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破体之人,一身上下都是阴,故需招摄虚空真阳以续命。
心息相依到大定时,天地之虚空即我之虚空,空中真阳自然续续而来,
如何不长生?
一定有长短。
工夫纯熟,一身畅快,直到三四点锺,至大周天。
能久定在外边,定极即能离定出神矣。
学仙之法,
不过一定字耳。
能定得一分,即去一分呼吸;
去一分呼吸,即去一分阴;
去一分阴,即添一分阳;
添一分阳,即元神得一分明。
是明性愈定,神愈旺。
神全,自然脱胎矣。
丹书说来说去,不出一心息相依。
故曰:
“片言半语无多字,万卷仙经一语通”。
自依一点锺,然後能入定。
至三五呼吸即入定,至少也须下半年死工夫。
自定二三分锺至一定二小时,极少须二年死工夫。
有受病处,天地真阳来时,此处即不酥软,即须加功做到此处酥软,病即除矣。
学道先从後天返先天,再从先天返出先天之先天,方名大道。
先从心息相依得定後,心息即不要得定而大定。
大定而长在大定,定极便能离定。
离定又不要离定,即出神也。
“过河须用筏,
到岸不须船”。
心只有一个,有念即为人心,无念即为道心。
是以红孩儿一转念间即为善财童子,牛魔王一转念间亦归正觉。
只是一念回机也。
师曰
:
回机者,返复也。
返我虚,复我无,则人心返道心矣。
何难之有?
太极之太字,指一言,故太极为⊙,无极为!
颠倒坎离,即是心息相依。
五行相克,水火既济,一切强名不须记他。
只不过一个心
息相依耳。
有意无意,谓之真意。
火候细微,我目下不能传你,俟你做到时,我再示你小周天。
须要与你一处住。
止火亦然。
总要做到每餐吃一些些饭才好,因!
满不
思食故也。
机心乃最有害之物。
以神投在!
中,要无一毫机心。
乃传她下手工夫。
不到七天,彼曰:
浑身酥软快活。
余问她两乳硬否?
彼曰:
两乳硬了,阳生了。
女子无月经,亦须做到有月经。
再
从有月经,做到无月经,即返童体矣。
讲《玄要篇.一诀天机》。
“说与你真口诀(此言传你虚空一著,心息在外相依),指与你天边月(此指真阳将生,如初三之
月也)。
月满时,玉蕊生(言静极生动,先天一!
从虚无中来也)。
”急当采取。
所以言月圆为月满者,言此时!
足,而源至清也。
如心不定,可用渐法治之。
如眼注视一字或一物,注之不移,则神在外边,而不能造杂念。
心常在外边,即静矣。
身心两静,
务要不著色身,方是先天大道。
你将神放在身外,与气息相依,则神凝气和,身心两静矣。
亦不言心息相依,传他一个下手。
每日静坐,即依吴师法,以神放在外边,与气息相依。
做了两个月,浑身酥软快活,不知何故。
後
知神气相依在外之效也。
盖神放在外边气中则神凝。
神凝则气亦凝矣。
彼方知吴师是有道理的。
你做工不著一毫在色身上,做到阳生,速往外边去,包你无事。
又曰:
你只要把神放在外边做,微微晓得息之出入,就是了。
做工时,身上跳动是好的,但你不可动念,不可著他。
你觉跳动,即往外边去。
《化书》以《道心》一篇最为重要。
称“忘形以养!
,忘!
以养神,忘神以养虚”。
三步工夫,以一忘字贯摄。
丹书中绝无而仅有。
忘即定之境界也。
忘愈纯,则定愈久。
定愈久,则凡息愈化。
凡息愈化,则神愈圆。
神愈圆,则定中胎圆出神。
故《大洞经》曰:
“大定全真”。
修道始终,不过去此一口呼吸耳。
无呼吸则性命全在我掌握之中,不由虚空作主,由我不由天。
然此一口呼吸,甚不易去。
所以行大
小周天等法者,亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。
盖非如此,则不长定。
有一分呼吸在,命宝尚非己有。
故务使十二时辰内,刻刻
在定。
无一毫呼吸出入,即为胎圆之证,离定出神不远矣。
出神乃元神离定,自由行动也。
金丹之道,一死心法耳。
心死则神活。
要知死者,死人心也,死识神也。
活者,活元神也,活道心也。
所谓返老还童者,返此识神,
还此不识不知之元神。
如如不动,寂寂常清常静,若二三岁之孩童,人即不死矣。
返成童体,你要知是法身返童体。
浑浑噩噩,
不识不知,若婴儿之未孩。
行大周天後,即有是效,故得千百年不死,而色身亦自然而然少壮矣。
死心之法,不外一定字,定得愈
愈入玄妙。
识神愈伏,元神愈旺。
卒至识神全化,元神全复,呼吸绝,即大定。
得大定之日,即元神全复之日,亦即胎圆之日也。
所有大小周天,不过用以死心之权法耳。
盖不行身上周天,则元!
