《上古医文》Word文档格式.docx
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咸而眾浮,流精於無。
故質者,日化以為精。
物者,日化以為靈。
灮者:
日,之兆也。
兆者:
色,之會也。
色者:
物之流也。
流物百億以為色,色灮映物以為兆。
氣之凝,會之化也。
故無,之曠也,牧與物,之微原。
之灮也。
用微,之勤勤,不欼以咸。
同無,之曒曒;
无,不載濁以塵落。
握乎,數千萬之化;
無,之眾信也。
信,之同,曰咸。
咸:
動,以感。
感,眾化以附天。
天道積無,以兆;
無,之咸積而,見也。
無,,之能盡機,徼。
徼,以奪天。
天之道,玅其無,有。
貞,其德矣。
其,德為精。
精者:
頪,無有也。
精,其變也,無頪。
貞,其化也,無方。
故物,之常造;
以饗之。
无,之常恒。
咸,其精之。
故王錄以形而始,以頪而實,以辧而終者;
天地,之,機盡矣。
天地,運之曰圜。
圜,曰無。
無,曰道。
道,乃常。
常,乃恒。
摶乎!
握不盈,彌乎!
塞于圜周。
貞,其不有。
利,其無兆。
是故“不盈,乃衡,用餘乃哀,悳之常也”。
故天:
之感而作,瘟。
人:
之害,其物。
物:
之癘,其氣,氣:
化而作焉。
地:
之,感而作,疫。
疫者:
天霪過而,曚。
曚,生蟲。
蟲,相蝕,而,為風。
風,之浸而,腐于水。
水:
激,而作焉。
日。
之氣,曰灮者,貞其,微也。
月。
之氣,曰華者,微其,周也。
故天,之精,以南北度之。
地,之化,以水火度之。
天其,熙熙者,精。
物其,攘攘者,靈。
精,之貞而,靈動之。
靈,之靜而,精用之。
是以,巫知之,用以惑民。
者發,靈以至,同也。
治者,感也。
感者,悍伏,與,氣龢也。
曰:
“兇兇兮、馳,而耗之。
殆殆兮!
益,以化之。
殘其生兮!
病,自食兮!
凬,其墯兮!
用其,醇兮!
”。
益乎!
同。
吹,與天地。
生焉!
恬,澹其志意。
唯生生,咄其知;
唯化化,忞其態;
能生,能化,常存焉。
隨,吾逰乎,逍也遙遙。
周也!
萬物不已,其外。
化也!
靜,以澂,潑其濁。
圜:
其不止;
吹:
其愜愜。
至恬,至活,至怡,至曠,道所中也。
氣,之感也。
生,之居也。
弗以為之,弗以志之,弗以知之,弗以作之。
心以牝牝,牝畜以牡。
圓其內,方其外;
曒其心,氣肖形,不欲以動。
不象象,不形形,沖龢自來。
形,生氣;
殆,在門。
氣,附形;
生在心。
非圓,非方,非頪,非象;
無,在中。
故,不病不病,不病病病。
病,其不害也。
守女神,存女正,不足,以靜。
咄女心,去女知,龢,以自沖。
頓女見,止女觀,湣女視;
恬,以自敏。
不足以生,不足以成,守躬而不窮;
同與眞人。
遨遊乎!
無其極。
持而保之,勿在乎意;
運而濟之,弗用於知。
道,之住矣。
《微要》
2008年11月10日星期一05:
37
道:
幾於無。
无:
運,以環之。
大化、造之埕載,細化、始而方沫。
濡濡乎!
