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“学在官府”,具体表现形式:
官师不分,政教合一。
主要原因:
“官守学术”——奴隶主贵族垄断了所有的文化和教育。
复习题
1、简述原始社会教育的特点。
2、简述西周的学校教育体系及其特点。
第二讲春秋战国时期的教育
第一节春秋战国时期教育思想产生的历史条件
一、经济上,伴随着以铁器和牛耕为标志的生产力的提高,以及小商品经济发展而来的,是公田制度的破坏和实物地租的兴起。
二、政治上,出现了王权衰落,诸侯纷争,卿大夫专政以至“陪臣执国命”的混乱局面。
三、文化学术领域,出现了学术文化下移,士阶层崛起和私人讲学之风盛行的新变化。
1、学术文化下移:
“天子失官,学在四夷”。
2、士阶层崛起:
“得士者昌,失士者亡”;
“用士养士”之风盛行。
稷下学宫:
齐国君主为延揽人才而设,实际上为各家各派的学者提供了自由讲学的论坛。
荀子曾游学于稷下学宫,被尊称为“最为老师”,三为稷下学宫的“祭酒”。
3、私人讲学之风盛行:
官学衰废,私学兴起。
私学的兴起发端于春秋中后期,其首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家,而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。
孔子创办私学是教育史上的一件大事,是学术平民化、知识普及化的开端。
春秋战国时期,学术思想繁荣,各家各派的学者纷纷创办私学,促成了私学的兴盛,对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。
儒、墨两家在战国时并称为“显学”。
此后,私学在我国历史上一直绵延不绝,延续了两千多年的时间。
第二节孔子的教育思想
一、生平和教育活动
春秋末期鲁国人,出身于平民阶层。
勤奋好学,通晓六经六艺,“三十而立”。
创办私学,一生从教长达四十多年,积累了丰富的教育思想和教育经验。
有远大的政治抱负,但仕途不得志。
《论语》是孔门教学的实录。
二、哲学政治思想简介
孔子思想体系的核心是“仁”:
为人、处世、治国的最高标准。
1、仁者,人也;
2、仁者,爱人;
3、克己复礼为仁:
用中庸的方法将仁和礼结合起来,提倡一种有差等的爱(仁爱):
尊尊、亲亲、正名:
“君君,臣臣,父父,子子”
三、关于教育作用的思想
(一)论教育的社会作用:
1、“庶富教”的思想:
把人口、财富和教育当作立国的三个根本要素,肯定了教育在国家建设中的重要作用。
“先富后教”的思想符合教育发展的客观规律。
2、“德治”思想:
“道之以德,齐之以礼”,认识到教育具有政治、法律所不能代替的作用,即教育能够“感化人心”。
(二)论教育对人性培养的作用
“性相近也,习相远也”:
性,指人的本性;
习,习染。
肯定后天环境和教育在人性培养中的重要作用。
但“生而知之”、“唯上智与下愚不移”等思想使其人性论思想陷于混乱和自相矛盾之中。
四、关于教育对象的思想
“有教无类”:
类:
按照政治地位对人所做的区分。
意义:
扩大了教育对象,打破了西周以来“学在官府”的垄断局面,开创了平民讲学之风。
五、关于教育目的的思想
1、培养目标:
“君子”
孔子把“君子”发展成为一个具有一定道德标准的理想人格:
“修己以敬”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。
君子的品格可归为两个方面:
既要能做到修养自己,养成恭敬谦逊的态度,还要做到使别人安乐,以至能治理天下百姓。
即内圣外王。
2、办学目标:
“学而优则仕”
其进步意义在于“举贤才”,作为世袭制的对立面被继承下来,对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。
其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官,把求学当做获取高官厚禄的敲门砖,形成了所谓“万般皆下品,惟有读书高”的传统(读书做官)。
六、关于教育内容的思想
(一)六经六艺:
礼、乐、射、御、书、数是主要的教学科目;
诗、书、礼、乐、易、春秋是主要的教材。
在孔子的教育内容中,德育占首位,文化知识的学习必须为德育服务。
“行有余力,则以学文”。
删定整理六经时遵循“述而不作”的原则:
使所删定的六经具有较高的史料价值;
反映出孔子对传统文化持偏于肯定的态度,这是一种相对保守的态度。
(二)宗教的成分比较少。
“敬鬼神而远之”;
对宗教持冷淡态度。
使我国传统教育呈现出明显的非宗教性特点。
(三)自然科学知识贫乏。
“君子不器”。
阻碍了自然科学的发展。
七、关于道德教育的思想
1、立志有恒:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”
“志于仁”;
正确处理物质享受与精神追求之间的关系。
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
“岁寒然后知松柏之后凋也”。
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
2、克己内省:
处理“人与己”的关系:
“克己复礼为仁”;
“求诸己”;
“躬自厚而薄责于人”;
“己所不欲,勿施于人”。
处理“道”和“德(得)”的关系:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”“内省不疚,夫何忧何惧?
