壬学琐记校订Word格式.docx
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至《六壬廛谈》则云本旬有壬将主事,当于排天地盘时,默祝曰:
“本旬壬某神将护我”,判签则自然响应,于壬将本日拜之,则壬将默助,有断即灵,是又以六壬为神祗矣。
《金旨占论》则曰:
“旬内之壬各有主,如甲子旬壬申,丙寅日以申为财,即不求财,亦有意外之得;
乙丑日以申为官,即不求官,亦有得名之事,否则口舌官非。
”是又以壬为最重之神,故以六壬立名矣。
诸说纷纷,未知谁是,姑集于此,请教高明。
《景祜神定经》云:
壬式枫天枣地,朝向东,暮向西。
董说《诗》云:
藜杖谶图文订枫天神式将移壬。
盖古人以枫木规为天盘,枣木规为地盘,向太阳旋而用之,以观上下相加,发四课与三传也。
月将即是太阳,以太阳加正时,顺布十二宫,则与天上星宿所临方位相符,故阴阳动尽天人感应。
唐朝王远知引其师陶宏景之言曰:
“六壬精髓,其一为月将,天上太阳随月而异宫,其光普照四方,故万事皆见。
月将不误,然后凡事不误。
”此语最为明显,宋人邵彦和论次客曰:
“古次客之法,因数人同时来占,乃用前五后三,换将不换时之例,试之每不验。
盖烛照祸福,全赖太阳之光明,故以正将正时为最,其次则换时不换将耳。
余则不换将,亦不换时,惟以各人年命为主,课虽同而理则异。
区别悬殊,十不失一。
”是亦月将即太阳之明证。
乃《银河棹》则曰:
“错认日躔为月将”,而张松源之注,又惑于俗本奇门超神接气之法,以交接之后据河图生成数而定月将,殊属无谓。
交月将之法,古书间有异同,然总在中气之后,或一日二日,或三日五日不等。
故人所用者恒气,每年二十四气匀派,而太阳行度有盈缩,未必恰于交中气之日时过宫。
况其过宫,又限定于某宿某度,是以有一日二日、三日五日之殊。
今时宪书则以定气为主,故太阳即于交中气日时过宫,便换月将,此正合天之妙。
张松源之注《银河棹》以月将并非太阳,宜其另生一法而交月将。
及陈耕山作《三才发秘》,误解“步戌成岁”一语,以为正月太阳在戌宫,更可笑也。
“月将不误,然后凡事不误。
”此至言也。
乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也?
盖无心之错,机即随之,故能符合相应。
若有意标奇示异,恐未必然也。
《银河棹》有两种,一种不言遁干,不知谁人所辑,乃杂采诸书而成,为书六卷,惜选择不精,又多讹错。
一种专用遁干,七言诗仅十六句,又择以四言数十句,以为出于姚广孝。
宁波张松源详注,张松源自序云:
“姚少师得此书而藏之内府,正统中土木之变,蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之,未有师传也,后从史道邻兵宪于安庆,始遇异人指授,遂精其学。
余恳求再四,仅以经文相授。
”按正统土木之变,距史公在安庆约为一百八十余年,窃恐南华先生未必有此高寿。
彼松源者,焉从执贽而求之哉?
其用遁干,虽本《中黄经》,而又分出天地人三遁,已为节外生枝,至于月将贵人起例,一切与他书迥异。
若依此推断,则唐宋以来诸书咸不可信矣。
况广孝初见成祖,怀中出太平钱五枚,并非六壬也哉!
《银河棹》以子至巳为阳,用阴贵人;
午至亥为阴,用阳贵人;
复有责阴神。
假如例一课,戊戌日寅时戌将,明明寅是阳时,当用阴贵人,乃作阴时而用阳贵人丑,何也?
以子之矛,攻子之盾,张氏穷矣。
起贵人法,论理当从先天后天坤上起甲,先天坤在子,故在子上起甲,顺布十干,不加魁罡,不加子所冲午;
取其干合为阳贵人。
后天坤在申上起甲,逆布十二,不临魁罡,不临申所冲之寅,取其干合为阴贵人。
尝读《吴越春秋》七月辛亥日平旦,大吉为白虎而临辛,功曹为太常而临亥,则知辛日阴贵?