酏虛,運、之若無物。
非無也,微要:
一也。
天:
之周,而能運者;
成於氣,之同也;
有與無,之運用;
無,能盡其善邪。
故識,不可以方物;
知,不可以罔度。
若此,能,生而,不危矣。
幾微:
之惑,易;
益、損異之,要於服也。
視之無,幾行,之大坳者;
非別於有也,其時之化爾。
中,有氣。
其,兆乎曰度;
宇內有時,其,變乎咸,經、與距、兆。
故其寒熱顯,而溫涼異也。
其、視也,日、月、恒,大其方。
而方易度;
無,易乎常。
自間變距,兆而示也。
故幾之與肖,真人不為。
若之與似,聖人不肖。
以其若,校無間,非道,之所出爾。
故學其幾,莫若修德迪己。
飄風、驟雨,地氣亢,而天不應也。
霧霾凝淫,天氣卑,而地不應也。
不應者,不能同其化也。
乃異之微毫,失之莫追。
始其以幾,失之千里也。
微之積,億曰精。
精之積,億曰沫。
沫之積,億曰細。
故曰:
有可見者,積之大也。
以罔視者,積之細也。
細者,觸,弗能感,感,弗可知也。
人或有己,則惡存之。
心或同憐,善自從之。
故道,不足以矯,矯者其華也。
治,不足以悅,悅者,其妄也。
萬物為宗,宗其可知也。
我之為末,末其知憐也。
知之無憐,弗若置木。
智之作亂,是謂盜竽。
病,氣之表也。
蝕,之發也。
亂,之兆也。
示,之惕也。
物之有蟲,過,之腐也。
葉之有枯,氣,之失度也。
表有所現,是以知其病,不病。
失之氣者,益之以濕;
濕,化而榮。
過,之腐者,伐,之以竅;
竅同而振。
物之如是,人其有異焉?
無異,用之以砭石。
亂,之兆者。
察色之往來,視氣之清濁;
悍以武作,大之柔用,奇正相輔;
則治有其方。
其蝕之下,其腐之斂;
扶正,以驅邪耶。
象,出其互;
互,出其爻。
爻,有其示;
示,有其則。
天道無知,常善示人。
形,有所出。
出,有其機。
機,有所徼;
徼,有所發。
人之能令,以知相益。
常,物存道。
道,在化中。
故曰“崖其生兮,無崖物兮。
化以道兮,知無終兮。
”
微,之要乎生死;
同,之盡乎久長。
欲作,用其微,之化而養焉。
幾取於常,生用乎精。
精化至一,簡而不衍。
未有、而陽龢,有已、而陰畜。
一鼓一吹,一歙一張;
天度兆,地萃精。
要在生,生以勤。
天無地雛,不盈乃返。
2008年11月14日星期五05:
49
曠曠圜物,生氣出乎微精。
頪,‘有無’之大要,相蘯而龢。
知,凬生二氣,變化自乎微末。
是以,水、流其卑,氣、少於巔。
亢乎!
燥而不潤;
其,勢也。
其,氣也。
其,質也。
卑,成乎形。
因,利也。
因,間也。
因,陷也。
質,其性也。
陷,其流也。
其,間之應、無不易也。
氣,其化也。
陷,其感也。
其,利之龢、無不足也。
勢,其就也。
氣,其成也。
不盈之悳、無不容也。
故夫,知,化一。
用,運一。
其,蘯然者,生之大端矣。
天,其圓也。
活之,動於不息。
圓,其流也。
可追之轍,莫能見其軌。
地,其方也。
止之,靜以陰附。
方,其模也。
前後,左右之謂也。
著之以形,而其大之無涯,故名之也。
故凣止,形,棱角之頪,為方,為地也。
靈,動,活躍之流者,為圓為天也。
天之道,圓;
其規也。
地之道,方;
其兆也。
物,以質受;
氣,所瑩也。
氣,以質受;
物之常也。
質,以性發;
積之果也。
性出所資,營之授也。
天,其精乎‘無’;
無,其運乎微。
精,其密也。
微,其細也。
來,其無所蹤;
去,其無其蹟也。
故,感乎,觸;
觸,以蝕。
蝕,而變;
變,以病。
觸,而不作;
質,之弗應也。
弗應者,氣之精而拒其食也。
若瘟之侵物,染之,無常性。
既食既伏,衰以作之,此其頪也。
疫之害生,流腐無窮。
饑寒之人,招之則殃。
奢侈之人,染食既亡者,內毒引也。
故,流腐不淨;
氣,無常精。
地之氣作,天不受之,氣化不能,流害無窮。
故古言:
罔視,不可以輕;
輕之賤生。
流氣,不可以兀;
兀之奪命。
言,其不虛也。
知拯,之識也;
從其來。
化方,之變也;
從其往。
往,之可意;
來,之可追。
意,以言知。
追,以索紀。
道,化在方。
方,應其物。
常兮時兮!