不复。
元!
不复,即定不久。
定不久,即呼吸难除。
呼吸难除,
即一分阴难去。
阴不去,则阳不全。
阳不全,则神不旺,将何以使胎圆而脱胎耶?
故必使深根固蒂以行之也。
此性命双修之大道也。
权实互用,真幻互融。
若能深进,其中妙处,笔难尽述。
老子曰:
“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”。
乃实语也。
起初须微知息之出入,在外面虚空中,片刻之久,即可放下顺他去。
若有杂念来,你再依,依片刻,再把心放下,自然心静而得冲和
之效矣。
苟或不化,不知放下,硬随他去,往往做成以心逐息,就坏了。
得全诀者,真是千古一遇。
富贵功名,有钱办得到。
只这种事,富贵是用得吗?
阎王何曾拖人,人却自送进去取死。
哀哉!
一定之後,我之法身与虚空同体,天地之虚空与我之虚空相合而通於法界之虚空。
虚虚相通,打成一片。
混混沌沌,莫知其始,莫知
其终,人何能不长寿呼?
师又曰:
能定一刻,你的主人翁在外边虚空涵养一刻,你的臭皮囊变成一所空房子,天地真阳就到你色身上
愈多。
你的元神既在外边得元!
涵养,你的色身又得真阳薰蒸沐浴,身心俱养,故谓之双修。
所以得延寿者,以此故也。
双修者,内
外俱养,是两件事。
在外愈虚,则真阳到你色身上愈多,这一刻是了不得的。
你的识神终日在身中作怪,思想淫欲,扰乱君心。
故修
道第一步,将他拖出身外存养,放在虚空中。
他既被你逐出身外,则心空矣。
心空则身虚,元阳正!
即能到你身上来矣。
总以天地无
涯之元!
,续我有限之形躯耳。
天天盗,日日窃,我身自有化纯阳之日,成仙作佛总由你了。
天地间无所谓命运,自家做得不好,即
委之於命运。
得失之间,全在人耳,天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。
能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境,无论何病来都不怕了。
此之谓拿得住命宝。
恍惚杳冥,从心息相
依产生,定又从恍惚杳冥产生。
学道在於“坚久”。
此两字少一不可。
下功全在於勤,不勤则道遥也。
以诚以默以柔,又为下功要诀。
道非要虚,而虚自归之。
余非欲盗真阳,而真阳自来。
“采之以不采之采,取之以不取之取”。
“将欲夺之,必故与
之”。
旨哉!
余非欲返童体,工夫一到,自然会返童体。
不知其所以然者,故谓先天。
总之,全在外边运用。
外边功夫一到,
色体立刻成效验矣。
熟能生巧,工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节,皆讲性理,混三教为一家。
第二节《安神祖窍》,即讲命功。
当时吴师谓我曰:
《性命
圭旨》做得极好,可以读得的。
熟读《西游记》,一切火候功夫,无不俱明。
真道家奇书也。
吴师语我曰:
你要读书,观一部《西游记》足矣。
悟空者,悟取
真空也。
悟真者,悟取真空中之真阳也。
必极其空,然後能契不空之德,即为悟真之权也。
解伍冲虚“觉而不觉,复觉真元”两句。
诸书或作“真玄”,或作“真元”,你以为哪一字对呢?
余曰:
是“玄”字。
不对,当作“元”字。
余问何故。
“元”即空也。
余恳请此两句何解。
师笑曰:
你先解我听。
余不能解。
师又笑曰:
你
姑解之。
照全意,“觉而不觉”者,阳方生,太嫩不可即采。
“复觉真元”者,阳方旺,当下手急采也。
然则“真元”
两字什麽讲法也用不著也。
“真元”即阳!
