陕西终南山景观及名胜Word下载.docx

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一张张倩影飞向有情人，遥寄南五台诚挚的祝福：

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，“但愿人长久，千里共婵娟”。

犀牛石

犀牛石，位于独松阁上，原紫竹林东侧。

其石犀牛卧置崖边，位置醒目，四周均可观赏。

其奇特之处是：

以观赏者角度不同，其形象变化各异。

从山下看，犀牛屈腿伏卧，酣睡未醒，其态平和；

从山上看，犀牛头向崖下远望，其神悠然；

从东面远看，犀牛屁股蹶起，臀肌高隆，头抵前，其势凶猛异常。

如看时恰是深秋，雪白的霸王霸花抽放，宛若犀牛用力后鼻孔喷嘘出的朵朵气团；

从西看，简直令你惊恐不已，那个庞然大物，似乎正冲着你，从稍林钻来，即刻就至……

有人用清代场州八怪之一金农叹赏，长安大画家韩淙所画《五牛图》的汉词赞犀牛石：

“愈见愈妙，真神物也！

”

玉兰连理枝

南五台大地多情，在紫竹林下，生长着一对锐齿栎连理枝，在紫竹林上方又养育出一对玉兰连理枝。

两株玉兰，上下两处相抱。

一笔挺高大似白马王子，一小巧婀娜如美丽淑女。

待“白马王子”“亲吻”“淑女”时，那“淑女”将头后仰而去，恰如一初恋之少女，向往亲近，又羞涩拘谨之态。

再细看，又觉他们如一对舞伴，在晨风鸟啼天赖之神曲伴奏下旋转歌舞。

当春季到来，满枝玉兰花开，洁白如平，或鲜丽如霞，又是一番会么情景呢？

中山松栎林景观带

四天门以上至大台，为中湿凉温棕色森林。

土陡峻中山松栎林景观带，以油松和锐齿栎居优势，华山松杂于其间。

唐诗中不少诗名记叙了南五台这一逞的景致：

“青猿吟岭际，白鹤坐松梢，”“危松临砌偃，惊鹿蓦溪来，”“势奇看不定，景变写难真”等。

如果说这些太遥远的话，那么让我们看民国傅增湘在《秦游日录》里以一个旅游家的眼光看四天门以上的自然森林景观：

“再登四天门，则倾崖雄岫，独秀孤撑。

至上方，则排松送青，山花艳发，恍游匡庐，雁荡间，忘其在秦中矣。

”可谓言简意骇，大台周围至今还残留有呈原始状态的森林，古木盘根错节，巨松悬崖凌空作势，令人目不暇接。

最令人称奇的是有一巨松两处折生，且垂直90度，形似天门，人称“九三天门松”。

另外，还有“千道佛栎”等等。

林中树奇，石也奇，形如虎头的老虎岩，酷似竹子的湘子洞顶石竹等等，森林中还长着濒临灭绝的珍稀动植物，可谓森林公园中的瑰宝。

九三天门松

兜率台西北坡，有一株古松，长势奇特。

其根扎在半坡，至小路处，向下垂直倒生，状如左首门框，刚长到山路边，折生垂直90度越路而过，酷似门槛，待刚过路，如神力驱使，又突然折90而上，向蓝天白云耸去，又好似右首门框，其树冠茂密青翠，宛若碧云华盖覆顶，形态极像一巨形“天门”。