顯而無名。
腐,之害也,無窮。
言無窮者,其,有著也。
物、物相爻,物、物遺殃,殃其染矣。
我,曰憐物,憐物以土。
土,化、消其殃也。
故,覆土以穢者,惠其生也。
其,弗暴以灮者,無腐於天。
弗留于水者,無蝕於物也。
故,汙者,濁者,萬物之殺也。
食者,飲者,萬物之虛也。
其虛之,應,在於實;
而、實之,不知其,可弗可者,殺之根也。
不已其根,則殃之,害弗終。
抑其往,來而不得;
散其流,氣而弗能。
物態熙熙,之,其天度。
天度蕩蕩,不以我為。
人之自利,馳騁天下而不疲。
自利,築、凝也。
天下,丕然也。
故,大者;
不以小害而怒。
其,小是,以知其過者,變化易,流行而不竭;
小者,腐者,非害而不危,‘蘯’之柄也。
《微精》
2008年11月15日星期六05:
53
道生一,一生神,神生氣,氣生常,常生用。
用生二,二生微,微生化,化生物,物生精,精生命。
命生三,三生變,變生果,果生動,動生靜,靜生長,長生久。
曰直:
生於樹。
樹,生於一,一生高。
生養,於同。
同生敦,敦生敏。
道生紀,紀生程,程生理,理生則,則生灋,灋生治,治生方。
道,圜而有象,象生紀。
紀,行而有易,易生程,程生理。
理,知而有見,見生則。
則用,而益損明,明生灋。
灋形,而應感附,附生治。
治同,而徑知若,若生方。
方:
標也,示也,驗也。
物華,核而生實。
徑,其曆而生果。
經,其、用而知驗。
用,其、灋而生道。
丕然,而化不形。
形之,以無有。
物,其微乎!
窈窈者,曰微。
渺渺,以精鼓;
吹萬物,之以生息。
質,其玅於闢闔。
生成者,曰精。
其,在也,物生之;
其,無也,氣絕,而物死。
其能生,能化,能病,能腐。
益,則為用。
害,則生禍。
圜初,不易,因其生而有。
地極如圓,形曱鱗而坎埕。
天窮之,地極之;
醇化之,昭變之。
道生之,悳畜之,物形之,勢成之。
窮,取不方。
極,鹹不頪。
化,同不為。
變,運不贏。
生,物不殛。
畜,應不已。
形,式不一。
成,生不居。
以此,治之道生。
故生有常,生之,畜之;
長之,成之。
生,之有序。
常,之若圓。
畜,之有紀。
長,之有機。
成,之有繼。
常之有用,辟之,闔之,若之,載之。
用,之有經。
辟,之有綱。
闔,之有領。
若,之有引。
載,之有域。
善其生者:
不啖失時之物,不爲無則之事,不用無常之力,不狎無頪之憐;
遠牲肉,而,食諸果若。
容其心志,而衡周動靜。
葆其生,而,弗實其中。
處,自然,而不欲欲。
故其氣微,其心清,其神怡,其精盈,其形乃眞。
矯捷,而身輕。
夫重治者下,重養者上。
憐生者上,婪食者下。
病而用治,莫若順常而攝。
治非恒,恒者,宴氣而守心也。
治非道,道者,不失,不繼,不欲,不妄也。
若夫治,疎也,衡也,升也,降也。
疎者,宣而散之。
衡者,同而勻之。
升者,扶而明之。
降者,抑而清之。
其用也,砭之,刺之,燔之,湯之,醴之。
砭者,伐也,祛汙淤,而清者散也。
刺者,勻也,疎導陳滯,而宣化致平也。
燔者,昭也,消積拔瘀,溫散澑氣也。