果在午,三月甲日阳贵果在丑。
《晋书•戴洋传》十月丁亥夜半,从魁为贵人加丁,则知丁日阴贵果在酉,是皆起贵人之明证。
而《六壬元女经》,其第一系天乙所在,甲戊庚日旦大吉,夕小吉;
乙己昼神后,夜传送;
丙丁日旦登明,暮从魁;
辛日昼胜光,夜功曹;
壬癸日昼太乙,夜太冲。
此书出于隋朝,厥后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等咸遵之,则相沿已久矣。
贵人治旦暮,或以日出为旦,用阳贵;
日入为暮,用阴贵。
或以卯至申时用阳贵,酉至寅时用阴贵。
《六壬心镜注》云:
“用昼夜长短分旦暮”,则以太阳出入为准可知矣。
予以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时,卜往维扬:
勾合朱蛇
巳午未申 玄玄勾勾 兄辛巳勾
青辰 酉贵 子子巳巳 财 申蛇◎⊙
空卯 戌后 子子巳丙 父戊寅虎
寅丑子亥
虎常玄阴
空虎常玄
巳午未申 蛇蛇空空 兄辛巳空
青辰 酉阴 子子巳巳 财 申玄◎⊙
勾卯 戌后 子子巳丙 父戊寅合
合朱蛇贵
见鬼临三四,水路有灾。
幸末传有长生可求,即于次日启行。
戊寅日三更,舟为巨石碰伤,大水冒入而受大惊。
是子鬼乘蛇之故,然则丙日阴贵在亥矣。
若以酉为贵人,则子鬼乘元武,当主盗贼矣。
《金匮》、《玉门》、《曾门》三经,似觉太简。
盖作书之初,断法未备,后则踵事增华,又未免稍有穿凿。
《中黄经》出遁干,则又六壬之一变。
《中黄经》之名,见于焦竑《经籍志》,然不知谁人所著。
是书各家抄本错漏遗误最多,难以较正。
家惠苍小阮得一本于淮阴,其注明白直捷,虽用遁干而不专凭遁干。
何为初建?
日干五子元遁是也。
何为复建?
时干五子元遁是也。
以建干多寡逐情而变,不执本支五行。
由是观之,生中有鬼,财中有克,穷在建干变化也。
朱恒又曰:
“若取来情,当以聚散鬼救论。
若断休咎,只用日干为主,与正时三传生克论始终,不必用变求奇。
古人有云,求奇反不奇也。
”愚按:
朱恒此言最为明显,历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内,何尝凭遁干断吉凶耶?
朱恒,元末明初之松江府人,见于《一字诀玉连环•跋》,又见《五要权衡•跋》。
《中黄经》中《五恶》章予试之,己酉年六月二十五日占天时,戌时午将得己卯日
青空虎常
丑寅卯辰 后合合虎 兄癸未后
勾子 巳玄 未亥亥卯 官己卯虎
合亥 午阴 亥卯卯己 财乙亥合
戌酉申未
朱蛇贵后
干上卯虎,三传未卯亥木局伤干,贵占天门,断其即有风暴,屋倒惊塌之惊。
果至次日未时,迅雷暴雨从西南而起,仰见一红黑二云,或高或下,各处墙屋斜倒,人以为龙吼相斗云。
《一字诀玉连环》最重占时,予尝试之,果验,不第占来意用之,凡占时与初传相冲,或与类神相战,或于正课有碍,便多不利,纵课传全吉,亦主阻滞。
六壬最重正时,正时者,吾心忽于此时发动,自与天机感应也。
其次则以雷击枣木制盒摇时,拈门抽签等法,尤不及报时之准。
但报时必须随口,若稍迟回,则天机不在。
