中国原始母系社会的女神崇拜.doc
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内容提要:
研究女神崇拜对识别人种群、民族起源有重大意义。
它标示着该民族对种群文化基因的亲和认同和凝聚。
关键词:
母系社会女阴崇拜女神女巫王母娘娘据史学考证,中国历史上的大部族都是由母系氏族发展来的,对女始祖的崇拜,女阴的崇拜是原始社会的一大特色。
那时人们对男性在繁殖后代中的作用缺乏认识,男性在部祖中所发挥的作用亦呈现弱势,但知其母不知其父,认为自己的部族是由女始祖感生而来。
晋王嘉《拾遗记》卷1讲伏羲氏之母华胥氏,感履苍帝灵威仰之迹,有虹绕之而生伏羲;《竹书纪年》云黄帝母附宝,见电光绕北斗,枢星光照野,感而孕生之;《绛书》卷4引《帝王世纪》说炎帝“神农氏之母任姒(女登、安登),于华阳有神龙首感于常羊,而生神农。
”《帝王世纪》曰庆都“感三河之赤龙负图而出,与之合,昏而生舜。
”其他诸如少昊氏之母娥皇(女节)感太白之精而生少昊,颛顼氏之母女枢(高阳)见瑶光之星,如虹贯日,感己于幽房,而生颛顼于若水,禹之母女狄(女嬉、女志、修己)于水中得月精,神珠如薏苡,爱而吞含之,遂生夏禹。
周始祖――弃(后稷)之母姜原践巨人足迹遂感而生之等,都是母系氏族女始祖崇拜的遗迹。
或者说历史上的著名帝王的母亲都是感生女神,她们同其它女神一样,受到朝拜,享有香火供奉。
女娲是我国史前最伟大的女神之一。
《淮南子·览冥》中说:
上古时候,四根柱子废了,九州也裂开了。
天不能全部覆盖,地也不能全部承载。
到处都是大火,洪水长期泛滥,猛兽吃人,大鸟也攫取老年和孩子为食。
在这时候,女娲就炼五色石来补天,折下鳌足做柱子,杀黑龙来救济翼州,积起芦灰来止住洪水。
她的功劳,上可以达到九天,下可以到达地府。
《山海经·大荒西经》郭璞的注说:
女娲是古代的神女,而又有“帝”的称号。
《山海经》中记载的女娲是“人面蛇身”,就是说女娲的形象(图腾)是人面蛇身,一天中有七十种变化。
《楚辞·天问》:
“女娲有体,孰制匠之?
”王逸注:
“传言女娲人头蛇身,一日七十化。
”七十化本于《淮南子·说林训》:
“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。
”此传说是说女娲造人之际,黄帝、上骈、桑林诸神咸来帮忙。
又有女娲抟土造人的传说,在中国家喻户晓。
《太平御览》卷78引《风俗通》:
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引絙于泥中,举以为人。
传说天地刚从浑沦分开的时候,地上没有人,女娲认为有了人,地上的生机会更好,就用黄土捏人。
工作量太大了,她实在忙不过来,就用绳子蘸泥巴,掉下来的泥点子也就成了人。
造出来的人得通过婚姻繁衍后代,因而女娲不仅造人,而且还热心人民的婚姻。
《绎史》引用的《风俗通》说:
“女娲祷神祠,祈而为女谋,因置昏姻”。
女娲是祷祠神,祈求她做媒人,这才有了婚姻。
《路史后记》中说:
因为女娲做媒人,所以后世人建立国家就把她祀为媒神。
《礼记》中记载:
仲春二月,用太牢的礼节,在高媒庙祭祀。
《周礼·媒氏》中说:
仲春之月让男女相会交合。
在这时候,对私奔的也不禁止。
由上可以看出,女娲氏不但造了中国人,还是中国人的婚姻之神。
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--empirenews.page--]女娲有一女臣叫娥陵氏,《世本·帝系篇》(清张澍稡集补注本):
“女娲氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为斑管,合日月星辰,名曰充乐。
既成,天下无不得理。
”中国有关女仙的记载中,以西王母为最早。
《归藏》、《三海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》、《汉武帝内传》都有记载。
在道教众多的女仙之中,地位最尊贵、显赫的便是王母娘娘(又称西王母,金母,西姥),这一传说源于先民的女人崇拜,秦汉之际方仙道以为女人成仙必定要觐谒“金母”,与东王公并称。
杜光庭在《墉城集仙录》说:
西王母一号金母,乃西华之至妙,洞阴之极尊,以主金灵之气,理于西方。
西华至妙之气,化而生金母焉。
金母生于神州伊川,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号西王母。
母养群品,三界十方女子之登仙者,咸所隶焉。
仙人得道升天,当揖金母,而拜木公也。
金母尊于兑泽,男真女仙之位,所治昭然。
这就是说西王母为西华至妙之气幻化而成,凡天上天下,三界十方,女子登仙得道者“咸所隶焉”。
她是掌管女仙名籍的首长,管理男真女仙,方法得当,成就卓然,是女性在神仙世界的尊贵显赫代表。