此处界临兜率台寺院，倘若半山起云托绿树殿阁，你伫立“天门”口鸟瞰山下村舍，田陌历历在目，一云之隔，有天上人间之感。

此松为1993年考察景点发现命名，故曰“九三天门松”。

南五台风洞

南五台风洞，位于观音台下南坡半崖，下临湘子洞，上有观音洞，其洞口有筛子大，里边能容五六人蹲蹴。

此洞不管春夏秋冬，其风呼呼有声，洞口风吹草低，堪称神奇。

据说此洞直通西岔百神洞，是否西岔沟之山风顺百神洞穿山而过，目前尚不得而知。

此处临渊面壑，古松裂崖横出，千姿百态，葛藤飞龙走蛇，狂舞于空，风景奇险，置身此地，如临蓬莱仙境。

今终南山国家森林公园已命名此风洞为“南五台风洞”，以别于翠华山风洞。

湘子洞

湘子洞，亦称无门洞，位于观音台下。

洞脑有一石竹、节、杆明晰，与真竹无异，堪称一景。

洞顶是集危、奇、绝，险于一身的老虎岩，观其老虎岩，虎口大张，令人惊恐颤栗而移目。

观音洞及拴龙桩位于它的东南。

据传，八仙之一的韩湘子曾在这里修行。

韩湘子为了修炼为仙，秋水不波，誓于欲绝，让鲁班在床上抛一墨线，林英虽为其妻，但同床不共枕。

湘子洞洞观简陋，面积仅250平方米。

但这里背崖面壑，环境清幽，远离凡世，一尘不染，却历为名道名僧所向往。

早在明代，就有幸天文理老人隐居于此，离此洞南游往杭州黄龙庵，莲池大师归依于老人座下。

后莲池大师中兴净土，此洞与中兴净土还有着一定联系。

另外，来果，虚云等佛教界名僧大师都曾在湘子洞住过。

如今湘子洞住着僧人，内供奉菩萨象，现亦称华严洞。

据传湘子洞里还有一个小洞，从此而入，里面另有洞天，其洞大而宽敞可容八九百人。

如果确属事实，那它将成为人们注目的开发热点。

康峪沟石门

大禹斧劈成石门，雄峙终南面三秦。

开阁化作闷雷响，电击长空助声威。

竹林清流

五台景区东面，有一幽静去处－－康峪沟。

进沟数里，西边雄峙巨形石门。

入门，只见苍松叠翠，绿竹起波，溪水清冽，近山雄浑，远山深秀，清新而秀媚。

使人不由联想起北宋大画家范宽山水画的意境，范宽曾居住终南山，莫非其画曾临摹此处？

这儿地处南五台景区东北角，偏僻而不染凡尘，又酷似陶渊明所写的“世处桃源”。

春来，樱桃、时杏花开，俏笑于山崖上，竹林旁。

夏至，满沟竹叶萧萧，声似细雨消暑热，叶如蒲扇生爽风，隐竹林深处听鸟唱，浸清溪边冷水浴，坐松荫下望远山白云，兴诗意陶情操。

秋临，漫山红遍，山披锦绣，山果熟透飘香，坐竹林品尝野味，于山坡上采红叶，遥寄深情，悠哉自在，神仙弗如。

冬季，漫山银装素裹，然松遇寒而更青，竹至冬而愈趣。

对于厌市嚣而寻幽静之处者，当说唯此为最。

南五台美，最美为天象奇观。

登至观音台、舍身台，若遇风吹云起，顿时若涛起浪涌，时而空朦一片，时而半遮半掩，寺殿悬空，恍若仙境，观其气势之磅礴，变幻之多端，神秘之莫测，简直令人惊叹。

若是夏季夕晖未收之前，登上送灯台，如有幸，也许会看到一种夕照送灯的奇观，夕阳西下，望西边天际，只见盏盏红灯，悠悠荡荡飘至送灯台。

作为一种自然现象，五台佛光虽很罕见，但史料方志多有记载：

隋大业年间，修建大兴城，取南山之木，见有五彩光环，以为神异，禀明朝廷，勒建寺庙，名为“神光寺”。

