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陶渊明田园诗的艺术风格
论文摘要:
陶渊明是中国文学史上杰出的诗人,尤其是他的田园诗,反映出丰富真实而意趣高远的田园隐居生活:
优美静穆的景,辛勤劳苦的事,闲适自得的情,人生理性的思考等,开辟了田园诗新的艺术境界。
首先,陶诗内容丰富。
其次,诗风平淡自然。
第三,陶诗意境开阔、意趣高远。
第四,陶诗影响深远。
关键词:
陶渊明田园诗内容丰富平淡自然意境开阔
参考文献:
1、罗宗强、陈洪主编《中国古代文学史一》,华东师范大学出版社2000年版。
2、王立群、张进德主编《中国古代作家作品专题研究》,南开大学出版社2002年版。
3、喻斌、李桂奎、刘廷乾、程继红主编《新编中国古代文学史(上)》,天津教育出版社1995年版。
4、蒋孔阳、朱立元主编《美学原理》,华东师范大学出版社,1999年版。
陶渊明(365?
——427),字元亮,又名陶潜,浔阳柴桑(今江西九江)人。
陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家,特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界,给文坛注入了一股清新的空气。
他巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活,诗歌风格清新、自然,具有强烈的艺术魅力。
在他的笔下,田园、劳动第一次具有真正的审美意义。
有《陶渊明集》。
陶渊明少怀高洁之趣,颖脱不羁,博学善文。
他“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒》其十五),诵读儒家经书培养了他“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗十二》其五)的人生志向。
然而,“日月掷人去,有志不获骋”(《杂诗十二首》其二),官场的虚伪污浊,社会的危机四伏,使他对现实彻底失望了。
他“质性自然”,与“真风告逝,大伪斯兴”的现实社会格格不入。
于是,“和风不洽,翻翮求心”(《归鸟》),他决意远离虚伪的恶浊社会,追求返朴归真的理想人生,最终走上了归隐田园的道路,实现了超然自得的人生理想。
“暧暧远人村,依依墟里烟”、“采菊东篱下,悠然见南山”、“晨兴理荒秽,带月荷锄归”……这脍炙人口的诗句,千古传诵。
正是陶渊明,最先把田园风光和农村生活带入了诗歌创作中:
优美静穆的景,辛勤劳苦的事,闲适自得的情,人生理性的思考!
正是陶渊明,开辟了田园诗新的艺术境界!
一、陶诗内容丰富。
澄净的山色、淡远的村落、轻柔的和风、阴凉的竹林,一派和美静穆;
田间劳作、酌酒饮食、读书作诗、游观遐想,全然平凡实在……诗人或写景,或叙事,或抒情,娓娓道来——
(一)优美静穆的景。
陶渊明不是泛咏山林,而是亲切自然地描绘出田园风光,写出它的恬美意境和朴茂生气:
1、乡村图景。
“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟,狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
”(《归园田居》其一)。
草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗吠,如此淡然地白描,却勾勒出了一幅简朴、恬静、优美、祥和、真实而又让人倍感亲切的乡村图景:
这里有足以养生的土地,有环境优美的居所,淡远宁静的村落,安居乐业的人家。
正如后人所评:
“地几亩,屋几间,树几株,花几种,远村近烟何色,鸡鸣狗吠何处,琐屑详数,语俗而意雅。
恰见去忙就闲,一一欣快。
极平常之景,各生趣味。
”(黄文焕《陶诗析义》卷二)。
是啊,“极平常之景”,却“各生趣味”。
2、田园四季。
“鸟弄欢时节,泠风送余善。
”“平畴交远风,良苗亦怀新”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》)、“有风自南,翼彼新苗”(《时运》),描绘的是新春季节,鸟儿欢鸣,和风送暖,新苗摆动;
“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。
凯风因时来,回飙开我襟”(《和郭主簿》其一),描绘的是暑夏时节,阵风送爽……诗人就是在这样优美的生活环境中耕读、饮酒,品尝着恬淡闲适的人生。
3、恬淡生活。
“孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟所有托,吾亦爱吾庐”,“欢然酌春酒,摘我园中疏”,“俯仰终宇宙,不乐复何如!
”(《读山海经》其一)耕田、读书、饮酒,再加上欣欣向荣的夏天,这里没有俗世的喧嚣浮华,而是一种宁静淡远、悠然自得的生活。
它以平淡充实的特色给人以称心如意的人生感受,难怪诗人要为此而“聊用忘华簪”了。
(二)躬耕生活乐与苦。
宁肯力耕,而不肯同流合污,对劳动的艰辛,诗人却表现出平静乐观的心态,躬耕之志始终不渝。
诗人在用笔,更用心抒写着他的躬耕生活、亲身体验:
先听他的“乐”:
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。
衣沾不足惜,但使愿无违。
(《归园田居》其三)。
皓月当空,巍巍南山,豆田一片,而劳作一天的诗人荷锄归来。
乡村小路旁的野露沾湿了他的衣裳,而诗人却“衣沾不足惜,但使愿无违”,真切地道出了其怡然自得之乐!