湯者,蕩也;
清升濁降,益損之流也。
醴者,利也;
溫中暖,骨舒筋血也。
故砭,能出其濁而致龢。
刺,能抑實而同虛。
燔,能暖寒滯而散鬱熱。
醴,能升陽而溫血。
湯,唯能,全其功者,物之會也。
湯之治,味而已。
味者,質之所度,量也。
故苦者,清下利濁。
咸者益水矯形。
甘者,補中利下。
酸者,收斂化消。
辛者,發越揚表。
一味二物,因質之同而用異。
同物伍適,因其化而果歧也。
物,因器而異。
味,因灋而則。
故藥之用,則而見歧。
華而後果,方之異而氣異;
故藥,有不益之方。
味,有雖時之變。
凣吾後者,謹而愼之,衷而勉之。
勿酏貪天,而遺其害焉,勤之,任之,神;
自得矣。
《生之附》
2008年11月18日星期二09:
01
生之,附天地。
取,其中焉。
中者,二象之合也。
凬龢而氣得,日灮而不殆,故,人其居,而物彰焉。
天地,一間也。
日月,一化也。
天地日月,一圜也。
故有生,故有其生,是謂生化。
生化者,正反也,生之附也。
生之,附陰陽。
取,其日用焉。
頪之陽。
動,而少息。
圓,而不定。
頪之陰。
靜,而少動。
方,而能靜也。
其長,其方,其舒,其卷,其流,其濡,陰之動也。
生之附,凬而化。
取,其方道也。
向、背、正、奇,方之式也。
窮、通、亨、塞,道之使也。
故,天之道,以不足,而盈有餘者;
衡,其所形,以存其眞也。
衡者,氣與質之周也。
有無之承其化,而不辵。
質性之用其生,而不窮。
故,方士用其‘無’而治之,方生用其‘無’而蓄之。
宗之,無而顯其功。
用之,無而果其生。
其恖不作,其化乃成,生之要也。
生者;
質得氣,而活也。
得之氣,質化內變而生有。
得之質,中龢外發而化形。
形,以成之。
氣,得生之。
道之所發者也。
故,病成而逆。
逆其氣,而奪乎質。
病之將來,无之不作。
作,而風氣蛹咸。
感,而內發;
食,而以酵;
腐蟲舉;
冥冥其追,內惑,而亂焉。
夫為病,自乎出入,居乎分判之源。
故,其;
上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。
中,染二膓。
其;
下蝕前後,臓器迺塗。
是以,不渙其神,則其氣不亂。
不散其氣,則其精不竭。
無之龢,同乎我;
而其蟲不蝕。
不蝕,則弗病。
天之龢,曰无。
地之龢,曰虛。
天地之同,曰沖龢。
故形;
以器而用。
用;
以虛而活。
氣,以合而發。
發,以柔而致。
天地與物化,濡為之基也。
流濁不腐。
蝕腐,其止者,積於是也。
流氣不蝕;
濅,以害者,淫其髓也。
流蝕不蟲;
患,而淫者,亂於血也。
流蟲不死;
惑,而感者,食其氣也。
流氣不散;
發,而害者,汙其肌也。
流濁不浸,漬,積不去;
久之大患。
積之不足以患者,氣不應而已。
積之至以患者,數足而已。
其,有無根者,治而已。
其,有發陳者,半去半留。
我弗以慎,發之來,仿佛不竭。
故針之弗去,湯醴與之。
湯醴不已,案以助之,已而除之。
新治,流水之去酏汙也。
陳治,剝繭之抽絲也。
陳者,切之,有是脈;
