《吕氏春秋》不苟论原文及翻译文档格式.docx
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此所闻於相国
欤枝无罪,奚请有罪,奚请焉”百里奚归,辞公孙枝。
公孙枝徙,自敷於街。
百里奚令吏行其罪。
定分官,此古人之所以为法也。
今缪公乡之矣。
其霸西戎,岂不宜哉晋文公将伐邺,赵衰言所以胜邺之术。
文公用之,果胜。
还,将行赏。
衰曰:
君将赏其本乎赏其末乎赏其末,则骑乘者存;
赏其本,则臣
闻之郤子虎。
”文公召郤子虎曰:
衰言所以胜邺,邺既胜,
将赏之,曰‘盖闻之於子虎,请赏子虎。
’”子虎曰:
言之易,行之难,臣言之者也。
”公曰:
子无辞。
”郤子虎不敢固辞,乃受矣。
凡行赏欲其博也,博则多助。
今虎非亲言者也,而赏犹及之,此疏远者之所以尽能竭智者也。
晋文公亡久矣,归而因大乱之馀,犹能以霸,其由此欤。
【赞能】
二曰:
贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。
得十良马,不若得一伯乐;
得十良剑,不若得一欧冶;
得地千里,不若得一圣人。
舜得皋陶而舜授之,汤得伊尹而有夏民,文王得吕望而服殷商。
夫得圣人,岂有里数哉管子束缚在鲁,桓
公欲相鲍叔。
鲍叔曰:
吾君欲霸王,则管夷吾在彼。
臣弗若也。
”桓公曰:
夷吾,寡人之贼也,射我者也,不可。
”鲍
叔曰:
夷吾,为其君射人者也。
君若得而臣之,则彼亦将为君射人。
”桓公不听,强相鲍叔。
固辞让,而相桓公果听之。
於是乎使人告鲁曰:
管夷吾,寡人之雠也,愿得之而亲加手
焉。
”鲁君许诺,乃使吏郭其拳,胶其目,盛之以鸱夷,置之车中。
至齐境,桓公使人以朝车迎之,祓以爟火,衅以牺猳焉,生与之如国。
命有司除庙筵几,而荐之曰:
自孤之闻夷
吾之言也,目益明,耳益聪。
孤弗敢专,敢以告于先君。
”
因顾而命管子曰:
夷吾佐予!
”管仲还走,再拜稽首,受令而出。
管子治齐国,举事有功,桓公必先赏鲍叔,曰:
使齐国
得管子者,鲍叔也。
”桓公可谓知行赏矣。
凡行赏欲其本也,本则过无由生矣。
孙叔敖、沈尹茎相与友。
叔敖游於郢三年,声问不知,修行不闻。
沈尹茎谓孙叔敖曰:
说义以听,方术
信行,能令人主上至於王,下至於霸,我不若子也。
耦世接俗,说义调均,以适主心,子不如我也。
子何以不归耕乎吾将为子游。
”沈尹茎游於郢五年,荆王欲以为令尹,沈尹茎辞曰:
期思之鄙人有孙叔敖者,圣人也。
王必用之,臣不若也。
”荆王於是使人以王舆迎叔敖,以为令尹,十二年而庄王霸。
此沈尹茎之力也。
功无大乎进贤。
【自知】
三曰:
欲知平直,则必准绳;
欲知方圆,则必规矩;
人主欲自知,则必直士。
故天子立辅弼,设师保,所以举过也。
夫人故不能自知,人主犹其。
存亡安危,勿求於外,务在自知。
尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木,汤有司过之士,武王有戒慎之鼗,犹恐不能自知。
今贤非尧舜汤武也,而有掩蔽之道,奚繇自知哉!