宋太兴三年，曾先后六次出现五色圆形光环，大台其寺又易名“圆光寺”。

还有壁立万仞的舍身崖奇观，让人称奇叫绝，来自太乙峪的山风，被如壁的悬崖阻塞，其气流在崖顶形成强劲的涡流。

游者如将纸表用石裹包从崖边抛掷崖下，其石脱落，而其纸表如得神力，被气流腾冲直上云霄，狂飞乱舞，蔚为壮观。

如此天象奇观连同诸多神奇故事，更使南五台变得神奇、奥秘，令人神往。

人文景观

弥陀寺

弥陀寺，位于南五台北坡台沟口土地祠南，是终南山国家森林公园南五台景区山下一较大寺院。

距大顶圆光寺曲径约25华里。

两侧青山环抱，山坡柏树青翠。

寺西一条清清的小溪流过。

当春深花落，一溪胭脂水流香溢彩飘香山外，其美不可言状。

寺内有一搂多粗，树龄最古，植株最大的两株古红白玉兰，堪称一景。

另外还有梧桐、棱椤、垂柳及各种鲜花，环境异常优美。

当天气晴和，你站立寺门外远眺，河边村姑浣衣，田野农夫耕耘，一派田园风光，另是一番情趣。

据传，该寺创建于隋，寺内原有一方记事石碑，因碑失其创建的具体时间无法考证，以后曾有南汤房之称。

此寺地处山口，交通方便，解放前屡为国民党军队占用。

1943年蒋介石在皇甫召开军事会议时，曾到过此寺。

1944年春，国民党派张治中、邵力子与中共代表林伯渠、吴玉章等，在此寺举行秘密会谈，商计抗日事宜。

为“双十协定”作了筹备。

（周文敏《长安佛寺》）。

1984年，长安县政协委员释德成发心重修弥陀寺大殿，海内外宗教界人士及善男信女尽力赞助，1985年五间大雄宝殿翻修落成，立“南五台弥陀寺重修大殿赞助碑记”，1992年农历七月又修建成僧舍禅房楼二层14间，并建成弥陀寺山门。

重修后的弥陀寺辚得肃穆壮丽，五间大殿供奉释迦牟尼佛，观世音菩萨，势至菩萨。

中殿三间，殿正中供奉毗卢佛，两边是文殊菩萨和普贤菩萨，后面是脚踏摩谛大鱼的观世音菩萨。

寺院深处新建罗汉堂三间，其佛塔佛像布局巧妙，巧夺天工，基座为一米五过心，高达五米，六角五层的木雕佛塔（亦称天兰宝塔）置于罗汉堂中心，上四层塔上每层填置石雕佛像和菩萨像六尊，其塔共嵌置佛像24尊。

四周堂壁上嵌着五百罗汉雕像。

其形象千姿百态，栩栩如生，堪称艺术珍品。

曾有人说，不管任何人看完五百罗汉，其中必有同自己容貌相似的。

此言道出了石雕艺术的功力。

现今的弥陀寺，殿堂、禅房、僧舍齐全、佛像彩绘、幡幢幔垂、木鱼、铜罄陈列井然有序，是现今南五台较完整的佛寺之一。

这儿不只是佛教徒及善男信女朝拜的圣地，而且是旅游不可多得之佳境。

白衣堂

过流水石，沿石栈道上，经依傍竹林，架屋山涧的过江楼－－兴宝泉，就看见绿树丛中有一秀丽小巧的寺院，朱栋画廊，花格屏风，雕门刻窗，青砖粉墙，明朗雅静，此即古白衣堂。

据传，白衣堂创建于隋唐时期。

历经沧桑，至清咸丰年间，已年久失修，破垣残壁。

当时长安县知县之母，重病垂危，请西大街名医医好其母之病，知县甚为感激，要以重金酬谢，名医谢绝，提出重修南五台白衣堂之事，北关林家太爷等善男信女，闻知此事，发心赞助，于是同心合力，重修白衣堂，使白衣堂面貌翻新。