也。
丹书都是这麽讲,你都是书上看来的。
冲虚子自家也这麽讲,柳
华阳也这麽讲。
即老师著《性命要旨》,也是这麽讲。
如何不对?
我对你讲过的,丹书不能尽信。
这两句又是骗骗小孩子的。
余退问再三。
讲给你听。
“觉”字是指时至神知,指活午时言。
而“不觉”者,鸿蒙将判,若有动机,正是恍惚杳冥,先天作
用。
不觉之觉,乃真觉也。
若起大明觉,即落後天矣,非先天恍惚之觉。
余已嘱你,糊糊涂涂的便是。
“复”者,你还要知道底下阳
生,方是阴阳两全。
故上句指活午时言,下句指活子时言。
若你一觉时速即相依,你尚不知底下阳生。
阳不生是有阴无阳,故你须有
两觉。
你静定中恍惚一觉知时,只要晓得底下阳生,然後速放到外边去心息相依,故谓之“真元”,即!
,外边一著,所谓“送归土
釜牢封固”也。
余观近世,做到阳生,往往犯太速之病,只有一觉,而无两觉。
他偶然一晓得,即火速往外边相依,究竟还没有知道
底下阳生。
此为有汞而无铅,有阴而无阳,乌乎可哉!
没有做到这地步,我不肯讲。
今日我又讲给你听,你可明白了。
一到阳
生时,就依法行持。
总之你一晓得时,只要晓得底下阳生就是了。
虽然两觉,实只一觉,“汞铅一处生”。
你欲讲理,则有两觉之分。
若使那时一晓得,即往外边真元去处,有何两觉之可分耶?
不过学者犯太速之病,只知有汞,不知有铅之弊,故言之如此。
既已明此
一点,配合时自然阴阳两全。
若不与你讲,你们即不能自知也。
金丹火候,不得师剖白,真难自悟。
我们以前做到阳生时,吴
师嘱我,等阳一生,速往外边去。
要快,稍迟即变後天,不可用矣。
我存了一只快字,每做到阳举,一下子速往外边去拉,诚恐著身,
死命的在虚空中拉,拉得好,七八呼吸阳倒了,拉得不好,数十呼吸,外阳依然不得倒。
不悟自然,如何办得到?
所以我当
时做做,这一处又不舒服了,吴师为我纠正。
不随师嘱,万万不能成功的。
因有错误,不能当下就来改正。
小周天名称,实出元明诸道书,唐宋以前皆无有也。
到伍冲虚乃大加发挥,如小药大药等皆是也。
张虚靖作著是好的,一起首即谈虚
空。
学道能杀生就好了。
这杀生二字,已将丹诀都包括在内。
纯阳祖云:
“已生而杀生,未死而学死,则长生矣。
”学死即杀生之谓。
既
,一二日後,就不要用意,自然会依。
久後则成自然,不须用意。
一静自然会依。
再进一步,即入恍惚杳冥矣。
夜间一睡,所得者真阴,乃天地之真阴也,非真阳也。
试思明日一日之精神即用之不匮,真阴已大有功效矣。
何况身心俱静,感天地
之真阴真阳两般灵物,如何不能延年益寿?
身心两静,夜间一睡而身静,身静则能感天地之真阴,他为後天之汞,作为明日一
日之精神。
用尽则又疲倦,又须再睡。
睡至静笃时,再感真阴到你身上。
故昼动夜静。
动静之间,人得以调济精神,工作不辍也。
人至疲倦时,每言要休息。
不知他到何处去休息。
若是坐在椅上,或躺在榻上,是休息其身,而非真休息也。
要知真休息,乃指神气
而言。
神劳则身疲,故须以神放在气中而休息之。
神得气涵养,气得神和融,神气两静,放在身外,方是真休息也。
神气乃好夫妻,天天入杳冥,则我葆太极而延寿也。
世人不知清静二字作何解,即去做静功。
岂知清静二字,即双修二字。
清者清心,静者静气。
心神安放在身外,则心清而气静矣。
心息相依,要在有意无意之间,大忌执而不化,著相起火。
孟子云:
“勿忘勿助”,四字曲尽调息之妙也。
神息相依,一到均匀,即为勿忘勿助。
既到此境,息自冲和,神自入恍惚杳冥矣。
此
相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟,必转入神气相忘,方能入定。
苟不能神气相忘,即不能入定。
故此忘字最重要。
入睡乃相依最初效验。
但苟或心息
不能两忘,即不能入睡。
睡尚不能,况定乎?