他也有“苦”的感受:
炎火屡焚如,螟蜮恣中田。
风雨纵横至,收敛不盈廛。
夏日抱长饥,寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。
(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)突起的大火把他的家烧为灰烬,诗人生活陷入困顿不堪的境地。
在“旧俗既没,新谷未登”的青黄不接时期,日子更是雪上加霜,他的内心也时常产生矛盾和苦闷。
(三)忧农村的凋敝。
“徘徊丘垄间,依依昔人居。
井灶有遗处,桑竹残朽株。
借问采薪者,此人皆焉知。
薪者向我言,死殁无复余。
”(《归园田居》其四)
这不正是农村破败、萧条、荒凉的真实写照吗?
诗人徘徊在丘垄间,内心的酸楚、同情感已不言而喻。
他在用一颗真诚的心透视着这一切,关注着这一切,同时,又深深地担忧着这一切。
(四)心之憧憬。
“土地平旷,屋舍俨然。
有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣著,悉如外人;
黄发垂髫,并怡然自乐。
”良田美池,男耕女织,没有剥削,没有压迫,自给自足,丰衣足食,其乐融融。
这不正是陶渊明心中的理想世界吗?
“桃花源”在哪里?
它在陶渊明的心里,在他的精神里。
它是陶渊明心灵和精神的一种寄托。
正如沈德潜《说诗谇语》评价说:
“晋人多放达语,独渊明有忧勤语,有自任语,有知足语,有悲愤语,有乐天安命语,有物我同得语。
”总之,陶渊明的田园诗内容丰富,反映了田园隐居的各个方面,写出了真实的现实,真实的自己,写出了乡村优美的环境以及自己无限的憧憬。
二、诗风平淡自然。
自然,不仅是陶渊明的人生旨趣——他“质性自然”,也更是其诗歌的总体艺术特征。
他的诗是感情的真实抒写,是他率真个性的自然流露,既无矫情也无矫饰。
他说:
“常著文章自娱,颇示己志。
忘怀得失,以此自终。
”(《五柳先生传》)又说:
“既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多。
”(《饮酒序》)
陈模《怀古录》也指出:
“陶渊明人品素高,胸次洒落,信笔而成,不过写胸中之妙尔。
”然而,透过其诗平实浅直的描述,却呈现出诗人胸中的一片天地。
他的诗一般不写惊心动魄的重大事件,少有跌宕起伏的情感波动,没有华丽炫目的文采,没有曲折复杂的结构,极为朴素,纯是自然流露,一片神行,读之使人“心平累消”。
(一)意象平淡自然中见优美。
陶田园诗所描写的对象,皆农村常见不奇之景、田园日常生活:
自由的飞鸟、悠然的炊烟、迎风的新苗、皎洁的明月,一派和美静穆;
或读书,或耕作,或登高,或春游,全然平凡实在;
其心境是愉悦满足、闲适淡泊,真个洒脱自然。
少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无杂尘,虚室有余闲。
久在樊笼里,复得返自然。
(《归园田居》其一)。
草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗吠,看似不经意的不奇之景,却渲染出一幅农村恬淡秀美的风景画,让人心驰神往。
榆柳、桃李、村落、炊烟,诗人眼之所见,鸡鸣、狗吠,诗人耳之所闻,眼见耳闻融为一体。
诗人那纯净的心地、平和的心境,与简朴恬静的田园风光水乳交融。
这里给我们留下的只有美——自然的优美,意境的恬美,心境的平和美,难怪诗人像“池中鱼,笼中鸟”一样,庆幸着自己“复得返自然”。
炊烟、新苗、飞鸟、游鱼、浊酒、清涧,走进了他的视野,更走进了他的心中。
他不像别人那样有距离地欣赏自然,而是把自己化入自然,成为其中的一员,心境与物境融为一体。
(二)语言自然天成中见真挚。
陶诗的语言平淡质朴,不假雕饰,极尽语言纯净之美。
其诗句的魅力,在于全是他性情中自然流出的言语,在于全是他内在的感情力量。
苏轼曾说陶诗“质而实绮,癯而实腴。
”这是因为他的诗语言平淡之中有无限的风采,简练之中有浓厚的情味。
王圻《稗史》中也说:
正是“大匠运斤,不见斧凿痕”。
“种豆南山下,草盛豆苗稀”、“春秋多佳日,登高赋新诗”,写得明白如话;
“我有旨酒,与汝乐之”、“落地为兄弟,何必骨肉亲”,情深意挚,而用语朴素无华;
“今日天气佳”、“秋菊有佳色”、“悲风爱静夜”,只是用白描,朴朴素素,平淡如话。
但细细品来,却另有一番惹人赏心悦目的韵味。
又如:
“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
”(读《山海经》其一),“平畴交远风,良苗亦怀新。