”曾参:
“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与友交而不信乎?
传不习乎?
思孟学派:
曾参——孔伋(子思)——门人——孟轲
3、改过迁善:
“过则勿惮改”;
“既往不咎”。
4、身体力行:
“言必信,行必果”;
“讷于言而敏于行”
八、关于教学和教师的思想
(一)关于学:
1、学思并重:
“学而不思则罔,思而不学则殆”。
“敏而好学,不耻下问。
”“每事问”
2、学而时习:
“学而时习之,不亦说乎?
”“温故而知新,可以为师矣。
《中庸》:
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”
(二)关于教:
1、启发诱导:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
朱熹:
“愤者,心求通而未得之意;
悱者,口欲言而未能之貌;
启谓开其意;
发谓达其辞。
”教师要适时地启发学生积极思维,让学生通过独立思考来举一反三,触类旁通。
2、因材施教:
了解学生:
谈话,观察;
充分发挥学生的特长,各尽其才;
补偏救蔽:
“闻斯行诸?
(三)关于教师:
1、以身作则:
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
2、学而不厌,诲人不倦;
3、热爱学生,无私无隐;
4、教学相长:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”“当仁,不让于师。
”(亚里士多德:
“吾爱吾师,吾更爱真理。
”)
九、孔子在教育史上的贡献:
(1)提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用,强调要重视教育;
(2)实行“有教无类”的教育方针,扩大了受教育的范围,使文化教育下移到平民;
(3)提倡“学而优则仕”,为封建官僚的政治体制准备了条件;
(4)重视古代文化的继承和整理,奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;
(5)总结了教育实践经验,对教育教学方法有新的创造,他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。
第三节孟子和荀子的教育思想
一、孟子的教育思想
(一)生平和教育活动
战国中期邹人,“受业于子思之门人”。
仕途不得志,一生长期从事私人讲学活动。
“得天下英才而教育之,三乐也。
(二)关于人性论和教育作用的思想
“性善论”:
人的本性中天生有“善端”:
恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心。
这四种“善端”是仁、义、礼、智等道德观念在人本性中的萌芽。
“人皆可以为尧舜”;
但后天的不良环境会使人本性中的“善端”遭到“陷溺”,需通过教育的作用来“求放心”。
即教育的作用就在于帮助人找回散失的本性,保存和发扬天赋的善端。
(三)关于道德教育的思想
1、尚志养气:
重视“立志”,提出了“舍生取义”的理想境界。
“义”是“事之宜”,意思是思想行为符合一定的标准。
在立志问题上,与孔子不同的是,孟子提出了立志与“养气”的关系。
认为普通人只要注意“养气”,经过量的积累就能形成圣人身上的所谓“浩然之气”。
“浩然之气”实际上是一种经过长期的道德修养而达到的高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。
2、反求诸已
“行有不得者,皆反求诸己。
3、知耻改过
“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
“与(偕同,帮助,赞许)人为善”。
4、意志锻炼
“生于忧患而死于安乐也。
“天将降大任于是人也,必先苦其心志,……”
二、荀子的教育思想
战国后期赵人,曾游学于稷下学宫,是先秦思想的集大成者。
(二)关于人性论和教育作用的思想
“性恶论”:
人生来有生理欲求,如不加以节制,会使人与礼仪道德相违背,因此,“人之性恶,明矣。
”“人之性恶,其善者,伪也。
”后天的教育可以使人“去恶向善”。
明确区分了“性”和“伪”,强调“化性起伪”。
“涂之人可以为禹。
”“注错习俗之所积耳。
”任何人只要肯努力,经过长期的教育,就可以改变人的本性。
(三)关于教学的思想
在教学思想上,与孟子“内求”的思路相反,荀子更强调“外铄”;
在学与思的关系上,更侧重于“学”。
1、对教学过程的认识:
“闻、见、知、行”
2、关于教学的原则和方法:
(1)“虚一而静”的学习态度
