夸美纽斯及其《大教学论》.docx

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夸美纽斯及其《大教学论》

夸美纽斯（JohannAmosComenius，1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。

生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。

12岁失去双亲，中断了学习生活。

16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法学校接受中等教育。

1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩（Herborn）大学学习哲学和神学。

在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。

1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。

同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。

1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒（Lissa）避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。

在这里，他完成了他的一些最重要的著作：

拉丁文教科书《语言学入门》（1631年）、教育学巨著《大教学论》（1632年）、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。

其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。

　　1634年起，他开始探讨“泛智论”。

1639年出版了《泛智论导言》。

1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。

不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。

1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。

1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。

在此期间，他主要撰写了《泛智学校》（1650年）、《论天赋才能的培养》（1650年）、《组织良好的学校的准则》（1652年）、《青年行为守则》等教育著作和论文。

还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》（1654年）。

这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。

1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。

1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。

从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》（四卷）陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。

　　夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。

杨·阿姆司·夸美纽斯（JohannAmosComennius，1592——1670）是一位伟大的资产阶级民主主义教育家，在捷克被誉为“捷克文化巨子之一”。

他是外国古代教育理论的集大成者——夸美纽斯的教育思想。

在欧洲封建主义和资本主义交替的历史时期，他吸收欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与实践，撰写了《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学的入门》、《世界图解》等教育著作，全面系统地论述了教育问题，揭露与抨击了中世纪经院主义教育理论及其实践的危害，提出了一系列有助于促进生产和科技发展的教育见解，奠定了欧洲近代教育理论的基础。

因此，他在世界教育史上占有特别重要的地位。

夸美纽斯的近代教育思想，即“泛智主义”思想强调：

人人均应受教育，以及人人均需学习一切。

夸美纽斯一言以概之：

“把一切事物教给一切人类”。

夸美纽斯的世界观是矛盾的。

一方面，他从幼年起就深受宗教的影响，基督教的世界观根深蒂固，认为“敬畏上帝是智慧的开端与结尾”，把《圣经》看作学生的“最甜最好的乳汁”。

另一方面，他又接受了英国哲学家弗朗西斯·培根的唯物主义的感觉论，认为一切事物都受自然秩序所制约，倡导教学工作适应自然秩序的原理。

他具有强烈的民主主义思想，同情人民的苦难，却寄希望于劝说统治者施仁政，企图凭靠教育的力量建立和平宁静的社会秩序。

　　夸美纽斯主张教育对象普及化。

他适应时代前进的步伐，继早期空想社会主义者托马斯·莫尔和宗教改革家马丁·路德之后，响亮地提出：

“一切男女青年都应该入学校。

”他从宗教、人的心理、儿童的性格等不同角度论证了人人均可受教的必要性和可能性。

他的教育理论不以少数人为服务对象，相信人人都可接受科学知识的教育。

　　论证教育目的世俗化。

夸美纽斯主张过好现世生活，他不以消极和禁欲来对待现世人生，要求人们以积极乐观的精神来理解和对待现世生活，认为追求和享受合理的幸福是符合人的本性的。

因此，人们的现世生活就应以服务与享乐为其主要内容。

所谓服务，就是为社会、国家和邻人服务，并医治社会的病痛；所谓享乐，主要是指心灵获得快乐。

他认为办学的宗旨应服务于社会，改善世俗生活。

　　提出教育内容泛智化。

夸美纽斯认为，人的智力可以发展，可以增强；人来到世上，自身具有邪恶和善良两类种子，经过适当的教育，知识、德行和虔信的善良种子可以发展，抑制邪恶的种子，回到原先的圣洁的状态。

他还提出，人人需要也能够掌握广博的知识，而不分其性别、宗教、社会地位和经济财富的差别。

他进一步指出，人们智能的差别并非是固定不变的，这取决于教育工作的情况和人们的努力程度，即使智能低的学生，只要教育得法，也能学到广博的知识。

　　提倡教学组织班级化。

夸美纽斯总结了当时的新的教学组织的实践经验，把它们上升为理论，推动了教学组织的班级化。

首先他论证了班级授课制的优越性：

能减轻教师的工作负担和有利于学生学习；调动了教与学的积极性；节省时间、精力、避免了干扰。

其次，他确定班级教学是学校工作的基本单位，并据此制定了学年制以及学期、假期制和学时工作计划。

再次，他还具体说明了班级教学制的要求，应有一定的目标；每个班级应有固定的课本；一切科目都用同一的方法去教导；全班的学生在同时做同样的功课；每种科目应该与相关的事项一道讲授；教学应保持学生的注意等。

他所确立的班级教学制的理论和他所提出的关于班级教学制的要求，在近代教育学发展史上具有划时代的意义。

重视教学方法心理化。

夸美纽斯以儿童的生理和心理特点为依据，建立了教学方法的新体系。

他提出了著名的“自然适应性原则”，即人是自然的一部分，要适应自然界的法则；教育则要适应人的本性，要求学校教育、教学要适合儿童的天性。

他从适应自然秩序的原理和感觉论出发，提出了一系列教学原则，如直观性原则、彻底性原则、自觉性积极性原则、系统性原则、循序渐进原则和量力性原则。

他认为，在上述诸原则中，起决定作用的是直观性原则。

这样，他就为学校采用实物教学和运用标本、模型、图表等直观教具进行教学奠定了理论基础。

夸美纽斯并根据他的理论，编写了西方第一本图文并茂的适应儿童心理的启蒙读物——《世界图解》，该书被译成了多种文字，在欧洲流行200多年而不衰。

教学方法的心理化是近代教育理论的一大特点和一大优点，因而是教育理论的一大进步，夸美纽斯则是这一理论的开拓者。

　　夸美纽斯的这些贡献，充分显示了他是古代教育理论的集大成者，新时代杰出的教育家。

《大教学论》

　　《大教学论》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文写成。

1635—1638年间他夸美纽斯听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。

1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。

此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。

1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。

1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。

全书共760页，20余万字。

　　本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。

正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。

其写作目的是：

寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

　　该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。

　　第一章至第五章主要讨论了人生的目的。

作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。

人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。

人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生；从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。

　　他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。

人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：

理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。

人生成就要：

熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。

人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。

　　第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。

作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。

教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。

凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。

塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。

因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。

　　作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。

他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。

指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。

世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。

　　第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。

作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：

通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。

学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。

夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育；学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。

　　夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。

新教育的体系主要有以下内容：

（1）一切青年都能受到教育；

（2）他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；（3）教育是生活的预备，能在成年以前完成；（4）实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；（5）这种教育应是真实的、彻底的；（6）教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百