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丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，视服孝人亲疏而异（如孝布长短……）称五服。

穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。

有文化之家在门前贴讣告：

“不孝子侍奉无状，祸延显考（妣）某公，于X年X月X日X时辞世（或：

弃养）享年X岁。

”并书明成服、祭奠、出殡日期。

孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子，母亡父存称哀子。

财势家要专印讣闻比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上登讣告。

亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自来自去吊客情。

”丧家也以孝布为反馈礼。

啼更据《西后城风俗志》载：

“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：

‘啼更’”。

设孝堂孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。

棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。

正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。

两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：

“陟岵兴悲”。

如丧家死的是母亲，则横匾上写：

“陟屺兴悲”。

两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。

无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。

灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。

也有的用整猪整羊作祭品。

小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。

祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明

死者福寿双全，族中人丁兴旺。

灵棚正门有一块大匾，匾上书：

“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。

灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为

了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。

地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。

如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。

灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。

金童、玉女按男左女右设放。

亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。

孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。

一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；

二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；

三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。

挂孝球、钉门麻人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”,以示家中有丧事。

死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。

送无常旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。

在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。

主丧、傧相、孝子主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。

由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。

古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。

孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。

服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。

孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。

哭丧棒用竹或木制成。

其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。

原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。

后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。

原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪

俗。

成服即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。

古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。

五服为：

斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

五服之内的亲属

称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。

“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。

由于等级不同，守孝期和丧服不同。

“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。

随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。

服孝分三种（l）“重孝”：

子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。

停灵、三七、五七。

（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。

（3）“全破孝”：

内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。

有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；

鞋脸正中各缝一红线球。

孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。

另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。

到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。

建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。

对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。

报丧人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。

报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。

有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。

到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。

到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。

有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。

孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。

文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。

古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。

“赴”同“讣”。

随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式――讣帖，内容与讣告同，但

讣告可贴可送。

而讣帖篇幅小，只宜投送个人。

讣告、讣帖都须在死

者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。

讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。

下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不

能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。

奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。

开孝、呈白丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。

待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。

亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。

致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。

题主题材头题材盖亦称“写木主”、“写主牌”。

古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。

死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。

一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。

木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。

加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。

再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。

点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。

如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。

灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。

题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。

然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。

材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：

“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。

丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。

有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；

一是按性别书写，男性老人多书写：

“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：

“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。

也有少数写七个字的，男性多题：

“大德锡类昌后嗣”,女性多题：

“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。

大开门发葬的前一天，称作“大开

门”。

这天太凡亲友均赶来?

?

