高更艺术作品后 真实 肮脏的真实Word文档下载推荐.docx

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“他在创造孩子的同时，竟然还能创造作品！

”被毕沙罗等人指责为

“水手的艺术，东捞一点，西取一把。

”高更先生，您好！

谁的高更？

谁的塔希提？

惟有看到那些天才的但是原作者已经湮没无闻的作品才会痛切地意识到仅有天才是不够的远远不够

自画像

在天才与名望之间山重水复埋伏着各种看得见的手和看不见的手尤其是当今世界经纪人、评论人、收藏家和画廊共同操纵着小众趣味然后经由拍卖行和大众传媒使小众趣味变成大众向往而只有极少数作品得以进入大学的课堂博物馆的展厅和艺术史的章节幸运地成其为“经典”

在这个“载入史册”的体制化进程中天才固然重要、但是远非那么重要重要的是附加于作者和作品之上的故事——俗称“卖点”的可以一下点中大众心理“死穴”的那种“好故事”自画像

在保罗·

高更的故事里常常要被讲述的是1903年8月10日高更逝世后三个月在那一天若不是法国医疗队到塔希提救灾若不是医疗队中有未来的东方学大学者谢阁兰若不是谢阁兰走进高更的小屋被他的作品所震撼

自画像

高更还会是今日的高更吗？

——的确这就是好故事的一部分一个险些被遗忘的天才而历史真相是，高更25岁开始习画28岁就以《维罗弗莱风景》入选沙龙展

不久之后他遇见引路人毕沙罗开始收藏马奈、塞尚、雷诺阿等人的作品虽然他的正业是证券经纪人人称“星期日画家”但是他从31岁开始参加了第四届第五届、第六届、第七届印象派画展38岁他以19幅作品参加第八届也就是最后一届印象派画展与修拉大受好评的《大碗岛的星期天》挂在同一面墙上

即便算不上功成名就也绝非籍籍无名简言之，谢阁兰没有那么重要可是这个故事能够打动大众因此不胫而走

高更的诸多故事里最有影响力的当属毛姆的小说《月亮和六便士》这部完成于1919年的作品以高更为原型塑造了一个传奇的艺术家思特里克兰德

高更与夫人

他抛家弃子放弃优渥的证券经纪人职位“被魔鬼附了体”一般追求自己的艺术理想为了这个理想，他不惜伤害妻儿与朋友为了这个理想，他甘愿承受饥寒交迫之苦

为了这个理想他最终摆脱了世俗尘网在远离文明世界的塔希提找到了创作的沃土和心灵的家园他画下与他同居的土著女子他画下宛若天堂的风景他画下自己对人生的终极思索在染上麻风病双目失明之前他在自己住房的四壁画下了一幅杰作然后命令土著情人在他死后将此付之一炬

《月亮与六便士》是如此成功不仅使塔希提成为艺术爱好者的圣地更使高更那超拔脱俗孑然独立的形象深入人心

高更夫人与孩子们

毛姆在小说里犀利地指出：

“制造神话是人类的天性。

对那些出类拔萃的人物，如果他们生活中有什么令人感到诧异或者迷惑不解的事件，人们就会如饥似渴地抓住不放，编造出种种神话，而且深信不疑，近乎狂热。

这可以说是浪漫主义对平凡暗淡的生活的一种抗议。

”

说高更是心血来潮投身艺术实在是对他的误解正是因为长期浸淫在印象派的圈子里当1882年，股市大崩盘他丢掉了股票经纪人的工作之后才会自信地认为可以将业余爱好转变成职业追求

沉思的女子

画商提奥·

梵高即画家文森特·

梵高的弟弟一直看好高更的前景1888年开始替他卖出画作在金融业工作多年的高更甚至提出一个庞大的计划要求提奥筹措60万，包下印象派的作品“确立自己印象派画家经纪人的地位”——不能不说高更极有远见，虽然他自己运气不好

黄色的基督

真实的高更在妻子和五个子女之外的确有数个情人和两个私生子——梵高曾感叹：

”