荆成、齐庄不自知而杀,吴王、智伯不自知而亡,宋、中山不自知而灭,晋惠公、赵括不自知而虏,钻荼、庞涓、太子申不自知而死,败莫大於不自知。
范氏之亡也,百姓有得锺者。
欲负而走,则锺大不可负。
以椎毁之,锺况然有音。
恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。
恶人闻之可也,恶己自闻之,悖矣。
为人主而恶闻其过,非犹此也恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮,皆令诸大夫论己。
或言君之智也。
至於任座,任座曰:
君不肖君也。
得中山不以封君之弟,而以封君之子,是以知君之不肖也。
”文侯不说,知於颜色。
任
座趋而出。
次及翟黄,翟黄曰:
君贤君也。
臣闻其主贤者,
其臣之言直。
今者任座之言直,是以知君之贤也。
”文侯喜曰:
可反欤”翟黄对曰:
奚为不可臣闻忠臣毕其忠,而不敢远其死。
座殆尚在於门。
”翟黄往视之,任座在於门,以君令召之。
任座入,文侯下阶而迎之,终座以为上客。
文侯微翟黄,则几失忠臣矣。
上顺乎主心以显贤者,其唯翟黄乎
【当赏】
四曰:
民无道知天,民以四时寒暑日月星辰之行知天。
四时寒暑日月星辰之行当,则诸生有血气之类皆为得其处而
安其产。
人臣亦无道知主,人臣以赏罚爵禄之所加知主。
主之赏罚爵禄之所加者宜,则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。
晋文侯反国,赏从亡者,而陶狐不与。
左右曰:
君反
国家,爵禄三出,而陶狐不与,敢问其说。
”文公曰:
辅我
以义,导我以礼者,吾以为上赏;
教我以善,强我以贤者,吾以为次赏,拂吾所欲,数举吾过者,吾以为末赏。
三者。
所以赏有功之臣也。
若赏唐国之劳徒,则陶狐将为首矣。
”周内史兴闻之曰:
晋公其霸乎!
昔者圣王先德而後力,晋公其当
之矣!
”秦小主夫人用奄变,群贤不说自匿,百姓郁怨非上。
公子连亡在魏,闻之,欲入,因群臣与民从郑所之塞。
右主然守塞,弗入,曰:
臣有义,不两主,公子勉去矣!
”公子连
去,入翟,从焉氏塞,菌改入之。
夫人闻之,大骇,令吏兴卒。
奉命曰:
寇在边。
”卒与吏其始发也,皆曰:
往击寇。
”中道,因变曰:
非击寇也,迎主君也。
”公子连因与卒俱来,至雍,围夫人,夫人自杀。
公子连立,是为献公。
怨右主然,而将重罪之;
德菌改,而欲厚赏之。
监突争之曰:
不可。
秦
公子之在外者众,若此,则人臣争入亡公子矣,此不便主。
献公以为然,故复右主然之罪,而赐菌改官大夫,赐守塞者人米二十石。
献公可谓能用赏罚矣。
凡赏非以爱之也,罚非以恶之也,用观归也。
所归善,虽恶之,赏;
所归不善,虽爱
之,罚。
此先王之所以治乱安危也。
【博志】
五曰:
先王有大务,去其害之者,故所欲以必得,所恶以必除,此功名之所以立也。
俗主则不然,有大务而不能去其害之者,此所以无能成也。
夫去害务与不能去害务,此贤不肖之所以分也。
使獐疾走,马弗及至,己而得者,其时顾也。
骥一日千里,车轻也;
以重载则不能数里,任重也。
贤者之举事也,不闻无功,然而名不大立、利不及世者,愚不肖为之任也。
冬与夏不能两刑,草与稼不能两成,新谷熟而陈谷亏,凡有角者无上齿,果实繁者木必庳,用智褊者无遂功,天之数也。
故天子不处全,不处极,不处盈。
全则必缺,极则必反,盈则必亏。
先王知物之不可两大,故择务,当而处之。
孑L、墨、甯越,皆布衣之士也,虑於天下,以为无若先王之术者,故日夜学之。
有便於学者,无不为也;
有不便於学
者,无肯为也。
盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。
用志如此其精也,何事而不达何为而不成故曰:
精而熟之,鬼将告之。
”非鬼告之也,精而熟之也。
今有宝剑良马於此,玩之不厌,视之无倦;
宝行良道,一而弗复。
欲身之安也,名之章也,不亦难乎!