只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒,学习才能取得进步。
(2)“解蔽”和“兼陈中衡”的认识方法
所谓的“蔽”就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解,只见树木,不见森林。
解蔽,即克服闭塞的意思,指的是在学习时防止认识与理解上的片面性。
应对事物作全面地观察、分析和研究。
“兼陈中衡”,即“兼陈万物而中悬衡焉”,即不偏执于某一事物和事物的某一方面,对事物做全面、广泛地比较、分析、综合,以求如实地把握事物及其关系。
(3)锲而不舍
三、孟子和荀子关于人性论和教育作用思想之比较
(一)人性是什么:
孟子认为是人的道德性,荀子认为是人的自然性。
(二)人性从何而来:
都认为是与生俱来的,是唯心的。
(三)教育的作用:
都肯定教育的作用,但孟子认为教育的作用主要在于发展人性;
荀子认为教育的作用主要在于改造人性。
(四)根本目的:
都是为了说明封建道德教育的重要性。
第四节《礼记》中的教育思想
一、《大学》中的教育思想
大学:
大人之学。
“大人”:
道德上合格的人才。
《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤,提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。
(一)三纲领(关于道德教育的目的):
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
“至善”:
“为人君,止于仁;
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝;
为人父,止于慈;
与国人交,止于信”。
即“安伦尽份”。
(二)八条目(关于道德教育的程序和步骤)
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
八条目前后相续,逐个递进而又相互联系,体现了阶段与过程的统一。
修身是中心环节。
“修己治人”(内圣外王)的修养模式。
《大学》着重论述了治国平天下和道德教育、道德修养的一致性,从而建立起了封建时代道德教育的思想体系:
它以道德观念的认识为起点,以道德信念的建立为中心,以道德自觉性的培养为根本要求,以齐家治国平天下为实践目标。
从内在原理上说,它把内在的德性、外在的伦理和现实的政治贯通为一体了,从而使得封建的道德教育能够充分发挥为封建政治服务的作用。
这也是历代统治者极力推崇《大学》的原因所在。
二、《学记》中的教育思想
《学记》是中国古代最早的一篇教育论著,对先秦时期的教育和教学,第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。
《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范,它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成,是中国“教育学的雏形”。
(一)关于教育作用:
“建国君民,教学为先”;
“化民成俗,其必由学”。
《学记》将教育与政治、社会高度结合起来,把教育当成重要的政治手段。
(二)关于学校的体制和管理
“古之教者,家有塾,党有庠,术(遂)有序,国有学。
大学的教育制度:
“比年入学,中年考校:
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准,体现了德智并重、循序渐进的特点。
大学的管理制度:
“大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;
宵雅肄三,官其始也;
入学鼓箧,孙(逊)其业也;
夏楚二物,收其威也;
未卜禘不视学,游其志也;
时观而弗语,存其心也;
幼者听而弗问,学不躐等也。
此七者,教之大伦也。
夏楚:
戒尺和教鞭。
卜禘:
夏祭。
(三)关于教育与教学的原则与方法
1、教学相长:
“虽有佳肴,弗食不知其旨也;
虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;
知困,然后能自强也。
故曰教学相长也。
深刻揭示了教与学之间的辩证关系,两者相互依存,相互促进,“学”因“教”而日进,“教”因“学”而益深。
“教学相长”这一命题的提出,在我国古代教育学说中是一个伟大的发明和创造,对于我们正确处理师生关系、教学关系极具启发意义。
2、藏息相辅:
藏:
入学就业;
息:
退而私居
“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;
