制力保证其实施和行为规则。
强制性是法律规范的重要特征,也是法律规范区别于非法律规范的显著标志。
38如何理解礼仪的批判继承与推陈出新?
礼仪是需要不断批判继承并且不断推陈出新的。
只有这样,礼仪才能走上健康发展的道路,才能一方面将优秀的礼仪传统继承下来并且发扬光大,同时又不断顺应历史的进步和社会的需要,使礼仪文化不断更新和充实,更好地服务于今天和未来。
在这个问题上,我们既要反对抱残守缺、顽固不化的守旧思想和态度,也要反对割断历史,搞什么“另起炉灶”。
社会对礼仪的不断地批判继承和不断地推陈出新,一方面是礼仪源远流长,永不枯竭的根基所在,即使再强大的历史劫难也不可能将它毁灭;
另一方面,它又是礼仪能够顺应历史,永远充满活力的生机所在。
39地方性与礼仪的全人类共通性矛盾吗?
为什么?
不礼矛盾。
礼仪具有民族性和地方性,同时具有全人类的共通性。
如用右手的食指和中指构成“V”形手势象征成功和胜利,是第二次世界大战中英国首相丘吉尔在一次演讲中首创的,以后广为流传和运用。
40孔子所说的“丧礼,与其哀不足而礼有余,不若礼不足而哀有余也。
……”(《礼记﹒檀弓上》)说明了()。
礼仪的内容处于决定地位
41《礼记﹒高祖本纪》记载了刘邦当皇帝后对其父不能再执“父子礼”一事,这说明了()。
礼仪要受环境的制约
42当《国歌》响起时,我们庄严而肃立。
()是我们的礼仪对象。
祖国
43、小学生在路上遇见老师,向老师行礼,其中()
A.小学生是礼仪的主体
B.老师是礼仪的对象
C.老师是礼仪的主体
D.小学生是礼仪的客体
A,B
44、属于辅助言语符号的有()
A.音调
B.音量
C.节奏
D.变音转调
E.停顿与沉默
45礼仪的构成要素包括四个方面;
礼仪的()、礼仪的()、礼仪的()、礼仪的()。
主体;
客体;
媒体;
环境
46礼仪的主体包括()和()两种基本类型。
个人;
组织
47礼仪对象的外延是非常宽的,一切在礼仪主体看来具备()东西,都可以成为礼仪的对象。
由于礼仪主体具有不同的价值标准,因而礼仪对象也是存在()的。
真、善、美;
反差
48三顾茅庐的典故中,()是礼仪的主体。
刘备
49礼仪形式主义的症结所在就是专鹜()而不考虑()。
即将礼仪的()和()分离。
形式;
内容;
礼仪内容;
礼仪形式的错位甚至
50礼仪内容和礼仪形式是矛盾的两方面,缺一不可:
礼仪内容是矛盾的()方面,处于决定地位;
礼仪形式是矛盾的()方面,处于服从地位;
礼仪内容()礼仪形式,礼仪形式()礼仪内容。
主要;
次要;
决定;
服从
51具体操作和实施礼仪时,不同类型的礼仪媒体往往是()使用的。
交叉结合配套
52礼仪环境对礼仪起()作用。
制约
53礼仪媒体也可称作()。
礼仪符号
54李元授在《交际学》中将交际符号划分为()交际符号和()交际符号。
言语;
非言语
55礼仪主体的代表者
指的是代表礼仪主体进行礼仪操作和实施的人。
56人体礼仪媒体
是指通过人体自身(包括人体的言语、态势以及人体之间的相互状态)来传达信息的媒体。
57事体礼仪媒体
是指通过各种有关的事体来传达礼仪信息的媒体。
58礼仪主体与礼仪对象之间的关系。
礼仪主体和礼仪对象(或者说,礼仪主体和礼仪客体),它们是一个矛盾的两个方面。
它们之间的关系,是一种既互相对立又相互依存,同时又在一定条件下互相转化的关系。
任何一个礼仪行为或礼仪活动,都包含着礼仪的主、客体的矛盾运动。
一般来说,礼仪主体是矛盾的主要方面,礼仪行为或礼仪活动的发展方向,是由礼仪主体决定的。
总之,礼仪主体与礼仪对象之间的关系不是一成不变的。
很多时候,随着礼仪过程转换,主体和客体的地位也会发生变化。
59论述礼仪内容和礼仪形式之间的关系。
礼仪内容和礼仪形式作为矛盾的两个方面,虽然都是不可缺少的,但是它们在礼仪或礼仪媒体中地位却不是完全一样的。
礼仪内容是矛盾的主要方面,处于决定地位,而礼仪形式是矛盾的次要方面,处于服从地位;
礼仪内容决定礼仪形式,礼仪形式服从礼仪内容。
因此,礼仪内容与礼仪形式之间是一种主从关系。
礼仪内容和礼仪形式的主次要位置也不是绝对不变的,虽然在一般情况下礼仪内容是矛盾的主要方面,处于决定地位,而礼仪形式是矛盾的次要方面,处于服从地位。
但是在一定条件下,这两方面是可以相互转化的,礼仪形式处于服从地位次要方面,是可以成为处于决定地位的主要方面的。
只有内容而没有形式的“礼仪”和只有形式而没有内容的“礼仪”都是不可思议的。
瑞典著名语音学家索绪尔曾将符号的内容和形式比喻为一纸两面。
礼仪和形式一旦分离,则礼仪自身必将解体和消失,剩下的就只是枯燥干巴的内容或空洞无物的形式,即“有礼无仪”或“有仪无礼”;
反之,礼仪只要存在着,礼仪或礼仪的媒体就一定是礼仪内容和形式的统一。
《礼记·
礼器》中说“先王之立礼也,有本无文。
忠信,礼之本也;
礼之文,无本不立,无文不行。
”讲的就是礼仪内容和礼仪形式应当和谐统一的问题。
60孔子说季氏“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”原因是()。
季氏"
贱用贵礼"
违反了等级相称律
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