或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。

死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。

中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。

有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。

黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。

篇二：

红白喜事礼仪大全之25：

丧事大全

二、夫妻悼挽联挽妻春风闲楚管；

明月断秦箫。

落花春已去；

残月夜难圆。

窗竹鸣秋雨；

床琴断夜弦。

梦游蝴蝶飞双影；

血泪杜鹃泣孤身。

宝琴无声弦柱断；

瑶台有月镜奁空。

春江桃叶莺啼湿；

夜雨梅花蝶梦寒。

宝琴无声弦折断；

云深竹径樽犹在；

雪压芝田梦不回。

南极无辉寒北斗；

西风失望痛东人。

每思田园共笑语；

难禁空房悲泪流。

泪残秋雨遗罗衫；

肠断春风殒玉娇。

钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；

梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。

负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；

祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。

终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老；

顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。

最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日；

但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。

挽夫花为春寒泣；

鸟因肠断哀。

碧水青山谁作主；

落花遗孀总伤情。

鸾飞镜里悲孤影；

凤立钗头叹只身。

燕阵残斜孤月冷；

箫声吹断白云愁。

生前记得三冬暖；

亡后思量六月寒。

裂肺撕肝小寻老；

捶胸跺足妻哭郎。

假如我死替你死；

换来君生代吾生。

欲殉难抛黄口子；

偷生勉事白头翁。

鲲鹏云断声千里；

杜鹃声哀月一轮。

无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦；

伤心少妇，深宵悲听子规啼。

郎果多情，楼上冀迎萧史凤；

妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。

哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔泪；

恨如春水，谁言世上唯独小青悲。

生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾；

上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。

君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛；

儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。

三、亲属悼挽联挽祖父

一夜秋风狂催祖竹；

三更凉露泪洒孙兰。

风起云飞，室内犹浮诫子语；

月明日黯，堂前似闻弄孙声。

挽祖母

慈训长昭，谨守燕谋毋或失；

深恩未报，情陈鸟哺永难忘。

挽父

深恩未报惭为子；

隐憾难消忝作人。

多感佳宾来祭奠；

深悲严父去难留。

屋内儿哭慈父逝；

门前吊客履霜来。

音容未远悲愁昔；

杖履空存忆老成。

守孝不知红日落；

思父常望白鹤飞。

慎终不忘先父志；

追远常存孝子心。

只见三秋多苦雨；

谁知九月别严亲。

亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛；

儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。

挽母

莫报春晖伤寸草；

空余血泪泣萱花。

慈竹当风空有影；

晚萱经雨不留香。

冰霜高洁传幽德；

圭璧清华表后资。

无路庭前重见母；

有时梦里一呼儿。

惊春花染杜鹃血；

倚门深得子规啼。

罔报难酬慈母德；

挥毫莫罄此儿情。

直骨尤超古鹤上；

慈教仍存青云中。

良操美德千秋花；

高节良风万古存。

看月瞻云慈容在目；

期劳戒逸母训铭怀。

杜宇伤春，泣残雪泪悲花老；

慈乌失母，啼破哀声夜光寒。

祸及贤慈，当年顽梗悔已晚；

愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。

慈母东来，绕膝慕深萱草碧；

彩云西去，献觞悲断菊花黄。

挽父母杳杳双亲无复见；

哀哀两字不堪闻。

饮泣难消欲断肠。

挽岳父丁年病入

黄家路；

午夜惊颓太岳峰。

峰顶大人嗟已矣；

膝前半子痛何如。

泰岳无云滋玉润；

东床有泪滴冰清。

冀泰山常荫婿；

鹤龄方祝，孰期冰鉴顿捐尘。

半子荷深恩，玉镜台前承色笑；

一朝悲怛化，璇闺堂上失慈晖。

挽岳母

自入婿乡蒙厚爱；

何堪甥馆杳慈云。

凄凉甥馆慈云黯；

缥缈仙乡夜月寒。

挽同辈亲属杨柳春风怀逸致；

梨花寒食动哀思。

玉树栽来欣擢秀；

琼枝萎去动悲怀。

不图花萼终联集；

何忍雁行各自飞。

（挽兄弟）雁阵霜寒悲折翼；

鸰原露冷痛孤翔。

（挽兄弟）幸托丝罗荣分椿荫；

悲歌蒿薤空奠椒浆。

（挽亲家）儿女亲事今世如意；

两家结缘再生相逢。

（挽亲家）魂兮归来，夜月楼台花萼影；

行不得也，楚天风雨鹧鸪声。

（挽兄）

训弟课儿，一生辛苦今犹在；

持身涉世，十分忠厚古来稀。

贞静幽娴，姊妹行中惟独冠；

凄凉寂寞，杜鹃声里暗伤神。

（挽堂妹）

原上春深，鹊鸽音断云千里；

林梢夜寂，鸿雁声哀月一轮。

风片雨丝，萧飒忽摧女贞荫；

莺啼燕语，凄凉偏杂子规声。

（挽亲家）

人羡陆家姑，万事补缝能爱弟；

我仪张玄妹，一时荣秀不留春。

（挽妹）

同气遽分途，原隰秋风魂不返；

异时谁共被，池塘春草梦难通。

（挽弟）

寥落数晨星，鹤驾云中偏去远；

凄凉忆旧雨，蟀吟床下不成声。

篇三：

丧事知识

显考显妣

“先考”还是“显考”成语有“如丧考妣”，就是说如同死了父母一样令人伤痛。

从这里来看“考、妣”指父母，似乎没有亡故这重意思。

那么“考、妣”何以与父母相关？

据《考工记》解释：

“考，成也；

妣，媲也。

”具体说就是父亲完成了自己的功业，把儿女养育成人，尽到了自己的责任和义务，可以安心了。

母亲相夫教子，以德仪影响和教育子女，对家庭亦有很大的贡献，其德仪与父亲的功业是可以媲美的。

用这两个字指称父母体现着中国传统农耕文化中“男主外，女主内”的家庭经济特点。

这一模式同时规定了父、母在家庭中的责任与义务。

在考、妣之前加一“先”字，意为父母已亡，“先”是“亡”的讳称，“先”又是敬词，与考妣合用就是对已故父母的敬称。

中国古代有谥法制度，古人在人死之后常用一个字来评定人的一生，也就是盖棺论定，其起源至少应在三代的夏以前。

桀、纣因其暴虐而被谥桀、纣；

子贡问孔文子何以谓文，孔子回答说：

“敏而好学不耻下问，是谓之文。

”这就是卫国的孔圉被谥以“文”的原因。

谥法的精神是公正，其善恶评定不让帝王，不避将相。

但一般的老百姓是无资格受谥的。

父母对于子女都是有功的，都是应该肯定的。

于是大家都用“考妣”称已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。

“考妣”由原来的指称父母，转而指称已故父母，其词使用范围的转移始于何时已无从考据了。