此心息相依法门,得之真修之功,获自受用。
真是万两黄金无买处,切勿轻易看之。
古
人访道求师,访之一生而不获者甚多也。
讲大《易》“乾以易知,坤以简能,易简而天下之理得”三句。
只是一心一息两相和融而已。
我说“心息相依在外面”七字。
吴老师说,要心息相依在外面,做到他死,不为其挂碍,是更进一步指示矣。
张紫阳云:
“故知大丹之法,至简至易,虽愚昧小人,得之而行,则立超圣地。
是以天意秘惜,不许轻传非人也”。
又石杏林《还
原篇》序云:
“昔年驿中遇仙师紫阳张真人,以简易之语,不过半句,其证验之效,只在片时,知仙之可学,私自生欢喜”。
所谓简
易者,即神气合一在外也。
神依气,气依神,可谓简易之至矣。
修之而不见效者,未能契乎自然之轨躅故也。
神与气要自然相依,自
然合一,则一静即入恍惚杳冥之境也。
修道如奕棋,然最要自悟。
师传工法,必要自修。
一到纯熟自然後,自能生巧。
自然步步见效矣。
必要将逐步效验预先告知,则如嚼
饭与人吃,即不堪矣。
世人不知虚无二字作何解,即入顽空一流。
岂知虚无二字,乃修身之要诀,性命双修之微旨也。
虚者虚其心,无者无其身。
虚其心而
神自清,忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环,教他无事摆弄。
若环解脱,则人亦解脱矣。
此即心息相依,即象言也。
若能心息相忘,泰然入定,即环相依在外
边,定也在外边。
丹法种种,无非在外行持。
你有息即在外边依,无息即在外边定。
只此二言了耳。
有息无息,你不须去安排,要顺其自然。
有了你就在外边依,无则在外
边定,是名真空炼形。
做到阳生,恍惚中觉外肾微动,速即在外边依,要如电快,不可游移,不可转念。
依到微时,再须一定。
定到定不往时,然後罢功,
不可外肾倒後即起身罢工。
务须连续一定,则所感先天於身中,後天亦得其所矣。
若阳生後即罢工,先天虽得,尚未在身中安定。
故阳生後一定是要紧的。
阳生前一定,阳生後一定。
先天大道,神气合一。
故动亦神气一,静亦神气一。
因心息相依而定,是神气同定於虚空中而入定,极真空之境矣。
及其静极而动
,动乃自动。
故气一动,神即觉,所谓时至神知者,乃神气同动也。
动而外驰,逐妄则为二。
动而不妄驰,速即在外相依,犹言合一
,仍是先天,故谓之以定续定。
心息相依,便神定也。
神气大定时,气动神觉,即将离定,而欲分为二。
我既在外面相依,
所以继续此定,不致分而为二,故仍合一。
阳一生,不可转念,合自然之符,即去外面相依。
要自然,要一刀两断,多少快心,多少神速!
若斩首稍迟,生起疑之心,即不能砍
,盖刀不能下去矣。
阳生亦然。
外阳一举,急往外边去依息,一刀两段,不留余情。
少转念,少转迟就坏了。
总之,要做成自然,方
生巧妙耳。
问过关。
有什麽关。
你以为夹脊双关吗?
此喻行过大周天,最後数日,有一难过之关。
你若能定在外边,无论如何不动,虚而
又虚,则什麽关都可过的。
若纤毫著在身上,关即过不了。
你要出家,不认得出家方得安稳。
当寒热来时,头痛欲裂,浑身战栗。
此时你能做心息相依,那就好也。
若平时不下死工夫,到此时万万不能做工。
因心息无有主宰,
不能相依矣。
总要到这种地步,心息仍要有把握,即是炼己纯熟。
一下工时,十余呼吸後,头也不觉痛,身也不觉寒热了,混身亦不
觉战栗,你就沈沈睡去。
头仍痛,身战栗,不过你的神全在外边,故不觉耳。
一到阳生,病即化去。
此谓之性命有把握,我之
性命在我不在天也。
要治病未发,若至已发,即难治矣。
若天天下工,今日有何病,一处不酥软,即知此处受了病,用虚而又虚工夫,
务须知道做到此处酥软,病即去矣。
故学道者,天天下工,终日无病。
因有纤微受病处,下工时即觉出,随时治愈,大病从何而来乎
?