或云,壬将静则在位,动则周游天上人间,凡事皆知,故一旬之中各有本旬神将主事,即不占之时,壬将亦在,不在一身之左右,即在书盒之左右,故凡置盒之处,皆须洁净,则神将敬服,有断即灵。
雷击枣木盒,以赤珊瑚为珠,此古法也。
近见《兵帐赋》氏蒙矢路执示投注云:
式者,六壬式也。
以击盘画十二宫(按击盘二字不可解,内必有错误。
)内写十二神辰,用雷击枣木或檀木竹十二弹,每弹上刻一辰,十二弹刻十二辰为十二月将,遇昏蒙各按月将取其弹投于盘中,盖覆摇动,待定启视,其弹落于何宫,即作正时占之。
愚按:
比枣制更妙,故录之。
虎乘遁鬼,《毕法》言其极凶,予占恒得之,未见大凶处,惟虎乘干鬼而遁旬丁者,凶动最速。
如己巳日干乘丁卯,夜贵作虎星也。
郭氏所刊《毕法赋》内有错误一条,今拈出之,“避难逃生须弃旧”注:
乙酉日干上亥,辛丑日干上未,比舍益就损格。
盖乙酉日舍去干上亥水之长生而就酉支之鬼克。
辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓,所谓舍益就损也。
乃错列于‘舍就皆不可格’内。
‘舍就皆不可格’惟有庚子日干上辰,生我者既空,而庚加子支,又脱我气;
庚午日干上戌,生我者既空,而庚加午支,又为日鬼也。
己日卯加己,夜将乘虎而克干,其上所载之课式亦加巳,三传卯亥未。
而《大全》则错作卯加乙,其上所载之课云亦是卯加巳,三传丑亥酉。
又《大全》少刻眉批一则:
蛇乘丁格,原本眉批云:
白虎属金,故止六甲日忌遁旬内之庚;
螣蛇属火,故止六辛日遁旬内之丁。
此批甚为明畅,乃《大全》失之,可惜也!
下博郭御青先生,因梓人徐振南之请刻《毕法赋》二卷,《课经集》四卷,共六卷,每卷首页则有“徐振南梓”数字,是知为初刻原本,后不知何时复益以七卷,共十三卷,名日《大全》。
原本中《占验存略》一篇,兵占六课删去。
尝读《明史•艺文志》有袁祥六壬三十三卷,后观《苏州府志》,知袁祥为元和县人,有《六壬大全》三十六卷。
此书必有可观,惜遍求而不得,若郭氏所较辑者,虽曰“大全”,实多缺略,况较雠未尽善欤?
凌福之《毕法赋》,因用邵彦和断案而作,而复参以心得,故其书从考验中得来,非揣摩五行之比,然亦有矛盾处。
如“干乘墓虎无占病”注说既云“辛酉日丑为空墓,犹可畏矣。
”,至“受虎克神为病症”注又曰“辛酉日丑作空亡,容易治疗”是也。
予尝为人占病,得此课者,毫无一生,纵二月占,丑是生气,亦不能解。
惟年命在辰,则未冲丑墓(以下脱漏十九字)邵氏《断案》惟有乙巳日干上卯,三传不用卯寅丑而用辰卯寅,疑《毕法》因此一课而推演者也。
有阴阳之比,有五行之比。
比用课取初传,阴阳之比也。
《毕法》于甲辰日干上戌,不取戌加甲为用,亦取子加辰,以为戌土畏甲木而不比,是拉入五行之比矣,亦似可商。
《毕法》一书,最为纯正,亦宜融通活法看之,不可拘泥。
予忆五?
十七年正月初十日,族人元正先生占终身财福,其时未交春,尚是丑建,庚辰日子将未时。
戌亥子丑 后勾虎贵 财戊寅后⊙
勾酉 寅后 寅酉午丑 父癸未空
青申 卯阴 酉辰丑庚 子丙子蛇
未午巳辰
丑墓并月建加干,根土太固,恐非中传之未所能冲去。
况寅是本命,落于空克之地,休囚无气,末传子水螣蛇又脱日干,安可以‘求财大获格’断?