”(《癸卯岁始春怀古田合》其二),两个“亦”字,物我情融,字里行间展现着诗人超俗的人格和恬淡的心境。
陶诗的语言是不露斧凿却高度艺术化的传神之笔,信手拈来,自然天成。
正如元好问所说:
“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。
”
(三)表现手法于平实中见自然。
陶诗的表现手法极为平实,没有过多的夸饰渲染,不事雕琢,质朴自然。
“暧暧远人村,依依墟里烟,狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
”,农村中常见之景,经过看似随意的点染,却编织出一幅淡远宁静的图景;
“清晨闻扣门,倒裳往自开。
问子为谁欤,田父有好坏”,直写日常邻里往来,平实地道出当时情景。
《唐子西文录》也曾举一例,“唐人有诗云:
‘山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。
’及观陶元亮诗云:
‘虽无纪历志,四时自成岁。
’便觉唐人费力。
陶诗描绘世外桃源宁静淳朴的社会景象,没有刻意的修饰,而是平平实实写来,所以显得毫不费力。
难怪贺裳《载酒田园诗话又编》言:
“诗之乱头粗服而好者,千载一渊明耳。
(四)平淡自然中见真淳丰厚。
他不讲究词藻上的华美,都是直写其物其事,粗略几笔就勾勒出景物的神韵,形似,而神更似。
可谓是“恬淡自然、醇厚隽永”。
正如沈德潜《说诗谇语》所言:
“陶诗胸次浩然,其中有一段渊深朴茂不可到处”,“不可及处,在真在厚”。
朱熹曾言:
“渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。
”然而,其“胸中自然流出”,透露出的却是诗人高尚的人格和旷远的情韵。
“少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年”,看似不经意的道出,却用意颇深。
“昔欲居南村,非为卜其宅,闻多素心人,乐于数晨夕。
”如实地叙说中,潜藏着真挚之情。
“不觉知有我,安知物为贵。
悠悠迷所留,酒中有深味。
”日常的饮酒行为,蕴含的却是绝俗放旷的高远境界。
真情、真意、真景尽在陶诗中,自然天成。
正是由于对描写的田园风物观察之细,体验之深,感情之真,所以才有了诗人对和平宁静的田园生活的一种真实而贴切的礼赞。
一切如实说来,真率而自然,自然就是诗人最高的美学思想,然而在平淡自然中又有瑰奇之处。
三、陶诗意境开阔、意趣高远。
(一)意境开阔。
意境是中国古典美学的独特范畴。
宗白华先生指出:
意境是“中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面。
对于中国古代艺术家来说,虚、空、远等意境始终是其创作的核心目标,不为象滞,“境生象外”,也始终是其终极追求。
而陶诗是写意的,它重在写心,写与景物融合为一的心境。
王国维《人间词话》就以陶诗为例,提出“境界说”。
他认为陶诗句“采菊东篱下,悠然见南山”属于“无我之境”,与之相对的是“有我之境”。
他的解释是“有我之境,物皆著我之色彩。
无我之境,不知何者为我,何者为物。
《饮酒》其五——
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
“渊明诗类多高旷,此首尤为兴会独绝,境在寰中,神游象外,远矣!
”(温汝能《陶诗汇评》)“起四句言地非偏僻,而吾心既远则地随之。
境既闲寂,景物复佳,然非心远则不能领其真意味。
既心领岂待言。
”(方东树《昭昧詹言》)
是啊,身处人境却能获得一份宁静,是内心高远而自然障隔了尘世俗情;
采菊见山之际,心灵与自然已是不期而然地融为一体,进入物我两忘的境界;
秋色黄昏中的山气与归鸟显出万物的自由自在,而诗人于飞鸟日出而出,日夕而返中悟出真意,各得其所;
真意既得,又何必言说?
这样的一个精神境界,留给人的是一种无尽的向往。
就这样,于有限的自然景观中,诗人勾勒出一幅独具特色的绘画意象,用无言的载体托起无限的生命体,无一丝一毫勉强之处,这也就从实在走向了无言的虚空境界,这样的意境也就自然地与人生联系在一起了。
这就是陶渊明,这正是陶陶诗!
他无意于模山范水,也不在乎什么似与不似,只是写出他自己胸中的一片天地。
“有风自南,翼彼新苗”、“荷锄归”之月、“蔼蔼堂前林”、“依依墟里烟”,这新苗,这明月,这竹林,这炊烟,都已不再是寻常之物,客观存在,它们已走进了诗人的心中,与诗人的主观感情与个性融为一体。
它既是具象的,又是理念的。
这不正是陶诗的意境之美吗?