比之治病於未发也。
师云:
自己偶然出去走走,得了虐病,卧一天而愈。
总之,一到静定阳生,万病脱矣。
在外相依到呼吸无声。
所以睡中有声者,心不能御气故也。
余每夜睡时,教人在床边侧耳静听鼻息,无纤微之声,与小儿无异。
此工
夫做到长久,炼己有了根柢。
故行住坐卧,息心合一,与小儿一般。
今夜睡中有鼻息之声,家人即知我有病了。
心息不能合一,明日
做功,做到阳生,病又去了。
精气神三者,神乃太极,精为阴,气为阳,乃太极之两仪也。
又神在精内为之精神,在气内谓之神气。
总之,神为统御,精气之元帅
神大用则劳,精大用则竭,气大用则枯。
欲荣养此三者,必合三者而滋养。
心息在外边一依,则恍惚杳冥之时,精气神三者深入
先天之境,即我身之鄞鄂也。
旦旦而养之,以感召天地之元阳,人如何不能长寿哉!
我辈年老,循环生育之机用过以後,既能补充,不致一蹶不振也。
行身上小周天时,以前曾漏过一次精,即须行一周天以补之。
你说《西游记》开始七回,知道讲些什麽道理?
我说我实不明白,叨教叨教。
吴师始曰:
你知道孙悟空吗?
悟空是东胜神州出生,西
牛贺州学道,以後称了齐天大圣,自与二郎真君一战,被老君一圈带回天上,收入炉内,这是何故?
余说此理未知。
吴师曰:
你曾阅
《悟真篇》吗?
我说《悟真篇》是读过的,但看不懂。
《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗,你可能想出吗?
余沈思一
歇,想不出哪一首,请指出。
孙悟空东胜神州出世,即“金公本是东家子”。
到西牛贺州学道,是“送往西邻寄体生”。
祖
师续说,你回去吧!
悟空说,教我到哪里去?
祖师说,你从哪里来,还到哪里去。
悟空顿时醒悟,一斛斗翻到花果山,即“认得唤来
归舍养”。
以後与二郎真君相战。
二乃火之生数,结伴六兄弟,连他七个。
七乃火之成数,即是真阴,悟空是真阳。
悟空与二郎一
即“配得!
女结亲情”也。
其後被老君一圈收入炉中,即“送归土釜牢封固”也。
我自家想,应作如此讲,不知对不对?
我一听之後
,这种讲法,不但一生未曾遇到,且做梦亦做不到,忙即下拜,口称老师。
小儿初生时,是纯阴的。
五日以後,始能看火,因有微阳矣。
故初生之後彼即睡,睡即盗天地之阳也。
婴儿初生只知吃与睡,终日终
夜睡,终日终夜盗元阳。
盗了五日,身中方有阳气之根了,故能看火,乃阳也。
纯阴纯阳之物不能对立而轻视,怕阳光故也。
如是感
召,阳气日旺,至一十六岁,则充满矣。
自一岁至十岁,非惟盗天地之真阳,并盗天地之真阴。
破体之後,元阳日漏,漏尽则死。
总
之,虚复夺之,虚复生之,虚复死之,生死之权属於虚空,而不在我也。
圣人教人返还,是盗天地夺造化之事。
返者返真阴,是要从
虚空中去返至我身。
还者还真阳,亦要从虚空中去还至我身。
须知天地并非只盗我真阳,并盗我身中真阴。
真阴真阳两般药物,自破
体以後,明明白白地被虚空盗去,则修盗者,不从虚空下手,将何自哉?