甯越,中牟之鄙人也。
苦耕稼之劳,谓其友曰:
何为而可以免此苦也”其友曰:
莫
如学。
学三十岁则可以达矣。
”甯越曰:
请以十五岁。
人将休,吾将不敢休;
人将卧,吾将不敢卧。
”十五岁而周威公师之。
矢之速也,而不过二里,止也;
步之迟也,而百舍,不止也。
今以甯越之材而久不止,其为诸侯师,岂不宜哉养由基、
尹儒,皆文艺之人也。
荆廷尝有神白猿,荆之善射者莫之能中,荆王请养由基射之。
养由基矫弓操矢而往,未之射而括中之矣,发之则猿应矢而下,则养由基有先中中之者矣。
尹儒学御,三年而不得焉,苦痛之,夜梦受秋驾於其师。
明日往朝其师。
望而谓之曰:
吾非爱道也,恐子之未可与也。
今日将教子以秋驾。
”尹儒反走,北面再拜曰:
今昔臣梦受
之。
”先为其师言所梦,所梦固秋驾已。
上二士者,可谓能学
矣,可谓无害之矣,此其所以观後世已。
【贵当】
六曰:
名号大显,不可强求,必繇其道。
治物者,不於物於人。
治人者,不於事於君。
治君者,不於君於天子。
治天子者,不於天子於欲。
治欲者,不於欲於性。
性者,万物之本也,不可长,不可短,因其固然而然之,此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚,狸处堂而众鼠散,衰经陈而民知丧,竽瑟陈而民知乐,汤武修其行而天下从,桀纣慢其行而天下畔,岂待其言哉君子审在己者而已矣。
荆有善相人者,所言无遗策,闻於国。
庄王见而问焉。
对曰:
臣非能相人也,能观人
之友也。
观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者。
其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。
观事君者也,其友皆诚信有行好善,如此者,事君日益,官职日进,此所谓吉臣也。
观人主也,其朝臣多贤,左右多忠,主有失,皆交争证谏,如此者,国日安,主日尊,天下日服。
此所谓吉主也。
臣非能相人也,能观人之友也。
”庄王善之,於是疾收士,日夜不懈,遂霸天下。
故贤主之时见文艺之人也,非特具之而已也,所以就大务也。
夫事无大小,固相与通。
田猎驰骋,弋射走狗,贤者非不为也,为之而智日得焉,不肖主为之而智日惑焉。
志曰:
骄惑之事,不亡奚待”齐人有好猎者,旷日持久而不得兽,入则愧其家室。
出则愧其知友州里。
惟其所以不得之故,则狗恶也。
欲得良狗,则家贫无以。
於是还疾耕。
疾耕则家富,家富则有以求良狗,狗良则数得兽矣,田猎之获常过人矣。
非独猎也,百事也尽然。
霸王有不先耕而成霸王者,古今无有。
此贤者不肖之所以殊也。
贤不肖之所欲与人同,尧、桀、幽、厉皆然,所以为之异。
故贤主察之,以为不可,弗为;
以为可,故为之。
为之必繇其道,物莫之能害,此功之所以相万也。
译文:
不苟
贤明的人做事,即使使地位尊贵也不随意而行,即使为君主所听信也不借以谋私,一定要合于事理才行动,符合道义才去做。
这是忠臣的德行,是贤明的君主所赏识的,不肖的君主所厌恶的。
不肖的君主并不是厌恶忠臣的声音。