当时的白衣堂，有三大间带楼，中间左右厢房六间，大殿前左方开有后门，其建筑形成四合院格局，与这儿的秀山小溪融为一体，显得紧凑合理，自然天成。

大殿内供奉的白衣菩萨，肤色润洁，凤目微张，垂鬟髻后，长发垂肩，斜披天衣，戴项饰、璎珞、臂钏、腰束贴体罗裙，手持风雨瓶和柳枝，显得端庄、肃穆、秀雅、脱尘超凡。

大殿粉墙上，有西游记唐僧取经壁画，其画工精湛，堪称艺术品。

1959年修盘山公路炸石古白衣堂殿。

1992年终南山国家森林公园成立，决定恢复重建各旅游点。

1993年由西安北关龙首村动工重建，仿其旧例，于同年九月，三间大殿落成。

大悲寺

据笔者1993年10月景点考察发现的《重修大悲观音禅寺记》石碑所记，大悲寺，亦名大悲观音禅寺，其寺元宋所建，位于五佛殿，头天门下。

据一些老僧人讲，大悲寺坐东向西，东西两边有塔志，原寺内存古钟一口，上铸有大悲观音禅地旧止。

民国二十六年前后，尚有前殿三间，一道六间廊房，再后边五间大殿。

当时尚有一和尚住寺。

《重修大悲观音禅寺记》石碑所记其立石日为“大清乾隆三十一年六月”即1767年古历6月，距今已226年。

由于时间久远，昔皆湮没，现将所发现的《重修大悲观音禅寺记》石碑碑文全文录下，作为资料在此存之，以作为对此有兴趣的游客研究之参改。

重修大悲观音禅寺记的内容是：

夫大悲寺，元宋之所建。

在终南一隅，吞远山，背深壑，蔚然深秀焉。

幽前人立寺施汤于此，良有亦也。

但积年累月，经风淋雨，其面貌之嵯峨，墙垣之峻丽，岂能保其完固而倾颓者乎。

吾众等欲继前人之旧业，而恩欲补之也。

委于其年月日，邀我同心会诸友，薄捐资财。

共助善事，修其庙宇，筑其墙垣，继其所往，兴其所来，而于进香游客，跋涉往来之人，无机不然，必补其劳役耳。

列叙时人勒诸兹石以记之。

后之览者，亦将有感於斯，而永远不朽云。

大清乾隆三十一年六月吉日立石（注：

为阅读方便，标点为笔者加）

圣寿寺

圣寿寺，位于南五台塔寺沟内，该寺建于隋仁寿年间，原为应身士寺塔院。

唐代宗大历六年（公元771），寺称南五台圣寿寺。

当时大台观音寺亦改称圣寿寺上院，以此可知，唐时圣寿寺在南五台诸寺院中的地位。

宋太平兴国三年夏，因大台前后六现圆光，改名为圆光寺后，亦成为圆光寺下院。

邑《志》云：

“一名千佛寺，圆光寺下院也。

”还称竹林寺。

民国傅增湘《秦游日录》，寺内有隋时建造的七级正方形楼阁式砖塔，这座塔高26米，塔底边长7.5米，仿木结构，据今已有1300余年，塔内楼梯板文革中毁。

塔身砖磨对缝，塔顶有圆形铁制相轮，塔角有风铃，山风吹过，叮当作响，悦耳动听。

傍山耸立，庄严、秀美，1992年4月20日公布为省级重点文物保护单位。

据传塔顶曾呈现过佛光。

寺东松林中，有近代高僧印光法师影堂石塔一座，塔上有民国政府主席林森及国民党元老，大书法家于右任的题字石碑，塔内有民国第一任陕西都督张凤翔撰文戴傅贤书的“莲宗十三祖印光大师塔铭”。