不学博依,不能安诗;
不学杂服,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
正课教学与课外练习必须兼顾,相互补充。
3、预时孙摩:
预:
预防;
时:
及时;
孙:
通“逊”,顺应;
摩:
观摩。
“大学之法,禁于未发之谓预,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。
此四者,教之所由兴也。
发然后禁,则扞格而不胜;
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙,则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻;
燕朋逆其师,燕辟废其学。
此六者,教之所由废也。
“预”是预防性原则;
”时”是及时施教原则;
”孙”是循序渐进原则;
”摩”是学习观摩原则。
4、善喻:
喻:
启发诱导。
“君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和、易、以思,可谓善喻也。
道,通“导”,引导;
强,激励;
开,启发。
重视调动学生学习和思考的积极性、主动性,使学生的思维能力得到锻炼和发展。
5、长善救失:
“学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长善而救其失者也。
要求教师懂得掌握教育的辩证法,坚持正面教育,善于因势利导,利用积极因素,克服消极因素,将缺点转化为优点。
6、善教继志:
“善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。
要求教师充分发挥语言的艺术,运用精炼、微妙而含蓄的语言去启发学生独立思考。
(四)关于教师
1、高度评价教师的作用,要求给教师以崇高的社会政治地位。
“师也者,所以学为君也。
”“凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
严:
尊重。
2、对教师提出了严格的要求。
(1)教师必须有真才实学:
“记问之学,不足以为人师。
(2)要善于总结教学经验,达到“善教”、“博喻”;
(3)要“知困”、“自强”,不断学习,提高自己。
第五节墨、道、法家的教育思想
一、墨家的教育思想
代表人物:
墨翟;
核心思想:
兼爱
(一)关于教育作用
“素丝论”,认为人的本性从本质上只是一种可塑的素质,其发展完全取决于后天环境和教育的影响,肯定了人是后天环境和教育的产物。
(二)关于教育目的
培养“兼士”:
厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术
(三)关于教育内容和对待传统文化的态度:
“既述且作”,鼓励创新
教育内容:
诗、书、春秋;
“非乐”;
重视科技教育;
“辩乎言谈”方面的训练,即思维方法的训练,目的在于锻炼论辩能力。
提出衡量言谈是否正确的三条标准:
“三表法”。
墨子的教育内容论很有特色,其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上,突破了儒家六艺教育的范畴,有进步意义。
二、道家的教育思想
老子(李耳);
自然无为
“自然人性论”,反对任何人为的东西,“人为的教育”违背了“顺应自然”的法则,是对人性的戕害。
道家思想的理论价值在于它提醒我们:
任何人为的社会原则都有可能背离自然法则,教育在刻意造就人时,切勿忽视人的个性自然发展。
“隐士”:
“无为品质”:
无事、无欲
(三)关于教育内容和对待传统文化的态度
否定一切人类文明;
“自然之道”:
不争:
“夫唯不争,故莫能与之争。
知足:
“祸莫大于不知足。
贵柔:
“物壮则老,是谓非道,非道早已。
三、法家的教育思想
商鞅、韩非;
法治
“人性自私说”,肯定法的作用,否定教育的作用
“夫严家无悍虎,而慈母有败子。
吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。
培养“能法之士”、“智术之士”
“废先王之教”(儒家:
“法先王之教”),否定传统文化;
“以法为教,以吏为师”,以国家颁布的法令条文为唯一教育内容,以执法的官吏为教师。
实际上是推行法治教育,取消学校教育。
复习思考题
简释题:
1、学而优则仕2、有教无类3、庶富教4、不愤不启,不悱不发5、三纲领八条目6、以法为教,以吏为师7、素丝论
思考题:
1、简述春秋战国时期教育思想产生的历史条件。
2、评述孔子关于教育作用的思想。
3、简述孔子关于教育内容的思想。
4、简述孔子关于道德教育的思想。
5、如何评价孔子在中国教育史上的贡献?