,而其人無是應,一也。
觀之,有是色;
而其人無是知,一也。
色、脈、氣、具,而其人有是病,一也。
新者,當來而病,止之若失,治附而已。
紀;
象,有其理。
易;
圜,有其道。
爻;
文之紊,而實有其則也。
故聖人錄之,而道傳之。
始其來,治其用而名之。
曰有,曰無,曰象,曰兆,曰氣,曰化,曰物,曰色,曰精,曰微。
治;
之所以用者,有是功,而不竭其態焉。
附者:
天之道,地之化也。
附;
而不逆,以濟無離。
致;
同與周。
夫病,生之附也。
附者,奇;
出無常之所以也。
欲申生,附;
常氣。
則;
得天地正,是以長久。
《變化闙一》
2008年12月07日星期日06:
變化之道,闙乎一,而應之;
故先酵,而後醇之;
先著,而後異之。
故變,生乎熱。
化,自於情。
故蟲生,於汙腐;
生寄,以疾成。
故因之成,而後果決。
性之存,易而蠧生。
萬物一化,天地一圜。
程,式不易。
之生變;
一闙,自乎生處。
存亡、生死;
一其環,而已泰否。
生之處者,變之始也。
故生之先,敗腐、蟲而病;
未萌,而濕蝕。
潤乎,殃其於寒;
未腐,而精榮弗散。
冬,其終也,極虛之,生蟲蟄潛。
其質之流限,而不蘊。
變;
無不賴乎寒熱。
生;
無不倚乎其時,天之恒也。
故天不生蟲,而生濳。
地不生灮,而生蟲。
天周乎、萬物皆存。
地同乎、荄元其申。
灮不生黯,而生影。
華不生兆,而生形。
物其有居,道其以則。
以據申之,以虛逞之;
此其常也。
無來之未有,無因之不由;
生之主也。
故食弗不變,易之方也。
食弗不易,生之道也。
攝受,成之式也。
浸蝕,化之常也。
葆生在常,哀乎不然。
夫病者,蝕之應也。
積乎,留而不利。
染乎,濁而弗清。
應,其或不有;
而感其表之也。
若蕈蔦之生木,芝菌倚乎腐朽,弗有支、何以其賴焉。
天其空,空其容,容其化。
化複積,積乃變,變若易。
地其貞,貞其生,生其成。
成乃哀,哀乃亡,亡則變。
夫治有則,曰君者,治之所目也。
曰臣者,目之所輔也。
曰佐者,治之悍將也,曰使者,向之所使也。
治人癒疾,其理弗歧,歧而反亂。
不治有兆,曰氣濁無神,疾之從來一也。
神氣皆得,其色絕天一也。
神獨樹,精亡氣濁者一也。
欬涎有紅,咽喉乾澀一也。
脅下麻木,脘腹臌痛一也。
七竅皆癀,脘若壘石一也。
胸時悶悶,齊石大作痛一也。
面烏前縮,水臌不利一也。
腹脹後結,心痛引背而舌蒼一也。
喘不已息,不利前後一也。
撲跌鼻唇青,目不下者一也。
傷伐頭清身顫,流渧不止者一也。
撲伐傷損,前後不禁,不知止者,宗筋傷也;
新治久死。
有其病,必有其治;
言其未果者也。
果而不伐,伐之者死。
果而不憖,憖者不治。
果而不徼,徼者不治。
果而不然,不然其已。
病有其變,變而勿驚。
夫變,以其內化故也。
或已治之,將有其果。
或未治之,將有其果。
果者,變化之冬也。
其有生死,而死幾微,以其氣作應之也。
我以其知,而用之於病。
我以其物,爭之於命。
心存一,神致虛,至恬澹而怡;
以道守之,以同用之,則死者幾起,病者當已。
何哉?
