帛书老子繁体版Word格式.docx
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生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。
埏埴為器,當其無,有埴器之用也。
鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以爲用。
十二、五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。
十三、寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵之為下。
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身也;
及吾無身,有何患。
故貴為身於為天下,若可以託天下矣;
愛以身為天下,如可以寄天下。
十四、視之而弗見,名之曰微。
聼之而弗聞,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧,尋尋呵不可名也,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
十五、古之善為道者,微妙玄達,深不可識。
弗唯不可識,故強為之容。
曰:
豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清,安以動之徐生。
保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
十六、致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。
夫物芸芸,各復歸於其根。
歸根曰靜,靜,是謂復命;
復命常也,知常明也;
不知常妄,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
十七、太上,下知有之。
其次,親譽之。
其次,畏之。
其下,侮之。
信不足,安有不信。
猶呵,其貴言也。
成功遂事,而百姓謂我自然。
十八、故大道廢,案有仁義。
智慧出,案有大僞。
六親不和,案有孝慈。
邦家昏亂,案有貞臣。
十九、絕聖棄智,民利百倍。
絕仁棄義,民復孝慈。
絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也,以爲文未足,故令之有所屬。
見素抱樸,少私而寡欲。
絕學無憂。
二十、唯與訶,其相去幾何?
美與惡,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
朢呵,其未央哉!
衆人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。
我泊焉未兆,如嬰兒未咳。
纍呵,如無所歸。
衆人皆有餘,我獨匱。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗人昭昭,我獨若昏呵。
俗人察察,我獨悶悶呵。
忽呵,其若海。
恍呵,若無所止。
衆人皆有以,我獨頑以俚。
我欲獨異於人,而貴食母。
二十一、孔德之容,唯道是從。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
窈呵冥呵,其中有情呵。
其情甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以順眾父。
吾何以知眾父之然,以此。
二十二、企者不立,自是不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。
其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。
二十三、曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人執一,以爲天下牧。
不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。
夫唯不爭,故莫能與之爭。
古之所謂曲全者,豈語哉!
誠全歸之。
二十四、希言自然,瓢風不終朝,暴雨不終日。
孰為此?
天地而弗能久,又況於人乎!
故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之。
同於失者,道亦失之。
二十五、有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
國中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
二十六、重為輕根,清為躁君,是以君子終日行,不離其輜重。
雖有營觀,燕處則超若。
若何萬乘之王,而以身輕於天下,輕則失本,躁則失君。
二十七、善行者無轍跡,善言者無瑕謫。
善數者不以籌策。
善閉者無關鑰而不可啟也。
善結者無纆約而不可解也,是以聖人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。
故善人,善人之師;
不善人,善人之資也。
不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷,是謂妙要。
二十八、知其雄,守其雌,為天下溪。
為天下溪,恆德不離。
恆德不離,復歸嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷。
為天下谷,恆德乃足。
恆德乃足,復歸於檏。
知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,恆德不忒。
恆德不忒,復歸於無極。
檏散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。
二十九、將欲取天下而為之,吾見其弗得已。
夫天下神器也,非可爲者也。
為者敗之,執者失之。
物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或隳。
是以聖人去甚,去泰,去奢。
三十、以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。
師之所居,荊棘生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕,果而毋矜,果而毋伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
物壯而老,是謂之不道,不道早已。
三十一、夫兵者,不詳之器也。
物或惡之,故有裕者弗居。
君子居則貴左,用兵則貴右。
故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。
勿美也,若美之,是樂殺人也。
夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
是以吉事上左,喪事上右。
是以偏將軍居左,上將軍居右;
言以喪禮居之也。
殺人眾,以悲哀立之。
戰勝,以喪禮處之。
三十二、道恆無名,檏雖小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以俞甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
三十三、知人者智也,自知者明也。
勝人者有力也,自勝者強也。
知足者富也,強行者有志也。
不失其所者久也,死而不亡者壽也。
三十四、道氾呵,其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。
萬物歸焉而弗為主,可名於大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
三十五、執大象,天下往;
往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
故道之出言也,曰淡呵其無味也。
視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
三十六、將欲翕之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲去之,必固擧之;
將欲奪之,必固予之;
是謂微明。
柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
三十七、道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之檏,鎮之以無名之檏,夫將不欲。
不欲以靜,天地將自正。
三十八、上德不德,是以有德;
下德不失德,是以無德。
上德無爲而無以爲也。
上仁為之而無以爲也。
上義為之而有以爲也。
上禮爲之而莫之應也,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。
前識者,道之華也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄;
居其實而不居其華。
故去彼取此。
三十九、昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一而以爲天下正。
其致之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。
此其賤之本與,非也?
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。
四十、上士聞道,勤能行之。
中士聞道,若存若亡。
下士聞道,大笑之。
弗笑,不足以為道。
是以建言有之曰:
明道如昧,進道如退,夷道如類。
上德如谷,大白如辱。
廣德如不足,建德如偷。
質真如渝。
大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道襃無名。
夫唯道,善始且善成。
四十一、反也者,道之動也;
弱也者,道之用也。
天下之物生於有,有生於無。
四十二、道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。
天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。
物或損之而益,益之而損。
故人之所教,亦我而教人。
故強梁者不得其死,我將以爲學父。
四十三、天下之至柔,馳騁於天下之至堅。
無有入於無間。
吾是以知無爲之有益也。
不言之教,無爲之益,天下希能及之矣。
四十四、名譽身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
四十五、大成若缺,其用不敝。
大盈若沖,其用不窮。
大直如詘,大巧如拙,大贏如朒。
躁勝寒,靜勝熱,清淨可以為天下正。
四十六、天下有道,卻走馬以糞。
天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恆足矣。
四十七、不出於戶,以知天下,不窺於牖,以知天道。
其出也彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。
四十八、為學者日益,聞道者日損。
損之又損,以至於無為,無爲而無以爲。
取天下也,恆無事,及其有事也,不足以取天下。
四十九、聖人恆無心,以百姓之心為心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉,聖人皆孩之。
五十、出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也?
