文化-第七讲-易经与中医学养生学_精品文档.ppt
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易经易经与中医学与中医学医易同源,理无二致。
医易同源,理无二致。
隋唐隋唐“药王药王”孙思邈孙思邈千金要方千金要方:
凡:
凡欲为大医,必须谙欲为大医,必须谙素问素问甲乙甲乙黄黄帝针经帝针经明堂流注明堂流注等诸部经方,等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、兆、周易周易、六壬,并须精熟,如此乃、六壬,并须精熟,如此乃得为大医。
得为大医。
后人总结道:
不知后人总结道:
不知易易,不足以言太医。
,不足以言太医。
明明张介宾张介宾类经附翼类经附翼卷一卷一医易医易医易义医易义:
宾尝闻之孙真人曰:
宾尝闻之孙真人曰:
不知不知易易,不足以言太医,不足以言太医。
每。
每窃疑焉。
以谓易之为书,在开物成务,知来藏往;而窃疑焉。
以谓易之为书,在开物成务,知来藏往;而医之为道,则调元赞化,起死回生。
其义似殊,其用医之为道,则调元赞化,起死回生。
其义似殊,其用似异。
且以医有内经,何借于易?
舍近求远,奚必其似异。
且以医有内经,何借于易?
舍近求远,奚必其然?
而今也年逾不惑,茅塞稍开;学到知羞,方克渐然?
而今也年逾不惑,茅塞稍开;学到知羞,方克渐悟。
乃知天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之悟。
乃知天地之道,以阴阳二气而造化万物;人生之理,以阴阳二气而长养百骸。
易者,易也,具阴阳动理,以阴阳二气而长养百骸。
易者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机。
虽阴阳已备静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经,而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者,一此于内经,而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者,一此阴阳也;阴阳也;医易同原医易同原者,同此变化也。
岂非者,同此变化也。
岂非医医易易相相通,理无二致?
可以医而不知通,理无二致?
可以医而不知易易乎?
乎?
予因默契斯予因默契斯言,潜心有日言,潜心有日明明孙一奎:
经于四圣则为孙一奎:
经于四圣则为易易,立论于岐黄则为,立论于岐黄则为灵灵、素素,辨难于越人则为,辨难于越人则为难经难经,书有二,书有二而理无二也。
知理无二,则知而理无二也。
知理无二,则知易易以道阴阳,而以道阴阳,而素问素问,而,而灵枢灵枢,而,而难经难经,皆非外阴阳而,皆非外阴阳而为教也。
为教也。
易易理明,则可以范围天地,曲成民物,理明,则可以范围天地,曲成民物,通知乎昼夜;通知乎昼夜;灵灵、素素、难经难经明,则可以明,则可以节宣化机,拯理民物,调燮札瘥疵节宣化机,拯理民物,调燮札瘥疵而登太和。
故而登太和。
故深于深于易易者,必善于医;精于医者,必由通于者,必善于医;精于医者,必由通于易易。
术业有专攻,而理无二致也。
斯理也,难言也,非独术业有专攻,而理无二致也。
斯理也,难言也,非独秉之智不能悟,亦非独秉之智不能言也。
如唐祖师孙秉之智不能悟,亦非独秉之智不能言也。
如唐祖师孙思邈者,其洞彻理气合一之旨者欤,其深于思邈者,其洞彻理气合一之旨者欤,其深于易易而而精于医者欤?
其具独秉之智者欤?
故曰:
不知精于医者欤?
其具独秉之智者欤?
故曰:
不知易易者,不足以言太医;惟会理之精,故立论之确,即通者,不足以言太医;惟会理之精,故立论之确,即通之万世而无敝也。
之万世而无敝也。
彼知医而不知彼知医而不知易易者,拘方之学,者,拘方之学,一隅之见也一隅之见也;以小道视医、以卜筮视;以小道视医、以卜筮视易易者,亦蠡者,亦蠡测之识、窥豹之观也,恶足以语此?
测之识、窥豹之观也,恶足以语此?
