古代教育名言.doc
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古代教育名言.doc
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1、天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。
(王安石:
《明州慈溪县学记》,见《王文公文集》卷三十四。
)
意思:
天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校
2、人言教职为闲署,不知人才为政事之本,而学校尤人才之本也。
(颜元,见《颜习斋先生年谱》卷下。
)
3、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化者在师儒;弘教化而致之民者在郡邑之任;而教化之所本者在学校。
(胡瑗:
《松滋儒学记》,见《古今图书集成》第五十五册,第7页)
意思:
使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.
4、性相近也,习相远也。
(孔丘《论语.阳货》)
意思:
人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。
但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。
5、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故,古之王者,建国君民,教学为先。
(《礼记.学记》)
意思:
玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。
人不通过学习,就不懂得道理。
因此,古代的君王建立国家,治理民众,都把教育当作首要的事情。
学者第一要看德器,德器深厚,所就必大,德器浅薄,虽成亦小。
(张履祥:
《备忘二》,见《杨园先生全集》卷四十)
意思:
德行是衡量学者的第一要求,德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就
6、德者业之本,业者德之著。
德益进则业益修,业益修则德益盛。
二者亦交养护发,实是一种功夫。
(张履祥《备忘三》,见《杨园先生全集》卷四十一)
意思:
道德是事业的根本,事业是道德的显现。
道德进步事业就会发展,事业发展了道德也会提高,二者相互滋养促进,这是一种功夫。
7、战虽有成,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。
(墨翟:
《墨子.修身》)
意思:
君子率军打仗虽有阵法,但勇敢却是为根本。
办理丧葬讲求礼仪,但哀痛是根本。
士人虽有学问,但德行是根本。
8、志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
今学者旷废隳隋,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。
……志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,终亦何所底乎?
(王守仁:
《教条示龙场诸生》,见《王阳明全集》卷二十六,续编一。
)
意思:
志向不能立定,天下便没有可做得成功的事情。
虽然各种工匠有技能才艺的人,没有不以立志为根本的。
现在的读书人,旷废学业,堕落懒散,贪玩而荒费时日,因此百事无成,这都是由于志向未能立定罢了。
所以立志做圣人,就可以成为圣人了;立志做贤人,就可成为贤人了。
志向没有立定,就好象没有舵木的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔逃,最后又到什幺地方为止呢?
9、志不强者智不达,言不信者行不果。
(墨翟:
《墨子.修身》)
意思:
意志不坚强,智慧就不会有高境界;说话不诚信,做事就不会有好结果。
10、智者,学之师也;才者,学之徒也。
学者不患才之不赡,而患志之不立。
是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。
(徐干:
《中论.治学》)
意思:
学习以立志为主,资质是次要的。
学习,不怕资质不够好,而应忧虑的是不能立志。
学习的人有亿兆之多,而能成功的却没有几个,所以君子学习必先立定志向
11、学者大不宜志小气轻。
志小则易足,易足则无由进;气轻则虚而为盈,约而为泰,亡而为有,以未知为已知,未学为已学。
(张载:
《经学理窟.学大原(下)》,见《张载集》,第287页)
12、人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。
人惰于进道,无自得达,自非成德君子必勉勉,至从心所欲不逾矩方可放下,德薄者终学不成也。
(张载:
《经学理窟.义理(下》,见《张载集》,第273页)
意思:
假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她)则很难在学习上取得成功。
人要学有所成,就要有远大志向并专心致志地学习。
13、志立则学思从之,故才日益而聪明日盛,成乎富有;志之笃。
则气从其志,以不倦而日新。
盖言学者德业之始终,一以志为大小久暂之区量。
故《大学》教人,必以知止为始,孔子之圣,唯志学之异于人也。
(王夫之:
《张子正蒙注》卷五)
14、少年立志要远大,持身要紧严。
立志不高,则溺于流俗;持身不严,则入于匪辟。
(张履祥:
《初学备忘录(上)》,见《杨园先生集》卷三十六。
)
意思:
少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入流言蜚语中
15、民之所好,好之;民之所恶,恶之。
(《礼记.大学》)
意思:
百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!
16、凡欲为学,当先识义利公私之辩。
今所学果为何事?
人生天地间,为人自当尽人道。
学者所以为学,学为人而已,非有为也。
(陆九渊:
《语录(下)》,见《陆九渊集》卷三十五,第470页)
17、少年之日,先要识得人之贤否,事之善恶,言之是非,则心术自能向正,虽离父母师傅,亦可不至于邪慝矣。
谚语:
知好恶。
此其实也。
(张履祥:
《初学备忘录(上)》,见《杨园先生全集》卷三十六。
)
18、始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
(孔丘:
《论语.公治长》)
意思:
起初我对一个人,听了他说的话就相信他的行动;现在我对一个人,听了他说的话还要观察他的实际行动。
19、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
(孟轲:
《孟子.告子(下)》)
意思:
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。
20、善恶要知,更要断。
知一善,则断然为之。
知一恶,则断然去之。
庶乎善日积而恶远也。
(颜元;《颜习斋先生言行录.理欲》)
意思:
对于善恶,不仅仅要能够分辨,还要有断然为之的决心。
知道这件事是善的,就要果断去做;知道这是坏的,就坚决舍弃不做。
(这样)几乎就是善行越积越多,而而恶一天天被改掉。
21、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(孟轲:
《孟子.滕文公(下)》)
意思:
金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这说的就是真正的大丈夫。
:
22、今求善者寡,不强说人,人莫之知也。
(墨翟:
《墨子.公孟》)
意思:
现在的世道,一心向善的人太少了,如果不是努力的去说服别人,人们就不知道(要向善)这个道理。
23、互乡难与言,童子见,门人惑。
子曰:
“与其进也,不与其退也,唯何甚!