手捧芒果的女人

与小说不同的是，他没有麻风病没有失明，没有疯癫也没有斩断与世俗世界的联系——他始终在与妻子梅特通信为金钱的匮乏所折磨为朋友的反覆无常而苦恼，特别是他在塔希提完成的杰作源源不断地运回巴黎挂进画廊，最终由他所鄙夷的资产阶级装饰客厅

我们从哪里来，我们是谁，我们到哪里去

毛姆小说里提及的那幅那幅大型杰作应当就是1897年的《我们从哪里来？

我们是谁？

我们到哪里去？

》当时高更49岁得知爱女阿莉妮去世的消息后一度精神崩溃在突如其来的艺术激情中创作了这幅4米半的巨画它没有被烧毁，现藏于美国波士顿美术馆不难想象，当高更的妻子梅特读了《月亮和六便士》她说她没有找到斯特里克兰德与她丈夫的一丝相像之处！

海边的两个女子

因此不难理解高更之子保拉·

高更所写的《我的父亲高更》没有什么传奇色彩寡淡得如同一杯白开水这部发表于1937年的传记有相当可靠的资料来源除了童年记忆、母亲等亲人的诉说还有母亲保留的来往书信以及两种公开出版的高更私人信件集儿子笔下的高更，是艺术家也是普通人那些灿烂的塔希提绘画绝非是一个自由的灵魂在狂喜与安宁中的随意吟唱而是一个痛苦的灵魂辗转于高天与泥沼之中竭尽全力通过创作超脱也通过创作遗忘的“天鹅之歌”遭遇

高更故事一直在延续最近的一个是2003年高更去世百年后秘鲁作家略萨完成了长篇小说《天堂在另外那个街角》平行叙述高更与他的外祖母社会活动家弗洛拉·

特里斯坦的故事

跳舞的布列塔尼少女

外祖母为之奋斗的天堂富于社会主义理想是为工人、女人、边缘人服务的高更的则完全相反他的天堂只有解放的自我只有纯粹的艺术精神

露露

从家世上看高更的外祖母可能有西班牙-秘鲁血统高更幼年丧父，为母系的叔祖收留在秘鲁的利马度过被热带熏风吹拂被中国仆役围绕的童年生活

年轻的基督教女孩

高更喜欢称自己是“野蛮人”也的确拥有黝黑的皮肤和轮廓鲜明的五官17岁时母亲去世他在勒阿弗尔港当了水手后来还加入海军服役随舰船参加普法战争虽然在23岁回到巴黎之后他在姐姐的帮助下当上证券经纪人从而过上了香车宝马的资产者生活但是野性一直是他性情的重要特征

大溪地田园

与一般弱不禁风的艺术家不同高更的身高虽然只有1.63米（五英尺四英寸）但他体魄强壮，腿脚硬朗从不回避肢体冲突“最粗心大意的人也不敢在他面前放肆”而且他将雌雄同体视为最具性诱惑的形式自诩男人和女人都能感受到他的身体魅力早在阿旺桥时期高更就有意塑造自己的“来自秘鲁的野蛮人”形象留长发，奇装异服，富于异域情调在圈内人看来，他多多少少有些自恋和自大狂

耶稣诞生

作家纳博科夫提出，“要小心那最诚实的中介人。

要记住，别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的：

讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。

”在高更的故事或神话中，高更本人的讲述无疑最应该被重视。

可叹的是，他的讲述却一再被他人“整理成型”。

拿着水果的女子

与一般画家不同高更很重视“艺术宣言”他曾经想拥护塞尚，又想取悦修拉发表能够阐释画派理念的文章可惜这两个意向均告失败不久，他与亦师亦友的毕沙罗反目——诅咒点彩派那“该死的点子”因此被彻底清除出巴黎的前卫艺术圈

祖灵

在法国北方的阿旺桥高更是一批漂泊的年轻艺术家的中心人物总在旅馆客厅里高谈阔论并与贝尔纳开创了“综合主义”可惜被毕沙罗等人指责为“水手的艺术，东捞一点，西取一把”

画向日葵的梵高

在法国南方的阿尔高更受到梵高的热烈欢迎二人本期望合作“给世界留下一份新艺术的遗言”不幸的是62天后不欢而散梵高割下耳朵、送到高更常去的妓院在这个意义上，1893年从塔希提归来后写出《诺阿·