(孙一奎(孙一奎医旨绪医旨绪余余上卷四上卷四不知不知易易者不足以言太医论者不足以言太医论)易经易经与养生学与养生学1、养生由己、养生由己易传易传系辞下系辞下:
天地之大德曰生。
:
天地之大德曰生。
易传易传泰泰象象曰:
天地交,泰;后以曰:
天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
易传易传系辞下系辞下:
天地设位,圣人成能。
:
天地设位,圣人成能。
2、天人合一、天人合一易传易传系辞上系辞上:
易易有有太极太极,是,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
老子:
道生一,一生二,二生三,三生万老子:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
宋宋程颐程颐易序易序:
散之在理,则有散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致万殊;统之在道,则无二致。
所以。
所以“易有太极,是生两仪易有太极,是生两仪”,太极者道也,太极者道也,两仪者阴阳也,阴阳一道也,太极无两仪者阴阳也,阴阳一道也,太极无极也。
万物之生,负阴而抱阳,极也。
万物之生,负阴而抱阳,莫不莫不有太极,莫不有两仪有太极,莫不有两仪,絪縕交感,变,絪縕交感,变化不穷。
化不穷。
南宋南宋朱朱子:
子:
月映万月映万川川人人有一太极,物物有一人人有一太极,物物有一太极太极太极非太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。
因其极至,只是一个理而已。
因其极至,故名曰故名曰太极太极本只是一太极,而万物各有禀受,本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。
如月在天,只一而又自各全具一太极尔。
如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已,及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。
已分也。
(朱子语朱子语类类卷九卷九十四)十四)老子老子:
希言自然。
:
希言自然。
1故飘风不终朝,故飘风不终朝,2骤雨不骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故人乎?
故从事于道者同于道从事于道者同于道,德,德者同于德,失者同于失。
者同于德,失者同于失。
3同于道者,道亦乐得同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
得之。
信不足焉,有不信焉。
4(二十三章)(二十三章)1希:
希:
“听之不闻名曰希听之不闻名曰希”。
言:
指人为之言,尤指统治者之。
言:
指人为之言,尤指统治者之言,政教法令。
希言:
无言;一说少言。
言,政教法令。
希言:
无言;一说少言。
2飘风:
疾风,旋风。
飘风:
疾风,旋风。
3失:
指失失:
指失“道道”、失、失“德德”。
4信不足焉,有不信焉:
自身的诚信不足,自然就有人不信任信不足焉,有不信焉:
自身的诚信不足,自然就有人不信任他,一说指统治者。
他,一说指统治者。
老子:
老子:
复归于婴儿复归于婴儿复归于无极复归于无极复归于复归于朴。
朴。
(二十八章)(二十八章)治人事天,莫若啬。
治人事天,莫若啬。
1夫唯啬,是谓早服。
夫唯啬,是谓早服。
2早服谓早服谓之重积德;之重积德;3重积德则无不克;重积德则无不克;4无不克则莫知其极;无不克则莫知其极;5莫莫知其极,可以有国;知其极,可以有国;6有国之母,有国之母,7可以长久。
可以长久。
是谓是谓深根深根固柢、长生久视之道。
固柢、长生久视之道。
8(五十九章)(五十九章)1事天:
事奉上天;一说天指身,事天即养护身心、存养天赋。
事天:
事奉上天;一说天指身,事天即养护身心、存养天赋。
啬:
爱惜,爱惜天赋的精神,养精蓄锐。
啬:
爱惜,爱惜天赋的精神,养精蓄锐。
2早服:
尽早服从自然事理;一说服意为准备。
早服:
尽早服从自然事理;一说服意为准备。
3重:
多,厚,含有毫不间断的意思。
重:
多,厚,含有毫不间断的意思。
4克:
战胜。
克:
战胜。
5极:
极限,最高点,顶点。
极:
极限,最高点,顶点。
6有国:
执掌国家,保有国家,即可以担负保护国家的责任。
有国:
执掌国家,保有国家,即可以担负保护国家的责任。
7有国之母:
掌握了治国的根本。
有国之母:
掌握了治国的根本。
8根柢:
树根向四边伸的叫做根,向下扎的叫做柢。
久视:
久根柢:
树根向四边伸的叫做根,向下扎的叫做柢。
久视:
久活,长存,久立。
活,长存,久立。
庄子庄子天地与我并生,而万物与我为一。
天地与我并生,而万物与我为一。
逍遥游:
若夫乘天地之正,而御六气之辩,逍遥游:
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
无己,神人无功,圣人无名。
入无穷之门,以游无极之野,吾与日月参入无穷之门,以游无极之野,吾与日月参光,吾与天地为常。
光,吾与天地为常。
子曰子曰:
大哉!