他们虽然不肖,喜欢忠臣的声音跟贤君还是相同的,但实际做起来却跟贤君不同。
实际行动不同,所以他们的功名祸福也就不同。
实际行动不同,所以伍子胥被闽闾赏识,却被夫差厌
恶;
比干活着时被商厌恶,死后却受到周的赞赏。
周武王率大军伐纣,到了殷都郊外,袜带掉了下来。
当时他的五个辅臣都在身边陪侍,没有一个人肯替他把带子系上,他们说:
我用来侍奉君主的,并不是替他系带子。
”武
王左手放下白羽,右手放下黄锇,自己费力地把带子系上了。
后来孔子听到这件事,说:
这正是五个人成为王者辅臣的原因,也正是不肖的君主所不能容忍的。
”由于忠正耿介的臣民
在,所以天子有时不能胜过小民,占有天下有时不能胜过一个普通国家。
秦穆公见到戎国的由余,很赏识他,想把他留下。
由余不答应。
穆公把自己的意图告诉了蹇叔。
蹇叔说:
您去把它
告诉内史廖。
”内史廖听了,回答说:
戎人不懂得音乐和美
味,您不如把这些东西送给他们。
”穆公就把两队女乐和高明的厨师送给了戎人。
戎王十分高兴,神魂颠倒,任意胡为,饮酒昼夜不止。
由余多次劝谏不听,一怒之下归附了秦穆公。
蹇叔并不是不能做内史廖做的事,而是他所遵守的道义不允许这洋做。
秦穆公能让臣下时时坚持自己应遵守的道义,所以能洗刷殽之战的耻辱,把疆土向西开拓到雍州。
秦穆公任百里奚为相国。
这时,晋派叔虎,齐派东郭蹇出使秦国,公孙枝请求会见他们。
穆公说:
请求会见客人.
这是你职分内的事吗”公孙枝回答说:
不是。
”穆公叉说:
是相国委派你了吗”回答I兑说;
没有。
”秦穆公说:
这样看来,你是要做不该你做的事。
秦国偏僻荒远,处于戎夷之地,即使是事事都有专职,人人备守其责,仍然怕被诸侯耻笑,而现在你竟然要做不该你做的事!
下去吧!
我要对你的罪过审理惩治!
”公孙枝出朝,至U百里奚那里陈述事情的原委。
百里奚替他向穆公求情。
穆公说;
这样的事是相国该过问的吗公孙枝没有罪的话,有什么必要求情要是有罪的话,求情又有什么用”百里奚回来,回绝了公孙枝。
公孙枝转而又到闹市中去陈诉。
百里奚就命令官吏对公孙枝论罪行罚。
确定官员的名分职守,这是古人实行法治的方法。
如果秦穆公已朝这个方向努力了。
他称霸西戎,岂不是情理之中的吗
晋文公将要伐邶,赵袁向文公建白胜邺的方法。
文公采纳了他的建议,果然取得了胜利,伐邶回来,文公准备赏赐他。
赵袁说:
您是要赏赐根本呢,还是要赏赐末节呢如果赏赐末节,那么有参战的将士在;
如果赏赐根本,那么我的建议是从郁子虎那里听来的。
”文公召见椰子虎,说:
赵衰建白
胜邺的方法,现在邺已被战胜,我要赏赐他,他说:
‘我是
从子虎那里听来的,请赏赐予虎。
”椰子虎说,事情谈起
来容易,做起来难,而我只不过是个谈了几句话的人。
”文公
说;
你就不耍推辞了。
”椰子虎不敢坚决推辞,这才接受了赏赐。
凡是行赏,赏赐的范围应该越大越好,范围太,得到的帮助就多。
如今椰子虎并不是直接进言的人,而仍然赏赐到他,这是疏远的人为君主竭尽才智的原因。
晋文公在外流亡很久,回国后继承的又是大乱以后的残破局面,但仍能凭这种条件成就霸业,恐怕就是这个原因吧!