后果蹇滞。
又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时,苏允文乙丑命占将来就何处口举,财利若何。
得‘求财大获格’。
合朱蛇贵
予见天罗自裹,命上虎鬼,象最凶。
况寅马落空,非特难动,须防灾病。
后果未往岸店,次年正月暴亡。
又十九年正月十八,汪应璧先生丙申命占流年,此课予亦不以财福断,支上、行年上见酉为日刃也,为病符,被勾陈夹住,主旧事缠绕不清;
财空主财不聚,难望如意。
后果如占。
二月患外症甚危。
盖丑墓带血支、血忌,阴神虎鬼,支上病符。
占流年以行年为主,行年上亦是病符故耳。
其先予未断出。
其危而获安者,犹赖未冲丑墓,行年上既见比劫,财福定不相宜。
今人论年,有交生日、未交生日之殊,此法盖本之邵氏。
然观其《断案》内,止有三课如此,其余不然。
长生至胎养十二位,宜从五行论长生,以次顺布为是。
今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者,盖因所传之书非人,无折中之故也。
又以日禄临官,合而为一,势不能不分出阴阳顺布逆布,则日禄即是临官,殊不知临官与日禄本不相蒙,故《毕法》“旺禄临身”之法,谓日之旺神,又作日之禄神,此惟阴干有之。
如乙日禄在卯,而乙木长生在亥,亦旺于卯;
丁日禄在午,而丁火长生在寅,亦旺于午;
辛日禄在酉,而辛金长生在巳,亦旺于酉;
癸日禄在子,而癸水长生在申,亦旺于子。
惟己日不能相兼,故注云“己酉、巳亥、己巳,干上午虽不是己之旺神,亦可用也。
”且予尝征之占验,如辛日干上丑,无未相冲,占病不救,日墓故也。
若辛金长生在子,则丑是养神,当不至于此之之凶。
己日干上酉占事脱赚,占人贪欲,日败故也。
若己土长生在酉,当不至若是之咎。
乙日干上亥,六处无土克制,占病沉疴获起,占事利益恒多,长生故也。
若乙木死于亥,则死神临日,当不至于若是之吉,此皆屡试而屡验者,其余不能枚举。
然则习六壬者,何必惑于他歧,反滋疑而莫能断耶?
日干投墓,占病更忌。
即日年命上有冲墓之神,无益也。
《心镜》六般入墓列于第四,不过次序如此,非其凶气轻于三项也。
巳年申月辛未日午将酉时,占戌命人病:
贵后阴玄
寅卯辰巳 蛇阴阴虎 子 亥合◎
蛇丑 午常 丑辰辰未 父辛未虎⊙
朱子 未虎 辰未未辛 父辛未虎⊙
亥戌酉申
合勾青空
日干临丑墓,三传亥未未,土重埋金,皆非吉象,况未是三丘,丑为五墓,行年上太阳为鬼,回光返照,能有几时?
即断此病不起,果七十有九日而死,己丑日辰,仍是日墓。
干上未,中末未,命上未,并不见其能冲丑墓,是亥水为初而而遭群土之克,恐其凶尚不止此,奈何?
或问曰:
土长生在申,一作在寅,未知谁是?
余曰:
土长生自宜在申,不宜在寅。
如戊己日寅木克干,无驹贿凶,其证也。
昔者李觉子《卜易》以天时而参验,五行见土父母,有应申日雨者,有应子日雨者;
又见土为子孙,有应申日晴者,有应子日晴者。
盖申为长生,子为帝旺,是又一证也。
或曰:
“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占主有孕,故日‘戊己当绝在亥怀,明知子上是胞胎’,此非土长生在寅乎?
”予曰:
“此凌氏两歧之言也。
彼不云‘妻财作生气,纵不作胎神,亦可用’乎?
”然则戊日己日干上子,正月占主有孕,妻财故也。
况其孕止其一端,而戊日己日以申为长生,以子为帝旺,以辰为墓库,以酉为败神,以寅为鬼贼,为吉为凶,未可悉数。
试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之,当亦憬然而悟矣。
予友吴稼云先生尝云:
“《周易》言象而不言生克,故六壬家亦宜观象定吉凶,而不可以生克定吉凶。
”此稼云先生一家之言也。
夫《周易》不尽言五行,故不论生克;
六壬专言五行,则不能离生克。
十二神将之所属,即象也。
或生焉,或克焉,即象之吉凶者也。
古人又患人之情伪,事之变幻,非生克两字可尽也,于是日德,日合,日刑,日冲,日破,日官,日禄,日刃,日旺,日墓,日死,日绝,日胎,日养,日败,所以参其象而尽其变也。
然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。
稼云先生学问渊博,深于古文,尝与予谈六壬,经日不倦,其法重初传,重丁神,以神机兆于动,既得其动,然后融会全课体象而断之,不可枝枝节节。
盖初传与丁神皆课中之动者也。
先生此言,最为微妙,是佛家上乘工夫,予愧未能造到此境也。
庚午春,予自维扬回,见先生于崖市送寓,言谈侃侃仍如往年,今则宿草凄凄矣,悲夫!