尧之为君也!
巍巍乎!
:
大哉!
尧之为君也!
巍巍乎!
唯天唯天为大,唯尧则之。
为大,唯尧则之。
荡荡乎!
民无能名焉。
荡荡乎!
民无能名焉。
巍巍乎!
其有成功也!
焕乎其有文章!
巍巍乎!
其有成功也!
焕乎其有文章!
子子曰曰:
予予欲欲无无言言。
子子贡贡曰曰:
子子如如不不言言,则则小小子子何何述述焉焉?
子子曰曰:
天天何何言言哉哉?
四四时时行焉,百物生焉,天何言哉行焉,百物生焉,天何言哉?
子曰:
子曰:
性相近也,习相远也。
性相近也,习相远也。
天生德于予,桓魋天生德于予,桓魋(tu)其如予何?
其如予何?
孔颜乐处孔颜乐处子曰:
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦子曰:
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!
不义而富且贵,于我如浮云。
在其中矣!
不义而富且贵,于我如浮云。
(疏食:
粗糙的食物。
水:
凉水(疏食:
粗糙的食物。
水:
凉水。
肱:
上臂。
肱:
上臂。
)贤哉!
回也。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,贤哉!
回也。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉!
回也人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉!
回也。
(箪:
古代盛饭的竹器。
瓢:
古代用来舀水的半个葫(箪:
古代盛饭的竹器。
瓢:
古代用来舀水的半个葫芦。
)芦。
)夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况于人乎?
况于鬼神乎?
于人乎?
况于鬼神乎?
(易传易传乾乾文言文言)子夏曰:
三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓子夏曰:
三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣?
矣?
孔子曰:
奉三无私以劳天下。
孔子曰:
奉三无私以劳天下。
子夏曰:
敢问何谓三无私?
子夏曰:
敢问何谓三无私?
孔子曰:
孔子曰:
天无私覆,地无私载,日月无私照天无私覆,地无私载,日月无私照。
奉斯。
奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。
三者以劳天下,此之谓三无私。
清明在躬,气志清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先,天降时雨,山川出云。
如神,嗜欲将至,有开必先,天降时雨,山川出云。
(礼记礼记孔子闲居孔子闲居)孟子:
万物皆备于我矣,反身而诚,孟子:
万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
(尽心上尽心上。
朱子:
强,勉强也。
恕,推己以。
朱子:
强,勉强也。
恕,推己以及人也。
)及人也。
)南宋南宋朱熹朱熹天地间非特人为至灵,自家心便是鸟天地间非特人为至灵,自家心便是鸟兽草木之心兽草木之心。
(。
(朱子语类朱子语类卷四)卷四)此心廓然无一毫私意,直与天地同量。
此心廓然无一毫私意,直与天地同量。
(朱子语类朱子语类卷五十五)卷五十五)见得万物与我为一,自然其乐无涯。
见得万物与我为一,自然其乐无涯。
(朱子语类朱子语类卷六十)卷六十)统一场论统一场论统一场论,是指从相互作用是由场(或场的量子)来统一场论,是指从相互作用是由场(或场的量子)来传递的观念出发,统一地描述和揭示基本相互作用的传递的观念出发,统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。
迄今人类所知的各共同本质和内在联系的物理理论。
迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用,都可归结为种物理现象所表现的相互作用,都可归结为四种四种基本基本相互作用相互作用,即,即强相互作用强相互作用、电磁相互作用电磁相互作用、弱相互作弱相互作用用和和引力相互作用引力相互作用。
追求建立相互作用的统一理论,则是出于对物质世界追求建立相互作用的统一理论,则是出于对物质世界的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的顽强欲望。
顽强欲望。
A.爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。
爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。
在他的深刻思想的影响下,统一场论已成为在他的深刻思想的影响下,统一场论已成为20世纪物世纪物理学的重要
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