赞能
贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德,一般的人同人亲善是根据这个人的功业,不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。
得到十匹好马,不如得到一个伯乐;
得到十口宝剑,
不如得到一个欧冶;
得到千里土地,不如得到一个圣人。
舜得到皋陶就用他治好了天下,扬得到伊尹就拥有了夏的民众,周文壬王得到吕望就征服了殷商。
得到了圣人,所得土地哪里有里数的限制呢!
管仲被四禁在鲁国的时候,齐桓公想用鲍叔牙为相。
鲍叔说:
您如果想成就王霸之业,那么有管夷吾在鲁国,我不如他。
”桓公说:
管夷吾是杀害我的凶手,用箭射过我的人,不能用他。
”鲍叔说:
夷吾是为他的君主射人的人,您如果得到他,用他为臣,他也会为您射别人。
”桓公不听,坚持要
用鲍叔为相。
鲍叔坚辞,最后,桓公终于听从了鲍叔的意见。
于是派人告诉鲁周说。
管吏吾是我的仇敌,希望能得到他,
亲手把他杀死。
”鲁君答应了,派官吏用皮革套住管仲的双手,用胶粘上他的眼睛,把他装在大皮口袋里,放在车上给齐国送去。
到了齐国边境,齐桓公派人用朝车来迎接管仲。
点起火把拔除不祥,杀了公猪举行血祭。
恢复了他的自由,跟他一起回到国都。
桓公命令主管官吏扫除宗庙,设置筵几,把
管仲进荐给祖先,说;
辊我自从听了夷吾的谈论,目光越发明亮,耳朵越发灵敏。
我准备用他为相,不敢擅自决定,冒眯地以此告请先君。
”恒公说完,就回过头来命令管仲悦:
夷
吾辅佐我!
”管仲退避了几步,向恒公再拜叩头,接受了命令,而后离开了宗庙。
管仲治理齐国,只要做事有功,桓公就一定先赏鲍叔,说:
使齐国得到管子的是鲍叔啊!
”桓公可算得上知道如何行赏了。
凡是行赏,应该赏赐根本,赏赐根本,过失就无从发出了。
孙叔敖和沈尹茎彼此交好。
孙叔敖到郢都出游了三年,名声不为人所知,美德不为人了解。
沈尹茎对孙叔敖说:
陈说道理能使人听从,所持方策必定能够实行,能使君主上至于称王天下,下至于称霸诸侯,这方面我不如你。
随顺社会,附和世俗,陈说道理调和莲中,以投合君主的心意,这方面你不如我,你何不先回去耕田隐居呢我将为你在这里奔走。
沈尹茎在郢都奔走了五年,楚王想用他为令尹。
洗尹茎辞让说;
期思有个叫孙权艘的草野上民,是个圣人。
请您一定要任用他,我比不上他。
”于是楚王派人用王车把孙叔敖接来,用他做了令尹,过了十二年楚庄王成就了霸业。
这是沈尹茎的力量啊!