印光法师（1861－1940）法名圣量，别号常惭愧僧，陕西合阳县赵陈村人。

专修净土，曾创办放生念佛道场，开办佛教慈幼院，修辑普陀、清凉、峨嵋、九华四大名山志，并著有佛学著作多篇。

寺内现藏有“观音大士伏龙赋并序”石碑，王典章敬题的“莲宗十三祖印光大师遗像诗赞”石碑等文物。

字迹清晰，保存完好。

原寺门清巡抚杨名题额，文革中废。

圣寿寺是南五台现存较完整的一个寺院。

有大雄宝殿五间，原供奉弥勒、韦驮、伽兰塑像，僧客房十间。

现大殿中供奉阿弥陀佛，右首为观世音菩萨，千手千眼佛，左首为大势至菩萨，金刚佛，正殿两边楹联庄严，肃穆：

“空山论佛性，流水识禅心”上为：

“净土庄严”。

据新修《长安县志曰》“文物志”曰“寺内原有直径约二米的大钟，钟上铸有隋时修庙建塔的记载，1958年”大炼钢铁时被砸碎炼铁，致此建塔的确切年代难以考证。

该寺历为名僧云集之地，仅近代就有来果、虚云、印光、定慧等法师在此寺院住持或来过此寺院。

圣寿寺为城南名寺，由于位于塔寺沟内，且背依送灯台，三面翠峰环抱，有如绿浪叠起，五佛殿为绿树掩映，隋塔为绿云托起分外显眼，秀丽。

当夕阳西下，秀峰映衬在胭脂似的晚霞之上，一个个绚丽若桔红气球样的光圈在塔顶峰颠闪烁，愈显奇丽迷人。

塔寺沟其地形颇似南京中山陵灵隐寺，从五佛殿起，形成平展整齐的斜坡，沟口山涧流水淙淙。

五佛殿胸围四五米粗的唐槐高耸云表，魁干如龙腾空，极雄奇之概。

五佛殿至圣寿寺之间的斜坡，日本前首相田中角荣来访时特赠之落叶松，已形成参天大树，使这儿的景致更是锦上添花，越发秀丽无比。

据传隋文帝、文帝之母，唐太宗、太宗之母每年都来这儿消夏拜佛。

便南五台誉满京城，成为佛教圣地，到了近代，慈禧太后、蒋介石、宋美龄、胡宗南等也都先后游过此地。

随着终南山国家森林公园的建立，这儿将成为城南一著名的旅游胜地。

送灯台

送灯台，位于南五台西北方向的塔寺沟顶，海拔1400米，孤峰耸立，神秘而秀丽。

其山顶开阔平坦。

原有座北向南的三间前殿，三间上殿，四间廊房，大殿两边各有挎山。

其大殿、廊房，前殿均为古代木楼建筑。

雕梁画栋，雄伟而有气势。

建筑格局可谓之为四水投唐。

一进山门，有土地神，前殿供奉韦驮菩萨。

大殿前檐供奉释迦牟尼佛、弥陀佛和药司，后殿供奉千手千眼佛。

两边，东有送子菩萨，西有眼光菩萨，均为彩塑。

造型栩栩如生，寺前有一水窖，寺后一二百米处，有一黑虎泉，其水清澈见底，两水被誉为送灯台日月潭。

这儿原为水寨和联志村汤房，民国三年（1914）春，寺殿着火，寺毁，两村共同修葺重建。

“文革”破“四旧”被折除。

现台顶存胸围合抱的古榕树及寺院遗迹。

送灯台由于孤峰孑立于南五台西北方向，登至峰顶，视野高远开阔，北望渭水，苍茫涉远，俯瞰秦川，壮丽广阔，石砭峪水库，碧波粼粼，下视盘山公路，苍翠之中，若仙女白绫飘带逶迤绕来。

送灯台美，最美为夕照送灯之奇观，当夕阳西下，秀峰映衬于玫瑰色天幕之上，山水尽溶于红烛之晕液中，其美娇妩媚不可言状。

如你能幸遇夕照送灯之奇观，将是一种无与伦比的享受。

但见子午镇以西的地方，冉冉升起桔红色圣灯数盏，飘飘悠悠由西向东而来，升至送灯台顶。

景点考察时，不少老人说曾亲睹其景。

由于有此自然景观，且南五台为佛教圣地，注入佛教色彩的故事更是神奇。

他们说此景来源于观音菩萨伏毒龙后，要回天宫，诸佛挑灯为观音菩萨照径送行，至送灯台巧遇八仙，八仙赞美观音降毒龙功绩，以神奇法力在送灯台上空留下一个个红色光球，为观音照路。

据说至今仍能看到的团团光球就是八仙以法力留下的神灯。

马石

古五马石，位于朝天门之上，一天门之下，即现在道班新修大桥之处，这儿山道较宽，泉水如银，嘉木千章，缘崖被麓，翠幕幛天。

今之五马石，在古五马石之下。

据一些老僧人回忆，民国二十年左右，尚有三间前殿、三间大殿和两间廊房。

寺院原有一块炕面大小的青石板，上面雕刻有五匹骏马，五匹骏马或仰或卧，活灵活现，据说，初为石刻浮雕，损坏后，另仿作线雕，线雕五马，线条简约，雄健昂场，后线雕也因寺毁而散失。

关于五马石的传说有两种。

其一说，五位观音菩萨从西天至南五台，骑五匹白马，行至古五马石处，下马小憩，故此地叫五马石。

沿下边山道数处山路大石上都留有马蹄印痕。

其二传说与此截然相反，说是五匹妖马在南五台行妖作怪，残害生灵，观音菩萨在此降伏了五匹妖马，为民除了害，所以民修寺建宇以纪之，关于五马石两个截然相反的传说，到底那个与创建五马石寺院更妥贴些、还是千古之谜，还有待五马石的面世和后人的考证揭示。