人洁已以进,与其洁也,不保其往也。
”(孔丘:
《论语.述而》)
意思:
互相提问学生非常疑惑说一起进步不能放弃只是有的人为难我们前进宁可和他纠缠也不随波逐流
24、责善,朋友知道,然须忠告而善道之,,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所惑而无所怒,乃为善耳。
若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。
(王守仁:
《教条示龙场诸生》,见《王阳明全集》卷二十六,续编一)
25、三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
(孔丘:
《论语.述而》)
意思:
三个人同行,其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
26、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
(孔丘:
《论语.里仁》)
意思:
看见德行好或有才干的人就要想着向他学习,看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。
”
27、学须反己。
若徒责人,只见得人不是,不见自己非。
若能反己,方见自己有许多未尽处,奚睱责人。
(王守仁:
《转习录》,见《王阳明全集》卷三)
28、子路人告之以有过则喜,禹善言则拜。
(孟轲:
《孟子.公孙丑》(上)。
)
意思:
子路,别人指出他的过错,他就高兴。
禹,听到善言,就拜谢。
29、人之患,在不知其非不知其过而已。
所贵乎学者,在致其知,改其过。
(陆九渊:
《与罗章夫》,见《陆九渊集》卷十四,第185页)
30、迁善惧其不及,改过恶其有余。
(徐干:
《中论.虚道》)
意思:
跟从好人好事唯恐达不到,改正恶行劣迹唯恐不彻底。
31、其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽之读书,以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆未俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!
(王守仁:
《训蒙大意示教读刘伯颂等》,见《王阳明全集》卷二。
)
意思:
正确的培养方法,则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。
指导孩子学习礼仪,使他们的形象端庄,教给孩子们读书,让他们的智慧萌发。
但是今天的人往往认为诗歌,礼仪不符合当前状况,这都是低俗浅薄的看法,他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢?
32、若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检查束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚。
彼视学社如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。
是盖驱之于恶,而求其为善也,何可得乎?
(王守仁:
《训蒙大意示教读刘伯颂等》,见《王阳明全集》卷二。
)
33、大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。
今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。
若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。
(王守仁:
《训蒙大意示教读刘伯颂等》,见《王阳明全集》卷二。
)
意思:
大体上儿童的性情,都喜欢游戏而不喜欢拘束检点,如同草木刚开始萌芽,舒朗畅适就枝条发达,毁坏阻挠就衰败萎缩。
现在教育儿童,一定要使他们向精神振作的方向发展,如此内心喜悦,他的进步自然不能停止;这就如同及时雨伴随春风,沾湿覆盖花草树木,没有不萌芽发生的,自然生长变化。
就像及时雨和春风,洒在花草树木上,没有不茁壮成长的,而倘若降下的是严霜,则变得缺少生机,没几天就枯萎了。
34、人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识。
(王充:
《论衡.实知》。
)
意思:
人的才能是有高低之分的知道事物是从学习来的学习才会知道(有学问)对于不知道的东西不去求教(请教)就不会知道
35、学果可以致明而致知,则好学者可不谓之近智乎?
(陆九渊:
《好学近乎知》,见《陆九渊集》卷三十二,第372页。
)
36、夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。
(颜之推:
《颜氏家训.勉学》)
意思:
所以要读书做学问,本意在於使心胸开阔使眼睛明亮,以有利於做实事。
37、玉不琢,不成器。
人不学,不成行。
(韩婴:
《韩诗外传》卷二,第三十二章)
意思:
玉不加工雕琢,就不能成为有用的器具;人不学习,就不能使品德有所成就。
38、苟不可以为天下国家之用,则不教也。
苟可以为天下国家之用者,则无不在于学。
(王安石:
《上皇帝万言书》,见《王文公文集》卷一。
)
意思:
教和学都要有明确的目的,那就是天下国家之用。
有目的的去学带着问题去学而不是盲目的死板的 这才能称得上是国家的未来教育!
39、夫德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见。
故多闻博识,无顽鄙之訾;深知道术,无浅闇之毁也。
(王充:
《别通》,见《论衡》卷十三。
)
意思:
道德不高尚,就不能使远方的人归顺;才能不出众,就不会有广博的见闻。
所以,见多识广,就不会被指责为愚蠢无知;深通道术,就不会被批评为浅薄愚昧。
40、涵养须用敬,进学则在致知。
(程颐:
《河南程氏遗书》,见《二程集》卷十八,第188页。
)
意思:
涵养德行需要用敬礼,没事的时候需要用敬将心存养在这里,提高警觉,不使放肆。
要是学问有所进境就要致知穷理。
41、学所以开人之蔽而致其知,学而不知其方,则反以滋其蔽。
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