以其誠而精一,氣化于常焉。
《常之恒一》
2008年12月09日星期二08:
43
常之恒一
生气:
蘯而物萌,凬:
龢以時也。
大衍不息、而逞化,量之、度以吹也。
籟籟乎,自然之呼吸;
作其風,波激而振振生響者,地之能而天空也。
蠢蠢乎同,豆水之呼而泊。
贏贏乎用,萬物以取而終。
扉牖乎制,木以直而伐。
哀其不制,悲其不則。
萬物之道亡,我處之弗倚。
天地不能以華相交,生者幾無矣。
故物道興而人道龢,德奉等而國氣彰。
之子也,入生之舍。
之生也,入死之門。
之易也,入果之牖。
之變也,入化之方。
之則也,以常得矣。
之式也,以則用之。
故萬物之生,有其數;
存有其度,受有所艮,用有所極。
數者,容受納耐,艮有其度也。
因以之生,生積而成,成耗而消,消極而亡,常哉道也。
故因質而耐,故以伸為韌,故量同而力,故致用以吸,故柔弱而曲,物則之常也。
是以帝之立,不以物而傾。
海之受,不以暴汛江河而盈。
是以其主,不以其盈而明,不以其不足而暗也。
大木之仟距,飊驟不見其傾者,力其固也。
廣廈百圓,不以上壘而陷者,結載之疎而共宗也。
故結者,力之凝也。
一者,固之徼也。
淵兮,萬物之玅自天,我知矩之而未半。
廣乎,常之式乎恒,而我見之不幾識,人其不渺乎?
恒者,化之道,常之則也,用而執之,為而同之。
故宓羲之象天灋地,圗河洛,畫八卦,集方之六十有四圖,上以文兆天,下以理則地,中乂記生老病生之態。
軒轅繼之,發其理之微,治傳世之經,攝養其生,內治其疾。
常者,運之規,知之師也,得而發之,式而則之。
故先二王而文者,形之圖也。
無(缺其字代),天之虛也。
无,天地之合化,氣之作也。
無,假言弗有也。
穀之穀(代)曰氣,以其蒙也。
人之顱曰寅(代),腹膓之(病頭于)也。
屍以旬而骸(代),氣之暑也。
居(代),安也,蒿(代),唱舞也。
固(代),合也。
天氣卑極曰虛(代),虚(代)以霧黯而露。
地氣亢而厥(代),厥(代),以黃氣彌天。
異(代),從也。
掠(代),長者之喪也。
涉(代),先者之葬也。
壽之亨曰幾(代),幾(代)、綿長之所嚮往也。
持器以衛曰打(代),打(代),一謂取也。
氣之有蟲曰螲(代),物之流蟲曰虸(代)。
及(代),雧會也。
古識之明而圗者,記也。
記者,使其知也。
人之長者,知之能,作有恃也。
故自然之常,恒而長久之道也。
知之能遺,其爲而用作也。
作有恃,取其物而發其致也。
小弗幾大,大弗幾精。
大知弗若小知,小知弗若幾微;
精微,天之性也。
常:
應也,變化之道也。
恒:
則也,不易之德也。
日月爲龢,而萬物昌;
水火爲患,而萬物除。
故天地爲機,陰陽爲經,萬物為綸,道之爲梭,治之爲工。
作之有成,用之有轍。
爲士爲盜,利害自知。
《之生要》
2008年12月11日星期四06:
56
渾同於一,圜也。
一則二者,天地判也。
天地龢而之生,一水一陸一氣也,故二生三。
資之以精,萬物生矣。
是以辟地百紀:
而生有。
圜不則,地火裂、而有物絕。
再仟紀而生物,物易其恒,不已、絕於複。
再仟紀而生人,形於猿幾。
歴萬寒暑者我,經一十有二萬紀。
古謡曰“犼食山兮,以作猿兮。
猿化人兮,以牝中兮。
安之陽兮,以穴居兮。
”言,或有之。
物之,異於習。
日以常用,而易其形也。
胎其胚,始之生中膓。