《山海经·西次三山经》说:
“玉山,是西王母所居也。
西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。
”又《海内北经》说:
“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北。
”由此可知,西王母作为神仙尊长,具有修道成仙者所不可比拟的自然神力。
《淮南子·览冥训》说西王母已经掌握着不死之药:
“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧。
无以续之。
”《云笈七鉴》卷十八记载:
“经曰:
西王母者,太阴之元气也。
姓自然,字君思。
下治昆仑之山,金城九重,云气五色,万丈之巅;上治北斗,华盖紫房,北辰之下。
人亦有之,在人右目之中,姓太阴,名玄光,字偃玉。
人须得王父王母护之两目,乃能行步,瞻视聪明,别知好丑,下流诸神,如母念子,子亦念母也。
精气相得,万世长存。
夫人两乳者,万神之精气,阴气之津汋也。
左乳下有日,右乳下有月,王父王母之宅也。
上治目中,戏于头上,止于乳下,宿于绛宫紫房,此阴阳之气也。
”《汉武帝内传》将王母娘娘形容为仪态婀娜、艳压群芳、伺仙如云、威仪天地的女神:
“王母乘紫云之辇,驾九色斑龙,别有五十天仙,侧近鸾舆。
”王母娘娘不仅掌管瘟疫、刑法,还是长生不死的象征。
王母娘娘的三月三蟠桃会象征着和祥长寿、团结友爱、礼尚往来,是戏剧、小说的常有题材。
魏晋时期,玉皇大帝的形象正处于酝酿阶段,尚无配,明清时期,民间便将王母娘娘由东王公的妻子改嫁许配给玉皇大帝作妻子,因为此时玉皇大帝成为最大的天神,王母娘娘这一最大的女神与他配在一块才相称,王母娘娘更成为母爱的象征,其母亲的慈祥和蔼、温柔端庄,生养、呵护天下生灵的慈肠善心,以及雍容华贵,都是民间所尊崇、敬爱的。
《汉武帝内传》中有汉武帝刘彻向西王母及众女仙叩头求教的故事,这至少说明在道教仙话世界里皇权是不及威仪天地的女神的,皇帝老子也不过是匍匐在女仙脚下的庸人而已。
也说明在汉朝以及汉朝前后一段时间,人们对天地之神的崇拜、敬畏是发自内心的。
后来王母娘娘的皇权逐渐减弱,玉皇大帝权威直线上升,大概与儒教取得国家正统地位其“男尊女卑”思想的强力推行有关。
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--empirenews.page--]王母娘娘的母亲太元圣母(亦称“太元玉女”、“玄妙玉女”)也是个拥有至高权利、母仪天下的女神,传说她出于天地构成之后,一出生便会说话。
《元始上真众仙记》:
复经二劫,忽生太元玉女在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天资绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母。
……太元圣母生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝、东王公,号曰元阳父。
又生九光玄女,好曰太真王母。
九光玄女也叫九光云女,又称太真西王母,是否即上面所说的王母娘娘?
因为一般认为王母娘娘的母亲是太元圣母,自然太元圣母所生的九光玄女即是王母娘娘了。
可是在这里九光玄女似乎还不是王母娘娘。
这是由于道教神仙谱系并无完全一致的构造说法,因而这里的传说是九光玄女为扶桑大帝东王公的妹妹,生了地皇。
也有传说九光云女是天皇扶桑大帝东王公的女儿。
也有称圣母元君为老子之母,是洞阴玄和之炁,凝化成人。
据称太上老君历劫行化,应接隐显,不可称论。
故散形分神,寄胎于元君,托孕八十一年而生,诞于[1][2][3][4]下一页左肋。
因指李树为姓,成为老子,号元君为李母。
后来老子得元君传授“五符九丹”而在世行化。
元君乃乘八景之舆,白日升天。
或说老子之母为“先天元后”,即是“太元玉女”、“玄妙玉女”,也即“圣母元君”。
天师道奉老子为教主,故将老子以及老子之到加以神化,传说玄妙玉女是经元气之气的相因变化而生出来的,即玄妙玉女是气,其变化又生出老子。
天师道遂将玄妙玉女尊为先天元后。
天师道经书《道法会元》卷二:
先天元后乃老子之母玄妙玉女,犹太宗以轩辕黄帝为始祖,故尊事黄帝为圣祖,先天太后即黄帝母也。
圣母元君还有一个名叫“玄女”(也叫“元女”、“九天玄女”、“九天娘娘”)的女神弟子,相传她受王母之命为黄帝的老师,帮助过黄帝打败蚩尤,还教授黄帝房中术。
《太平御览》卷十五《黄帝元女战法》中说:
黄帝与蚩尤打了很长时间仗,都不能取胜。
黄帝回到泰山,突然起了大雾。
大雾之中,有一个妇人,“人首鸟形”。
黄帝一再向她瞌头,趴在地上不敢起来。
这妇人对黄帝说:
“我是元女,你有什么要求?