6、简述孟子关于人性论和教育作用的思想。
7、比较孟子和荀子关于人性论和教育作用的思想。
8、评述《学记》中关于教学的思想。
9、评述《大学》中的教育思想。
10、简述墨、道、法家的教育思想。
第三讲我国古代的学校教育制度
第一节我国古代的文教政策
一、秦代:
“书同文,行同伦”;
焚书坑儒。
“焚书坑儒”是秦在文教政策上的重大失误,造成了不可弥补的巨大损失,严重影响了文化教育的发展。
二、汉代:
独尊儒术:
董仲舒根据当时政治需要,把“不达时宜,好是古非今”的原始儒学改造成夹杂大量迷信成分的神学化儒学,并提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
建元五年(前136年),西汉政府决定专置五经博士,从而结束了延设百家博士的局面,儒学独尊政策得以确立。
在这个政策指导下,儒经受到极大地尊崇,并得到广泛地传播。
经学的昌盛,有力地推动了学校教育的发展。
教育目的、内容及教材空前地统一起来,学校教育基本上成了经学教育。
独尊儒术文教政策的确立和实施,对后世封建社会的教育产生了深远的影响。
兴太学:
公元前124年太学的建立,标志着封建官学制度的确立。
重选举:
察举制正式确立,成为两汉仕进制度的主体。
三、魏晋南北朝:
离乱年代,没有统一的文教政策。
玄学兴起,儒学地位下降,文化教育呈现出多元化的特点。
四、隋唐:
重振儒术:
专设孔子庙,封孔子为“文宣王”;
重用儒生;
编辑《五经正义》、《五经定本》。
兼重佛老:
促进了儒、佛、道三种文化的融合。
五、宋:
重文教,抑武事:
促进了文化教育事业的发展,但削弱了国家的军事实力。
尊孔崇儒:
提倡儒佛道融合,促成了理学思想的产生。
理学思想:
以儒家思想为核心,融合佛教和道教思想所形成的一种新的哲学思想体系。
理学思想产生于北宋,形成于南宋。
主要代表人物有周敦颐、张在、程颐、程颢、朱熹等。
朱熹集其大成,完成了我国封建社会后期特定的官方哲学——理学的体系。
元、明、清各代均崇奉理学为官方统治思想、文教政策的主要依据。
至南宋,理学思想分为两大派别,后世称之为程朱理学和陆王心学。
在元、明、清三朝占统治地位的是程朱理学。
六、元:
“遵用汉法”,理学成为元代统治者的“治国安民”之道,朱熹的《四书集注》成为官方教材和科举考试的依据。
七、明清:
崇理学、创八股,实行文化专制。
第二节我国古代的官学制度
一、汉代的官学制度:
(一)中央官学:
1、太学:
1)创建和发展:
公元前124年创建;
东汉质帝本初元年(146年)达到学生人数三万多人。
2)太学的师生:
教师称博士,有“严于择师”的传统;
学生称博士弟子,或太学生、诸生。
3)教学内容:
经学,又分为今文经学和古文经学;
太学中占统治地位的是今文经学。
4)教学方法:
口授,规定有严格的“师法”和“家法”。
5)管理与考试:
管理松散;
考试的方式主要有射策和对策。
2、宫邸学:
东汉永平九年(66年)创设,又称四姓小侯学,是为贵族子弟开设的贵胄学校。
。
3、鸿都门学:
汉灵帝光和元年(178年)创置,是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学。
内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法,意在对抗太学的经学。
鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学,是近代文学艺术大学的嚆矢。
(二)地方官学:
起始于文翁兴学。
建制:
郡国设学,县(道、邑)设校,均置经师一人。
乡(亭、里)设庠,聚设序,均置《孝经》师一人。
二、魏晋南北朝:
官学的发展时兴时废。
1、西晋的国子学:
创设于276年,是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始。
2、南朝宋朝的四学馆:
创设于438年。
分儒学馆、史学馆、玄学馆、文学馆。
又于470年设“总明观”,分设玄、儒、文、史、阴阳五部学。
3、北魏的州郡学和四门学:
三、隋唐:
(一)官学制度:
1、中央官学:
“六学二馆”:
国子监下设六学:
国子学、太学、四门学、书学、算学、律学,属于直系。
东宫设有弘文馆,门下省设有崇文馆,亦为皇族子弟受教之所,属于旁系。
国子监的前身是隋文帝时期创设的国子寺。
2、地方官学:
府、县两级均设有学校。
(二)唐朝官学制度的特点:
1、封建的等级性加强了。
2、儒家思想继续支配学校教育。
3、专科学校在制度上已经
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