诺阿》的第一稿，是他终于写出的个人宣言在给妻子梅特的信里，他说“我正在整理一部关于塔希提的书，它对理解我的绘画很有用”。

拜神之日

由于对自己的文笔不够自信他请诗人朋友夏尔·

莫里斯修改润色1895年，高更第二次去塔希提给《诺阿·

诺阿》配上了一系列水彩画、木板雕刻和照片但是1897年，莫里斯将第一稿的选段交给杂志发表插入了不少自己写的诗歌也加署了自己的名字远在几千公里之外的高更写信抗议但是无果好在莫里斯保留了高更的第一稿手稿直到1908年卖给一位版画商

诺阿·

诺阿中的手绘插图

在高更逝世之后谢阁兰买到了《诺阿·

诺阿》的第二稿手稿这本小册子辗转归于卢浮宫1954年版画商的女儿偶尔在阁楼发现了第一稿手稿出版了少量影印本直至1987年，两部手稿终于成为合璧这一年，距高更逝世已经八十四年

你要去哪里？

值得注意的是高更吹嘘自己是一个“令人惊叹的说谎者”不知他在《诺阿·

诺阿》里杜撰了哪些成分而在书中的“补录”部分，开门见山高更写了这样短短的一句“艺术作品后。

你何时出嫁？

在手记里高更在塔希提很快从旁观者成了局内人他学会了当地人的话邻居不再把他当外人看待赤脚行走，脚底长满厚茧衣服穿得很少，几乎终年赤身露体太阳再毒也不怕晒，他说“文明慢慢从我身上消退，思想也变得单纯了”。

玛丽亚

他褪去文明的重要方面在于两性自由包括对青年男性的欲望生命的最后他在马克萨斯岛自建“欢乐屋”上写“你们要神秘、你们要恋爱、你们才会幸福”在塔希提，他的第一个情人迪迪受了殖民地风气的“污染”因此很快被高更抛弃

市场一角

后来由母亲做主嫁给他的13岁的妻子特哈玛娜温柔纯真不过高更并未完全抛弃文明的偏见比如他怀疑特哈玛娜有外遇并以原谅对方而自得

失贞

后来因“家里有急事”离开塔希提时特哈玛娜十分难过高更在人生中又一次做了“薄情郎”除了特哈玛娜高更在第二次塔希提之旅时与14岁的帕呼拉同居迁到马克萨斯群岛时又与同样14岁的瓦可沃同居她们是高更的情人更是他的模特，是塔希提风景的核心手里拿着扇子的少女

虽然《诺阿·

诺阿》与《瓦尔登湖》一样是书写“回归自然”主题的杰作但是在文本之外人与事都没有那么单纯，显而易见当时的塔希提根本不是未受西方文明影响的天堂而是一个业已被殖民许久的、基督教化的岛屿——比如迪迪和特哈玛娜都是基督教徒

早晨

第二次塔希提之旅高更的一重身份是法国《胡蜂报》记者对殖民统治者鱼肉当地人民的做法十分不满他鼓动原住民反抗当局判他三个月监禁和五百法郎罚款在他突发心脏病去世后

布道后的幻想

主教向上级汇报说：

“最近小岛上没有重大事件值得一提，除了有个人，名叫保罗·

高更的骤然死亡，他是知名的画家，但是是上帝和一切道德的敌人。

”抡起斧头的男子

无论如何，在美丽的南太平洋岛屿高更的绘画终于有了鲜明的个人风格在这个意义上，就像阿尔之于梵高这是生命与艺术的盛放之地天堂景象里的高更并非总是欢欣的

精灵在注视

1898年他曾吞下砒霜自杀在某种意义上热带岛屿上植物有盛放就有腐烂生活中的悲欣交集也属正常不过在这部手记里高更用朴实无华的文字只留下了塔希提最理想化、最美好的部分只有“诺阿诺阿”在土著语言里的意思是“香啊香啊”高更墓

美丽的天使

缝纫的苏珊娜海边的女子

两位大溪地妇女

沙滩上的大溪地女子

拿花朵女人

有芒果的女人

消闲

穿晚礼服的梅特

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