一天门

一天门，在五马石（今道班）之上。

此处山势猛一收束，状如葫芦口，收束处，对称的两巨石壁立雄峙两边。

有如天门。

待一进去，谷壑顿开，青林郁然，绿不漏影，两边古木奇形怪状，山涧西边立石碑一方，上镌刻“送灯台去路”，视之，有如梦幻，隐觉天界渺遥莫测。

昔日，自此以上，殿宇叠起，绿树掩映，晨钟暮鼓，木鱼声声，经咏悠扬，山谷回荡，如界临西天佛国。

傅增湘《秦游日录》对一天门以内的自然景致作了形象的描述：

入头，二天门，山势至此束。

削磴欹悬，静室禅局，应接不暇。

遇仙桥之上，秀嶂分霄，层峦刺天，山容为之辣异。

”的确如此。

如果说至一天门后，好像入了天界，那么其景致便是梦入仙境了。

胜宝泉

过头天门，穿关而入，经弯柏树，迎面就看见石崖上镌刻“漱石枕流”四字，此四字系民国王典章所书，此地就是有名的胜宝泉。

昔日胜宝泉为著名的风景名胜之地，不说“辟于隋、盛于唐”（见《长安咸宁两县续志》），就是在民国二十一年（1932年）从圣寿寺向上“环涧左右”也屋宇相接，大率百步即有一寺（民国傅增湘《秦游日录》）可见其当时的盛况。

据老人讲，胜宝泉，亦名洪基台，古南五台南北院分界。

1958年前尚有坐西向东三间大殿、三间卷棚、三间山门、配房楼六间二层，另外寺院角还有两间小厢房。

其寺于1959年修盘山公路时毁。

在宝泉寺南约10米左右，有一石桥，称为遇仙桥，桥下有一泉水，喷银吐雪，溅珠激练，这儿，劲松古青，劈裂横出，最饶幽峭。

登至胜宝泉寺门口，顺涧上仰望，峰峦秀崛，岚霭青苍，向下俯视，绿荫如云，青殿红楼，掩映其间，清泉弹琴，百鸟啼唱，真如天堂仙境。

另外此处沟壑深邃，山势富于变化，千姿百态，其山有尖者曰峰，平者曰顶，圆者曰峦，相连者曰岭，峻壁者曰崖，崖间崖下者曰岩，有穴者曰岫，路通山中者曰谷，不通者曰峪，山谷中有水曰溪，山夹水者曰涧，可谓山形之大全，是山水画家极好的临摹之地和摄影师不可多得的摄取镜头之处。