功劳没有比举荐贤人再大的了。
自知
要知道平直,一定要依靠水准墨线;
要知道方圆,一定要
依靠圆规矩尺,君主要想了解自己的过失,一定要依靠正直之士。
所以天子设立辅弼,设置师保,这是用来举发天子过错的,人本来就不能了解自己的过失,天子尤为严重。
国存身安不用到外部寻求,关键在于了解自己的过失。
尧有供想进谏的人敲击的鼓,舜有供书写批评意见的木柱,汤有主管纠正过失的官吏,武王有供告诫君主的人所甩的摇鼓。
即使选样,他们仍担心不能了解自已的过失。
而当今的君主,贤能并比不上尧舜汤武,却采取掩蔽视听的做法,这还靠什么了解自己的过失楚成王、齐庄公因为不了解自己的过失而被杀,吴王,智伯因为不了解自己的过失而灭亡,宋、中山因为不了解自己的过失而绝国,晋惠公、赵括因为不了解自己的过失而被俘,钻荼、庞涓、太子申因为不了解自己的过失而兵败身死。
所以没有比不了解自己的过失更坏事的了。
范氏出亡的时候,有个百姓得到了他的一口钟。
这个人想背着钟快点跑开,可是钟太大,没法背,于是就想把钟打碎弄走。
拿术槌一敲,钟轰然作响。
他怕别人听见钟声来同自己争夺,就急忙把耳朵捂了起来。
不愿别人听到钟声是可以的,不愿目己听到就是胡涂了。
做君主却不愿听到自己的过失,不正象这种情况一样吗不愿别人听到自己的过失倒还可以。
魏文侯宴饮,让大夫们评论自己。
有的人说君主很仁义,有的人说君主很英明。
轮到任座,任座说;
您是个不肖的君主。
得到中山国,不把它封给您的弟弟,却把它封给您的儿
子,因此知道您不肖,”文侯听了很不高兴,脸色上表现了出
来。
任座快步走了出去。
按次序轮到翟黄,翟黄说:
您是个
贤君。
我听说君主贤明的,他的臣子言语就直率。
现在任座的言语直率,因此我知道您贤明。
”文侯很高兴,说;
还能让
他回来吗”翟黄回答说:
怎么不能我听说忠臣竭尽自己的忠心,即使因此获得死罪也不敢躲避。
任座恐怕还在门口。
翟黄出去一看,任座当真还在门口。
翟黄就以君主的命令叫他进去。
任座进来了,文侯走下台阶来迎接他,此后终生都把任座待为上宾。
文侯如果没有翟黄,就差点儿失掉了忠臣。
对上能够顺应君主的心意来尊显贤者,大概正是说的翟黄吧!
当赏
人民没有别的途径了解上天,人民依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。
四季寒暑日月星辰的运行适宜,那么各种有生命有血气的物类,就能各得其所、各安其生了。
臣下也没有别的途径了解君主•臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。
君主赏罚爵禄施予得恰当,那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。
晋文公回到晋国,赏赐跟随自己流亡的人,而陶狐不在其中。
文公的左右侍从说:
您回到晋国,三次拿出爵禄赏人,陶狐却不在其中,想冒昧地请教您这样做的道理。
用义来辅佐我,用礼来引导我的,我给他最高的赏赐;
用
善道来教育我,用贤德来约束我的,我给他次一等的赏赐;
违背我的意愿,多次举发我的过失的,我给他末等的赏赐。
这三种赏踢,是用来赏有功之臣的。
如果赏赐晋国辛劳的隶役,那就要把陶狐放在首位了。
”周内史兴听到这件事,说:
晋侯大概会成就霸业吧!
从前圣王把德行放在首位,而把力量放在其次,晋侯的做法与此相符了!
”
秦小主夫人任用奄变,贤人们心中不快,隐匿不出;
百姓们忧郁怨恨,指责君主。
公子连这时正亡居魏国,听到这种情况,打算乘机入秦,取代小主为君,于是借臣下和百姓的帮助到郑所这个要塞去。
右主然把守着要塞.不放他进击,
我要坚守道义,不同时侍奉两个君主,公子您快点离开吧!
