孟子教育思想.doc

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孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。

孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。

孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。

这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。

关键词：

理性启发人格培养教育方法

一、持性善之说，求放心之论

孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。

但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。

证明人性是善的，道德观念是先验存在的。

同时孟子用一句话概括了这个观点：

“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

”基于此，孟子又提出了：

“良知”、“良能”之说。

他说：

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也。

无他达之天下也。

”**总之，孟子认为：

知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。

虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。

孟子说：

良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。

即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。

”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。

而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。

因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。

最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。

孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。

因此性善说实质上是教育的基础。

二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”要学有成果，必须先立志。

有志则成，无志则废，不立大志是不行的。

可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。

因此，孟子认为：

“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。

孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。

而在教育学的心理学上也是无可厚非的。

后世的教育家也就继承了这一特点。

于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。

立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。

孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。

**“穷则独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。

有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。

孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。

这可以从孟子的《孟子。

告子下》中看出。

这篇文章中写到：

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

”

由此可见，孟子认为要成大材，必须立大志，然后，用坚强的意志，百折不挠的精神去征服成功路上的一切挫折、难。

最终要成为人上人，离不开立志和实践。

孟子这种思想可以说一条永恒的真理。

要想成就大业，就必须有坚韧的毅志力。

这是受得起实践检验的，如体育名将那一个不是通过长期的超越极限的体能训练而成的；哪能一个名人不是经过许许多多的磨难而成的。

三、承认客观环境的影响作用孟子是一个唯心主义者，也经常夸大主观能动性对人的作用，甚至到达了不适当的地步。

但是在论及人的性格培养和心理状态的形成时，却没有忽略环境的影响，也没有忘记物质条件对人的制约。

首先，孟子重视物质条件的基础作用。

孟子在《孟子。

尽心上》说过这样一句话：

“民非水火不生活，昏昏叩人之门求水火，无弗与者，至足矣。

”“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

”从这段话可以看出孟子是承认人的思想行为是受物质条件制约的。

他认为只有物质财富丰足，才会出现民趋于仁的现象。

为此孟子把能使人民对父母妻子“养生丧死无撼”当作“王道之始”，同时也把他当作教育的前提。

他认为只要具备了必要的物质基础，然后才能使人们尊老敬长，才会出现“颁自者不负戴于道路”的道德风尚。

在这里值得一提的是，孟子并不认为物质条件改善了，就会出现思想境界的提高。

他认为只有在物质条件改善的基础上，对人们进行教育，才能达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的伦理要求。

其次，孟子十分重视居处地位环境对人的影响。

孟子在《孟子。

尽心上》引用了两个事例来证明这个观点。

他从范到齐，望见齐王之子的形象，喟然感叹说：

“居移气，养移体，大哉居乎！

夫非尽人之子乎？

”他把齐王之子异于人的气度的原因，归结为“居使之然也”。

在这个事例中，孟子突出强调居住环境对人的影响。

接着他又以鲁国之君到宋君城门下呼喊，守门人惊讶于鲁君之声与宋君之声相似为例，进一步强调了地理环境对人的影响。

另外，我们可以从地理环境来分析其对人们的影响。

一个中国人出生在北京，却是居住在美国并与当地美国小孩一块成长，那么小孩的英语肯定比同年龄、同智力，却生活在中国的小孩的强。

同样，汉语水平会比在中国生活的低。

因此，环境对人的影响是十分重要的。

同样，物质条件对人也是具有制约作用的。

我们在教育过程中，应慎重处理这个问题，使它为我们的教育服务。

四、教育原则与教学方法

（一）、身先为教，榜样为重。

孟子继承了孔子的“其身正。

不令而行；其身不正，虽令不从”。

**思想，并将其发展为“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归。

”④这说明孟子认为身教重于言教，教育者假如不能做学生的楷模，就不能做到“上好之，下必有甚焉者矣。

”**学校的教育者应该以身作则，做榜样。

在家庭教育中，更应该这样。

孟子说：

“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄者也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间也不能分寸。

”**可见孟子是主张由贤父兄来教育子弟。

而贤父兄就必须以身作则，为子弟们树立一个好榜样。

（二）教育在人的发展中的作用

–在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性是先天所

固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就

是因为人有善性。

不过孟子所说的性本善，并不是

说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具

有“善端”，即善的因素或萌芽。