另外这儿植物种类繁多，地貌特征典型，又是科研、教学的极好地方。

如此佳境妙地，难怪长安名士柏沣西先生在此附近的下宝泉读书。

清代学者王典章颇含深义地借“漱石以砺齿，枕流以洗耳”的典故磅书“漱石枕流”四个大字与柏沣西先生。

其后不久，果然柏沣西先生被请出山，作关中书院山长兼主讲，培养出诸如赵舒翘、牛兆廉（牛才子）、宋伯鲁等名流大儒。

送子殿

送子殿，位于胜宝泉与下宝泉之间，同四方镜（亦称西方镜，笔者注），并排坐落于山路两旁。

送子殿，亦称娘娘庙，敬奉姜原圣母。

据传姜原是幽人的先祖，心地慈善，勤劳手巧，人缘很好，可30多岁，亦未生子。

一次出外，踩了野人脚印，只觉身木心悸，不久怀孕生子。

她认为不吉，后弃子于野外山道。

虎狼出没，非但不伤其婴，反为其哺乳，百鸟也纷纷飞至，殿翅为其遮风挡雨。

姜原感动，又将婴儿抱回取名为“弃”。

后她升天。

被天上玉皇大帝封为送子娘娘。

昔日南五台六月庙会，在诸多寺院，汤房中，送子殿香火颇盛，别处多老汉老婆，其衣着色彩灰暗，唯此殿最多年轻妇女，相比之下，其衣饰尤显艳丽。

她们向送子娘娘虔诚祈祷，跪拜像前，边烧香叩首，边咏唱祈子歌，向送子娘娘许愿，并向添香柜丢钱。

然后悄悄从供台上拾取用黄表裹着的彩塑泥婴，离开送子殿。

祈子者来去路上不能与人说话，以防送子娘娘将子送岔，给了别人。

所祈之彩塑泥婴，有男有女，祈子心切者，常迫不及待要拆表偷看，还有过庙门绊倒摔坏泥婴者，观者忍俊不止，欲笑不便，祈子者心情沉重，闷闷不乐，还有放长声痛哭者。

其哭声可悲可叹。

祈子者晚须在庙过夜，时至六月，男女香客混杂一起，于麦秸铺上天南地北漫议。

妇女长年禁锢，如鸟初放。

想飞羽木，虽苦亦觉新奇清爽。

大千世界，此为缩影。

一见钟情者，亦曾有之。

祈子者回后，也偶有怀孕生子者，不管其因如何，当还愿于送子娘娘，烧香修庙者有之，唱台大戏还愿庆贺者也有之。

其送子殿早毁，只剩其遗址荒草了，今天大概不会再建起来了。

送子殿香火兴盛的年代毕竟一去不复返了，在今天年轻人认为荒唐之祈子一事，在其先辈毕竟是实实在在之事实，南五台此地也毕竟曾实实在在地坐落着一座送子殿，送子殿供台上确确实实供奉着一尊送子娘娘。

今天以此作为景点推出，并在此遗址上树一记事碑，这块满是灌木荒草的送子殿遗址，也许会因此而变成一块神奇的土地。

游客不信可平心静气将耳紧贴大地谛听，你一定会听见一种深沉的震动天地的声响。

遇仙桥

遇仙桥，在胜宝泉之上，黑虎台与下宝泉之间，林茂泉清，风景神秀。

山涧之一，有一石桥，古称遇仙桥。

据传，原桥头一大石上，曾有马蹄印痕，传为仙人骑马所留。

此处传说颇多，有说遇见了八仙，有说遇见了二郎神，还有说遇见了无名仙的。

其情节故事，摇曳多姿。

各有千秋。

花开千朵，先表一枝。

遥远的唐代，那会儿五台留村还是一个不足二十多户的小村。

依山傍水，风景秀丽，春来堡外桃李花开，如燃霞堆玉，家家庭院，鲜花怒放，争奇斗艳。

可奇怪的是有这么连续三年，群树百草都未开花。

村里人议论纷纷，疑惑不解。

唯有一举人却高唱：

“三年花不开，苍天降人才，女皇立殿试，京城喜报来。

“诸侯岁献贡士于天子，”时不久，女皇开科，果然留村有一“乡贡”，连中三元，被州县送京城参加会试。

当时策试贡生于洛城殿，女皇武则天亲临。

留村贡生一表人才，潇洒风流，对主考之提问，振振有词，对答如流。

人们都猜测，今科状元，非他莫属。

可当主考提出最后一个问题时，留村贡生却哑然了。

其提问之题是：

“石墙、石梁、石柱、石檩、石椽、石瓦、石门、石窗、石桌、石凳、石香炉供奉石佛之石屋为何屋？

在何处？

”贡生答不出，屈居探花。

尽管在曲江杏元举行了“探花宴”，游遍名园，但他却觉得美酒寡如水，佳餐味嚼蜡，游园赏景，毫无兴趣，心头总萦绕着那个答不出的问题，他为自己未能高中状元而自责。

当喜报进村，街巷沸腾，寻找探花，却不知去向。

原来他独自信步向村南山里走去，边走边扪腮自问：

“石屋，是何屋？

”就这样边思边走，竟不知不觉来到山沟一座石桥旁。

近月来，接连应试，已觉疲惫不堪，今天气炎热，又不知不觉行走这么一段山路，他只觉得睡意朦胧，待他走上石桥后，只见桥面洁净如洗，浓荫遮阳，山风送爽，于是，就不由自主地跌坐在桥头，依桥栏进入梦乡……遥闻一阵仙乐之声至远而来，白云翻卷，如潮似浪，一双雪白的仙鹤，从天际翩翩飞来，上驮一书生，