”公子连离开郑所塞,进人北狄,去往焉氏塞。
守塞的菌改把他放了进去。
小主夫人听到这个稍息,大吃一惊,命令将帅起兵去拦阻。
将士们接到命令说;
敌寇在边境上。
”这些将士刚出发的时候,都说:
去迎击敌寇。
”走到半路,乘机
发动哗变,说;
不是去迎击敌寇,而是去迎接君主。
”于是公
子连与士卒一起回来,到了雍城,包围了小主夫人,小主夫人自杀了。
公子连立为国君,这就是献公。
献公怨恨右主然,想重重地处罚他,感激菌改,想多多地赏赐他。
监突谏争说:
这样做不行。
秦公子流亡在外的很多,如果这样做,那么臣子们就会争相把流亡的公子放进来了。
这对您是不利的。
’
献公认为他说的对,所以赦免了右主然的罪,而赐给菌改官大夫的爵位,赏给守塞的士卒每人二十石米。
献公可说是能够使用赏罚了。
大凡赏赐一个人,并不是因为喜爱他,处罚一个人,并不是因为憎恶他。
赏罚是看一个人的行为将会导致什么结果来决定的。
导致的结果好,即使憎恶他,也要给予赏赐,导致的结果不好,即使喜爱他,也要给予处罚。
这是先王使乱世转为太平、使危局转为平安的方法。
博志
先王有了大事,就要消除妨害它的因素,所以他所要求的一定能得到,他所憎恶的一定能除掉,这是功成名立的原因,平庸的君主却不是这样,有了大事却不能消除妨害它的因素,这是他不能成功的原因。
能不能消除妨害事务的因素,这是贤和不肖判然不同的原因。
假使獐飞快地奔逃,马是追不上它的。
但是不久就被捕获,这是因为它时时回头张望。
骥日行千里,是因为车轻,拉重载就一天走不了几里,是因为负担重。
贤明的人做事,决不是没有成效,但是名声不能显赫、福泽不能传及后世,是因为有愚昧不肖的人做了他的拖累。
冬夏两季不能同时形成,野草与庄稼不能一起长大,新粮成熟陈粮就必已亏缺,凡是长角的动物就没有上齿,果实繁多的树木一定长得低矮,思想偏狭的人做事就不会成功,这些都是自然的定则。
所以卫天子做事情,不做得很完美,不做得很极端,不做得很圆满。
完美就会转向缺损,极端就会转向反面,满盈就会转向亏失。
先王知道事物不能两方面
同时发展壮大,所以对于事务要加以选择,适宜做的才做。
孔丘、墨翟、宁越,都是没有地位的读书人。
他们就天
下所有事务考虑,认为没有比先王道术冉再重要的,所以就日夜学习。
据说孔丘墨翟白天背诵经典研习学业,夜里就亲眼见到了史王和周公,当面向他们请教。
他们用心如此精探,还有什么做不到还有什幺办不成所以说:
精心习熟,鬼将告
知。
”并不是真的有鬼神告知,是因为精心习熟啊!
假如有宝
剑良马,人们一定会把玩起来不知满足,观赏起来不觉疲倦。
而对于嘉言懿行,却稍加尝试就不再钻研实行。
这样做,还想使自身平安,名声显扬,不是太困难了吗
宁越是中牟的草野之民,苦于耕作的辛劳,对他的友人
说:
怎样做才能免除这种痛苦呢”他的友人说;
做什么也比不上学习。
学习三十年就可以显达了。
”宁越悦:
让我用十
五年来实现。
别人休息,我不敢休息;
别人睡觉,我不敢睡觉。
学了十五年,周威公拜他做了老师。
箭的速度很快,射程却不超过二里,因为它飞一段就停了下来。
步行速度很慢,却可以走到几百里之外,因为脚步不停。
如果凭宁越的才干,又长久不停地努力,他成为诸侯的老师,难道不正应该吗养由基和尹懦都是精通技艺的人。
楚国朝廷中曾有一个
白色的神猿,楚国善射的人没有一个人能射中,楚王就请养由基来射它。
养由基拿着弓箭去了。
还没开弓,实际上就把白猿射中了,箭一射出去,白猿就应声坠落。
由此看来,养
由基具有在射中目标以前就能从精神上把它射中的技艺。
尹儒学习驾车,学了三年仍无所得,为此很苦恼。
夜里做梦,梦见从老师那里学习秋驾的技艺。
第二天去拜见老师。
老师看见他,就说;
我从前并不是吝惜技艺舍不得教你,是怕你还不可教授。
今天我将教给你锹驾的方法。
”尹需转身后退几步,向北再拜说,这种技艺我昨
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