”黄帝说:
“我想万战万胜。
”元女就传授给他六壬、遁甲之术,以及兵符、图策、印剑等物,并为之制夔牛鼓八十面。
结果黄帝大败蚩尤。
《墉城集仙录叙》“西王母传”云:
“昔黄帝讨蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻化多方,徵风招雨,吹烟喷雾,师众大迷。
帝归,息太山之阿,昏然忧寐。
王母遣使披玄狐之裘,以符授帝曰:
太一在前,天一在后,得之者胜,战则剋矣。
符广三寸,长一尺,青莹如玉,丹血为丈。
佩符既毕,王母乃命一妇人,人首鸟形,谓帝曰:
我九天玄女也。
授帝以三宫、五意、阴阳之略,太一遁甲、六壬步斗之术,《阴符》之机,《灵宝五符》、《五胜》之文。
遂克蚩尤于中翼,剪神农之后,诛榆冈于阪泉,而天下大定,都于上谷之涿鹿。
”既然西王母的弟子能为黄帝这一伟大帝王作老师,那么,西王母自然也为帝王师了,《穆天子传》记载周穆王拜见西王母一事可资证明。
《穆天子传》卷三:
“吉日甲子,天子宾于西王母,乃执白圭、玄璧,以见西王母。
……乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。
”白圭、玄璧乃世间罕物,通常只有帝王拥有,而周穆王将此宝贝奉献于西王母,可见,周穆王自认为西王母比自己高。
也许道教关于周穆王拜见西王母有过多的神话色彩。
非道教界的一些学者认为晋朝出土的《穆天子传》中所记述的周穆王所见的“西王母”可能为君主,但究竟为何国君主则争论颇多。
至少可以肯定的是西王母不是中原一带的人,而是远在西垂边域甚至中东,燕京大学齐思和教授认为“西王母即示巴女王的说法,比较可信。
示巴(Sheba)是阿拉伯南部的古国,以富庶著名。
”[1]不过中国百姓一般喜欢西王母待在高高的“天”上,作为特别独立的女天神,她不是因为婚配给东王公、玉皇大帝才有了神的威力,才有了人们所想像的荣华富贵、权势显赫,而是由于她本身就是有独立神格的至上神,不存在任何依附和仰赖,她是她自己的,她与东王公、玉皇大帝的婚姻匹配,是平等的,不存在上下关系,更无从谈起依附、臣服关系,故而人间将所能想像的美丽、娇好、荣光都附加在她身上。
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--empirenews.page--]传说王母娘娘有二十多个女儿,个个美艳绝伦,情意深长,乐于救助死伤,忠于职守,为人指点迷津,劝善引导,点化众生,是非常好的神仙。
她们与男仙的不同,在于她们以真挚的情感动人,她们的温婉、美丽的感情故事,着实让人情迷神往,其中尤以“七仙女”的故事感人至深。
其他为道徒所津津乐道的,如第四女“紫元夫人”(南极王夫人)、第十三女“云林宫右英夫人”、第二十女“紫微王夫人”、第二十二女“太真王夫人”、第二十三女“云华夫人”,等,她们的聪明美丽、多情挚爱、善良、才干、勇敢,实在是值得大书特书的。
陶弘景称赞紫微王夫人:
“才丰情綺,动言富逸,牵引始末,恒超理外”。
[2]《历世真仙通鉴》说太真王夫人:
“衣服奇丽,姿容绝世。
尝降主东岳夫人,来往于岱宗山石室。
四海仙人马明生,为贼所伤殆死,曾遇夫人救之,后令马明生师安期生,受金液丹,修炼升天。
“杜光庭说云华夫人尝授予大禹“策召百神之书”,“忽化而为石,散为青云,继而聚为夕雨。
或化游龙,或为翔鹤,千态万状,不可亲也。
……非寓胎禀化之形,是西华少阴之气也。
在人为人,在物为物,岂止于云雨龙鹤,飞鸿腾凤哉!
”[3]《历世真仙通鉴》说瑶姬:
“云华夫人者,金母之女也。
夏禹治水,随山峻川。
老君遣云华夫人,往阴助之。
时驻巫山之下,大风卒至,崖谷振损!
力不可制。
忽遇云华夫人,禹拜而求助!
夫人即褫授禹,策召鬼神之书,助禹诛害,为人力所不能制者,禹治水乃成功。
”王母娘娘的女儿有那么大的本事也要遭遇不幸,其生活也充满悲戚、哀凉,怎能不令人深深感动呢?
!
王母娘娘还是个精通音韵的女神,传说她为茅山三君的茅盈作乐。
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