有时在乡间的墓碑上，可以看到很多“显考”、“显妣”的刻文。

“显”取其德行昭著，声名远播之意。

古人讲三不朽：

“太上立德，其次立功，其次立言。

”普通父母与国家谈不上立功，一般也没有什么著述，立言就更谈不上。

于是大家从“德”上做文章。

“显考”、“显妣”就是说已故父、母德行显著，令名远播。

这溢美的颂词，我总疑心其始现在功利唯上的现代。

“考、妣”作为通谥，从家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，这一通谥还责成已为父母，或将为父母的子女，如何来尽自己的责任，做一个合格的父母。

将“先考”、“先妣”改为“显考”、“显妣”，模糊了“考妣”的文化内涵，丧失了其礼教精神，一字之差，相去甚远。

孔子当年曾叹曰：

“觚不觚，觚哉！

觚哉！

”有些东西我看还是不改的好。

孺人

孺人，古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。

也用对妇人的尊称迎接了孺人唐氏一同到任。

——《喻世明言》。

孺人也指妇人，小娘叫对你说，明日老太太同孺人们下园来看花。

——《梼杌闲评——明珠缘》

孺人，妇女封号。

宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直郎以上至承议郎之妻。

元命妇中无此封号。

明用以封赠七品、清用以封赠九至七品官之妻。

武职八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。

后改绿旗营正七品妻亦封孺人。

如封赠官之母或祖母，则称太孺人。

乾隆五十年（1785），规定八品官以下不得赠封祖母。

对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。

一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”诰和勅用不同的玺印。

一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。

要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

无论官职大小通称妻为”孺人”的情形不多。

五服之制

1.古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。

服，服事天子之意。

《书．益稷》：

“弼成五服，至于五千。

”孔：

“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。

服，五百里。

四方相距为方五千里。

”又周称侯﹑甸﹑男﹑

采﹑卫为五服。

见《书．康诰》。

2.古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。

3.古代以亲疏为差等的五种丧服。

4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。

本来的五服指的是五种孝服：

斩衰（摧）；

齐衰（资崔）；

大功，亦称“大红”；

小功，亦称“上红”；

缌（思）麻。

后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。

五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。

一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

血缘关系中五服的计算方法：

由于古代一夫一妻，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；

同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。

同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与宁国府的贾敬；

同高祖父的是五服。

现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。

从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。

另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。

由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。

丧葬

老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。

入殓，俗说“入棺”、“收殓”。

安葬，俗说“过山”、“出葬”。

办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。

入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理风水先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。

入殓：

事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。

将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。

在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。

入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。

富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。

穷人死后，只要日子相合，择日即葬。

出殡：

满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。

祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。

食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。

随意食菜，每碗吃一点。

主持人要说些吉利话。

出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。

送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。

接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。

行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。

谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。

坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。

出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。

第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。

办丧事：

对内亲要派专人报丧。

亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。

丧饭两

餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；

出殡时食荤，俗说“出葬饭”。

旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。

披麻戴孝

披麻戴孝涉及到中国传统文化中的丧服制度。

在三国两晋南北朝时期首次确立了五服制度，