吉凶成败,虽有德合等之繁,究竟以生克为主,如壬寅日伏吟,虽曰干支上下相合,无如支辰脱干;
乙酉日伏吟,亦是干支上下相合,无如鬼临三四,脱气鬼克,安得为吉?
昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时,有郑姓之友,许为其榆杨传医道广行,先生因索占于予,得壬寅日伏吟课,予曰:
“干支上下相合,究竟脱干,所谓有言不信,况巳贵空亡,何益之有?
”后果如所占,此壬子年五月十五日所占课也。
谚云:
“熟读王叔和,不如见症多。
”故六壬家亦如己所占验者,信而有据。
古人多好奇之论、信笔之言,如《管子神书》,有天官天将断不相兼者;
《指掌赋》有断无此三传者,有天官断不临此处者,乃作者居然作之,注者居然注之,不可解也。
他书信笔指鹿为马者更难悉数焉。
今将顺逆连数课中无此三传列于左:
子丑寅卯辰巳巳午未戌亥子无以上顺连
亥戌酉酉申未辰卯寅(惟乙巳日邵氏取此三传)寅丑子以上逆连
间传无此三传者午申戌戌子寅无以上顺
申午辰辰寅子子戌申无以上逆
顺逆三合课无此三传者
丑巳酉巳酉丑午戌寅戌寅午卯未亥无以上顺
辰子申丑酉巳无以上逆
十二天官中,惟贵人天空无处不临,其余有临有不临。
螣蛇不临戌亥,白虎不临辰巳,朱雀不临酉戌亥子,太常不临卯辰巳午未,青龙不临戌亥,天后不临辰巳,勾陈不临酉戌亥子,太阴不临卯辰巳午。
以上皆指不临地盘而言,若天盘惟贵人天空不乘辰戌,六合元武不乘丑未,其余无支不乘。
《心镜•占同居人为贼歌》云:
“一家之内十人居,一人失物九人吁。
未知盗者定是谁,欲占先以将加时。
若有人年元武下,此人盗去更无疑。
”此说未可从也,何也?
元武不临寅卯辰巳午未,岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶?
依此推断,恐反诬良,不若仍以元武初传、官鬼参看为稳,推而言之。
《指南》占验,以元武临戌,风水在西北山冈,亦是偶中,特据此推断,岂无在东南方之风水乎?