以其無死地焉。
五十一、道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。
五十二、天下有始,以爲天下母。
既得其母,以知其子;
復守其母,没身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤。
啟其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明。
毋遺身殃,是謂襲常。
五十三、使我絜有知,行於大道,唯迆是畏。
大道甚夷,民甚好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。
服文采,帶利劍,猒飲食,資財有餘。
是謂盜竽,非道也哉。
五十四、善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有餘。
修之鄉,其德乃長。
修之國,其德乃豊。
修之天下,其德乃博。
以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
五十五、含德之厚者,比於赤子。
蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而朘怒,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯卽老,謂之不道,不道早已。
五十六、知者弗言,言者弗知。
塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。
故不可得而親,亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。
五十七、以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌諱,而民彌貧。
民多利器而邦家滋昏。
人多智巧,而奇物滋起。
法物滋彰,而盜賊多有。
是以聖人之言曰:
我無爲也而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲不欲而民自檏。
五十八、其政悶悶,其民惇惇。
其政察察,其民獪獪。
禍,福之所倚;
福,禍之所伏,孰知其極。
其無正也,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不燿。
五十九、治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以早服,早服是謂重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極。
莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道也。
六十、治大國若烹小鮮,以道苙天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不傷人也。
非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
六十一、大邦者,下流也,天下之牝。
天下之交也,牝恆以靜勝牡。
為其靜也,故宜為下。
大邦以下小邦,則取小邦;
小邦以下大邦,則取於大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人,夫皆得其欲,大者宜為下。
六十二、道者萬物之主也,善人之寶也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善也,何棄之有,故立天子,置三卿,雖有拱之壁以先駟馬,不若坐而進此。
古之所以貴此者何也?
不謂求以得,有罪以免與,故為天下貴。
六十三、為無爲,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德。
圖難乎其易也,為大乎其細也。
天下之難作於易,天下之大作於細,是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。
六十四、其安也,易持也。
其未兆也,易謀也。
其脆也,易破也。
其微也,易散也。
為之於其未有也,治之於其未亂也。
合抱之木,生於毫末,九層之薹,作於虆土。
百仞之高,始於足下。
為之者敗之,執之者失之。
是以聖人無爲也,故無敗也;
無執也,故無失也。
民之從事也,恆於幾成事而敗之,故慎終若始,則無敗事矣。
是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;
學不學,而復衆人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。
六十五、故曰:
為道者非以明民也,將以愚之也。
民之難治也,以其智也。
故以智治邦,邦之賊也;
以不智治邦,邦之德也。
恆知此兩者,亦稽式也;
恆知稽式,是謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。
六十六、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,是以能為百谷王。
是以聖人之欲上民也,必以其言下之;
其欲先民也,必以其身後之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下樂推而弗厭也。
非以其無爭與,故天下莫能與爭。
六十七、小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之;
有甲兵無所陳之;
使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。
六十八、信言不美,美言不信。
知者不搏,搏者不知。
善者不多,多者不善。
聖人無積,既以爲人,己愈有;
既以予人矣,己愈多。
故天之道,利而不害;
人之道,為而弗爭。
六十九、天下皆謂我大,大而不肖。
夫唯大,故不肖;
若肖,久矣其細也夫。
我恆有三寶,持而寳之。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
夫慈,故能勇;
儉,故能廣;
不敢為天下先,故能為成器長。
今捨其慈,且勇;
捨其儉,且廣;
捨其後,且先,則死矣。
夫慈,以戰則勝,以守則固。
天將建之,如以慈垣之。
七十、善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。
七十一、用兵有言曰:
吾不敢為主而為客,吾不進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。
禍莫大於無敵,無敵近亡無寳矣。
故抗兵相若,則哀者勝矣。
七十二、吾言甚易知也,甚易行也;
而人莫能知也,莫知能行也。
言有君,事有宗。
夫唯無知也,是以不我知。
知我者希,則我貴矣。
是以聖人被褐而褱玉。
七十三、知不知,尚矣;
不知知,病矣。
是以聖人之不病,以其病病,是以不病。
七十四、民之不畏威,則大威將至矣。
毋狹其所居,毋厭其所生。
夫唯弗厭,是以不厭。
是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也,故去彼取此。
七十五、勇於敢者則殺,勇於不敢者則活。
此兩者或利或害,天之所惡,孰知其故?
天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,坦而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
七十六、若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?
使民恆且畏死,而為奇者吾得而殺之,夫孰敢矣。
若民恆且必畏死,則恆有司殺者。
夫代司殺者殺,是代大匠斲,夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。
七十七、人之飢也,以其取食稅之多也,是以飢。
百姓之不治也,以其上有以爲也,是以不治。
民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢貴生。
七十八、人之生也柔弱,其死也筋仭堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
堅強者死之徒也;
柔弱生之徒也。
兵強則不勝,木強則烘。
故強大居下,柔弱居上。
七十九、天之道,猶張弓者也,高者抑之,下者舉之;
有餘者損之,不足者補之。
故天之道,損有餘而益不足;
人之道則不然,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎?
唯有道者乎?
是以聖人為而弗有,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。
八十、天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。
柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。
故聖人之言云,曰:
受邦之垢,是謂社稷之主;
受邦之不詳,是謂天下之王。
正言若反。
八十一、和大怨,必有餘怨,焉可以為善?
是以聖人執右契,而不以則於人。
故有德司契,無德司徹。
夫天道無親,恆與善人。
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