膓者,營灌之腦也,膜原其維,故其有遺者,膓多留之也。
之其生,食入胃而膓攝之者,膽之汁化也。
明朔望,而知脁肒;
智識乃見。
察日月,以洞圜初;
清濁以分。
故生也,膽膓其關鍵者,汁之能營,液所以養也。
不可以輕,輕則亂生。
重,則傷血害腦,至如厥(代)平(代)。
平(代)者,重其上,而衡也。
卵其生;
自營乎卵。
而周其溫得生者,胃膓之生,故其遺者存肉也。
酸得以運,營得而布,氣至以輕。
其恖在膓,其運在心,其動在腦。
肝之至而能扶搖,腎之精而不燥。
故飲少而化麤,水火同瀉焉。
水其生;
胎卵相間。
其要乎,囊氣而肺少。
其營在心,而腎精。
其肝微而不汙,遺在囊。
其血污而易感,內濡而易染,故藏毒其臟而不散。
志在肺,恖在心,動在腦。
陸其肉,氣濁為虸。
食其骨,奇疾疉生。
濕其生;
卵生濕化,積腐濕生相間。
故其卵生濕化者,始乎卵,生乎腹,要乎腑,遺在臟。
其積腐濕生者,始乎留蜠,生乎螲虸;
要乎度時,遺在臭。
其臟腑幾微;
故濡而多汁,厚皮以蠢動。
暑生寒蟄,春之秋已。
化其生,濁。
濁,生蟲於質,若後者也。
化其生清,清生蟲於濕,若著者也。
化其生濕,濕生蟲於蝕,若汙者也。
化其生水,水生蟲於澑,若漬者也。
化其生氣,氣生蟲於染,若感者也。
生,其答(伏無点代)也。
質,其附也。
食,其養也。
生,其細也,其質渺也。
養,其以濕;
溫,之同也。
若立者悍,若爬者走,若羽者舉,若蜉蚰者柔。
其形弗一,其長不頪。
食之化也,亦善其有。
生之所在,變化進其利,終乎其善。
觀:
萬物諸形色;
天地化育,之兆見矣。
未有其始,焉之其冬?
弗有其生,安有其用?
故生,生益成利。
成盡其善,生全其利,生之要也。
生常變而弗知,其微也。
生常化而不名,其頪也。
要精微之奧,自然之道布。
來之已遠,始其圜如。
進,有所知。
知,有所化。
化,有所益。
益,有所不足。
前,有其方。
方,有其用。
後,有所得。
得,有其發。
明不明之事,後來也,知不知之常,先古也。
日作而起,走乎萬物之域,見其始而督其終,古也。
居日而已,竭盡鬪取,知己之存,弗知天地萬物之次,今也。
故大道圜而周,有始始,無終終。
無終者,生而不已也。
雖有其死,而其生不窮也。
不窮,非無終耶。
治忌乎不用其心,灋忌乎心其弗止。
不用其心,則形不形,頪不頪,辧不辧。
不形,不頪,不辧;
禍,害之首也。
知其用之名,弗知其用之物;
知其用之理,而弗知其用之態;
此之名斵手。
斵手者,殺以執刃者也。
《周之龢一》
2008年12月13日星期六07:
05
大化圜闊,周之同一。
啟天灋治,則地以行,是謂周而龢一。
周者;
疎,而不失其精。
皦,而不遺其灮。
不見其繩而約,未置其道,而自環也。
龢者,合,活也。
靈素,而不垢。
玄密,而不歧。
生動,而神致者也。
以此,故能不病,病而治已。
天,弗極而圜。
虛,之不屈。
動,以愈出。
疎,而不失。
同,而周丕。
以其容故,紀之若則。
生而弗有,行而弗為。
中虛而明,式腹而活。
止心致清,用龢致精。
以其下生,常與物互。
故治之以藥,莫若虛以攝氣。
氣不應亦得心止,止弗妄:
得,時以治之。
灋,以龢之;
志之治也。
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