若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临,而必参之以生克,测之以三传,可谓得其三味矣。
凡占事之重大者,课体最重。
若课体不吉,即有一二吉神,无补于课体之疵也。
甲戌年十二月初三日,诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿,右曾先生从院上来,盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何,生意、盐务若何,得己未日井栏格
蛇贵后阴
亥子丑寅 青后青后 父丁巳虎
朱戌 卯玄 未丑未丑 兄 丑后◎
合酉 辰常 丑未丑己 兄 丑后◎
申未午巳
勾青空虎
予曰:
“巳火皇恩发动生干生支,天后为恩泽之神,又在干支之上,入中末两传,必蒙恩允,且有叠叠赏赐。
但井上架木,易欹易斜。
且一火陷于众土之中,为力不久,恐盐务仍无起色耳。
”后果一一如占。
今人占课,除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外,往往不看支辰,此大错也。
须知干支为两仪,不可偏废,如占天雨,以干为天,以支为所占之地;
占考试,干为举子,支为场屋;
占求官,干为求官之人,支为所历之任;
占谋事求财,干为我,支为我所求之人;
占出行,干为此处,支为彼处,余依此推。
故每一课演成,先省察干支上神,心中便有把握,然后详观三传,则事之始终定矣。
崇正丁丑年五月戊辰日未将辰时,郭公御青为姚君占任所。
青勾合朱
申酉戌亥 合空朱青 财 亥朱◎
空未 子蛇 戌未亥申 官丙寅后⊙
虎午 丑贵 未辰申戊 父己巳常
巳辰卯寅
常玄阴后
干上青龙申金,支上未土天空,三传亥寅巳,郭公以为官马临亥,亥为卫;
巳禄临寅,寅为燕,任所非卫即燕。
后选周之新野,课体全无影响。
详玩数日,方知四课暗拱地盘周之故。
郭公此断,未免牵强,须知支为任所,支上未土,天空土即野也,是日初交夏至,太阳初到未宫,即新也。
(丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至,见于崇正万年书。
若清朝万年书,则○○日。
)新野二字,其象如此。
又癸亥日辰将丑时,为刘公占任所,干上天后辰,支上元武寅,三传辰未戌。
合勾青空
申酉戌亥 贵玄朱后 官丙辰后⊙
朱未 子虎 巳寅未辰 官己未朱
蛇午 丑常 寅亥辰癸 官壬戌青
以为干支上神拱地盘子,子为山东,子上卯为草,必有草头之处,查现出之缺,有莘县、蓬莱,必是蓬莱,以子又为水乡也。
后果选蓬莱,殊不知支为任所,支上元武寅木亦草木之象也。
况元武乘寅加亥水,蓬莱乃登州府,属东北,皆海。
寅为东北,元武水、亥水即海也。
又元武乘寅加亥长生为道士,寅为山,复道家有蓬莱方丈之山在海中,为神仙所居,是亦其象也。
若云干支上神拱地盘,殊不知癸亥日辰无论上乘何神,皆拱地盘子。
忆昔壬子年巳月己卯日,郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分,得伏吟课。
巳午未申 合合虎虎 官己卯合
勾辰 酉玄 卯卯未未 财丙子贵
合卯 戌阴 卯卯未己 父壬午空
彼时予尚不悟支为任所之理,只看日禄临午,当在南方,次年选在福建,分野在丑,课中全无影响,逮后悟得支为任所之理,支上卯作六合为门,福建为八闽,固有门字也。
又辛丑日未将寅时,鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官。
勾合朱蛇
戌亥子丑 合常空后 财癸卯后
青酉 寅贵 亥午申卯 兄丙申空
空申 卯后 午丑卯辛 父辛丑蛇
“支上卯,干上午一旬周遍格。
午为礼仪又作旬仪,上得太常,其太常寺正卿乎?
”果应。
占逃亡,古法以支为宅,予尝以支为所逃之处,往往应验。
往年里人名长六者,占子逃亡,予用李九万法,以卯为类神,加于未,断其逃于西南,支上午,午为街市,崖市在吾里之西南方,命其往崖市寻之,果于崖市见。
又辛亥年除夕,廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者,得庚午日昴星课。
蛇贵后阴
午未申酉 后贵玄阴 父 戌玄◎
朱巳 戌玄 申未戌酉 父辛未贵
合辰 亥常 未午酉庚 兄癸酉阴
卯寅丑子
并无凶煞,河不覆井,知其未赴水矣。
太阴为类神加申,尚在西南,支上未贵生太阴,未得老妇,当有老妇劝回。
果逃出遇西南方之老尼,拉往尼庵一宿,元旦送回。
予始悟贵人为神佛,未为华盖,故在尼庵耳。
又癸亥年七月,江恺堂先生占门人走失,己得寅时,己未日八专课。
贵后阴玄
申酉戌亥 虎阴虎阴 财癸亥玄
蛇未 子常 丑戌丑戌 兄壬戌阴
朱午 丑虎 戌未戌己 兄壬戌阴
干支上皆太阴乘戌,初传亥为闭口,皆是藏匿之象,不主走颺。
但闭口发传,无人肯言。
太阴为老妇,又为神佛,无向僧寺尼庵中寻云。
谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内,所以恐吓先生不敢督责耳,为
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