(二)意趣高远。
钟惺《古诗归》卷九中曾指出:
“即从作息勤历中,写景观物,讨出一段快乐。
高人性情,细民职业,不作二义看,惟真旷远人知之。
”是啊,士大夫躬耕自资,并用诗抒写下亲身体验的,陶渊明当为第一位,他也因此成为高洁人士人格的理想和楷模。
他没有选择山林,遁入虚空寂灭之境,而是选择了田园,在切切实实的劳动生活中,抒写了与田园农事相关的各种生活体验:
景物的优美,劳作的辛勤,农人的淳朴,稼穑的艰难,充满了浓厚的生活气息。
但他也不同于一般的只为稻梁谋的“田父”,他是以审美的眼光看待田园生活的种种乐趣,以满怀哲意的心灵来体验田园生活的自然境界,在平凡充实的农村生活中,体悟着宁静安乐、闲适自得的放旷人生,从而忘怀得失,淡泊自持,获得了精神上的超脱自由,这不正充分体现出“静念园林好,人间良可辞”吗?
(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》)。
人生归有道,衣食固其端。
孰是都不营,而以求自安。
开春理常业,岁功聊可观。
晨出肆微勤,日入负耒还。
山中饶霜露,风气亦先寒。
田家岂不苦,弗获辞此难。
四体诚乃疲,庶无异患干。
盥濯息檐下,斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心,千载乃相关。
但愿长如此,躬耕非所叹。
(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)
相对于空谈玄虚而“耻于农桑”的文士来说,陶渊明的人生价值取向要充实高远得多;
这也同样使传统的“谋道不谋食”观念显出某种程度上的狭隘、虚泛。
陶渊明就是从田园耕凿的忧勤中,讨出了田园生活的乐趣,从而获得了精神世界的超脱。
四、陶诗影响深远。
陶渊明的田园诗堪称我国古代文化艺术宝库的珍品,成为人们丰富、发展文艺创作,学习和借鉴的源泉。
唐代诗人尤其是田园诗人,都或多或少地受到过陶渊明的影响。
如李白说:
“何时到彭泽,狂歌五柳前。
”,杜甫说:
“焉得思如陶谢手,令渠述作与同游”,白居易也说:
“常爱陶彭泽,文思何高玄”。
宋代以后的作家,为了与雕琢华丽之文风相对抗,也常以陶渊明为旗帜。
如晏殊和梅圣俞反对生硬怪僻之风,就“宁从陶令野,不取孟郊新”。
陆游说:
“我诗慕渊明,恨不造其微”,也有“学诗当学陶”之语。
而苏轼曾自称“我即渊明,渊明即我也”,其所作和陶之诗竟多达109首。
清代沈德潜也说:
“陶诗胸次浩然,其中有一段渊深朴茂不可到处。
唐人祖述者,王右丞有其清腴,孟山人有其闲远,储太祝有其朴实,韦左司有其冲和,柳仪曹有其峻洁,皆学焉而得其性之所近。
近代的黄遵宪把自己的诗集称为《人境庐诗草》,主张“我手写我口”,显然是受到陶诗朴素文风的启发。
“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”,元好问的《论诗绝句》道出了陶诗的美感特质。
平淡自然,醇美有味,深刻地启迪了后代的诗风。
纵观陶田园诗作,优美和崇高这两种原本相对的美学范畴,却是如此和谐地统一在陶诗其中。
其优美——
柔柔的春风、萋萋的芳草、澄净的山色、潺潺的溪流、依依的杨柳、幽幽的曲径、皎洁的月、飘洒的雪、舒缓的云……这是自然风光的优美;
“采菊东篱下,悠然见南山”、“山气日夕佳,飞鸟相与还”,这是诗人心灵与自然融而为一的和谐美;
“暧暧远人村,依依墟里烟”、“众鸟所有托,吾亦爱吾庐”、“欢然酌春酒,摘我园中蔬”,这是隐居田园生活恬淡宁静的美;
“种豆南山下,草盛豆苗稀”、“衣沾不足惜,但使愿无违”、“但愿常如此,躬耕非所叹”,这是躬耕自资,田间劳作的平和美……
优美的自然,祥和的田园,辛勤的劳作,恬淡的生活,这不正是陶诗的优美吗?
其崇高——
在《论崇高》中,朗吉诺斯认为:
文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵,即庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构。
而从根本上说,崇高的作品来自伟大的心灵,“崇高是伟大心灵的回声”。
而透过陶诗,我们看到的不正是诗人伟大的心灵吗?
误落尘网中,一去三十年”不愿违背内心,向现实妥协,
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