所谓失物者,在何处失去,必至何处去寻,方能物归原主,
此极易知之事也。
弹琴钓鱼,两者皆是有益身心之事,皆可以长寿,因能去杂念故也。
弹琴则心静,眼因须注视弹琴之微,故杂念不起。
钓鱼时眼常注
视浮珠,一意不动,神在外边,亦能摒除杂念。
久久纯熟,心自静,神自定,神定则气和,必然之势也。
余一哥哥,八十余岁,今仍
在安徽,每日上午弹半日琴,下午则与近邻游玩,要走十余里路,精神矍铄,步履轻便,得益於琴者多矣。
师谓余曰:
你将来可学琴,
学琴之後,工夫容易做矣。
凡做心息相依,是不容易的。
如我等全是自己下苦功磨出来的,得至今日地步。
不下死功夫,学得成吗?
学者每不能忘身。
“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
”只此忘身两字,即大道之诀。
心息相依亦无非借
此把神放在身外,忘此身躯而已。
问真空与顽空。
真空是神气同定在外边,不著色身。
顽空是执在色身上。
舍此色身,可到真空。
著此色身,即为顽空。
做睡功做到睡著後,再做再睡,睡十余天,即不要睡,再做即趋於定矣。
熟能生巧。
此巧无口诀。
讲《参同契》“牝牡四卦,以为橐龠”。
你能悟得《参同契》开首六句,一部书就包括在里边了。
余恳老师宣讲。
“以
为橐龠”,讲到实在,即是心息相依。
但魏公以天道言,故难懂,真厉害。
一部《参同契》,都做这两句,万卷丹书亦祖述这两句。
我对你讲,不遇真师点破,万万不能明白得的。
就是状元,到此地步也无用,你有什麽法子去解释?
难就难在“牝牡四卦”一语。
若
曰“坎离二卦,以为橐龠”,那就好讲些。
奈何不是双修性命。
你知四卦,不是两卦,也中了状元。
问他只两句,硬是不懂的。
余又
恳师将首六句一齐宣讲。
“乾坤者,易之门户,众卦之父母”。
下两句“坎离匡廓,运毂正轴”,是文王後天八卦,
是离南坎北,是色身之内神气流行也。
此四句先将内外先天後天讲个明白,所谓“两重天地,四个阴阳”即是也。
此乃对待而言,原属
《易》道。
下两句“牝牡四卦,以为橐龠”,魏公将先後天和合为一,乃是丹道也。
前四句据《易经》立说,後两句乃魏公独出心裁,
真厉害。
只这两句,万卷丹经都不须读矣。
盖双修之旨,不是一件事,乃两件事。
“天人合发”。
必须将心息放在外边虚空中去
依,则乾坤坎离合而为一,是即“四卦以为橐龠”,亦即天人合发之旨。
总之,是修法身兼修色身也。
身内身外若放虚空中去行持,
则融和为一矣。
心息相依,总要在外面,微微晓得一出一入。
起先总要用些意,熟後自然不必用意矣。
在外边即稍提紧亦何妨?
不著色身,总不要紧。
起先提紧,熟後他即自然会依了。
我怕你不能离色身,一著色身,即危险矣。
不要贪谈道,不做功。
假使大病来时,做不得工,噫,死矣。
何益之有?
余由病学医,学道。
先读《道德》、《阴符》等经。
《西游》
乃洪武以後之书,因有许多事,都是洪武年间也。
总要把神放在外边,糊糊涂涂地与他做一番死工夫,始能纯熟。
心息相依做到纯熟,非一朝一夕所能办得到的。
要积日累月的工夫,
要在勤字恒字及果决之心,一诚到底也。
工夫总要做到你自家作不了主,那就好了。
凡行过小周天的,即能出神,不过是阴神,并非是怪事。
盖气住则神住,神住则形住。
心息相依,打成一片,三者都住了。
出神即梦中之神化作纯阳,起意到何处,即到何处。
欲隐则隐,欲显则显,悉随已意。
总要梦中之神,做得你主才好。
神长定在外边,积日累月,直至与太虚同体,空中自有出神之景,即可出神。
出神即离定,舍定谓之出神景,即见六出纷飞是也。
初
出神,须在定时多,出时少,又须由近及远,一步一步来的,到老成之後,即不要紧了。
聪明人总有锋锐二字,乃学道之大障碍,做功所忌。
你总要学蠢学呆,即做得工夫了。
你可将两眼注定书上某字,亦不管他心息依不依,只要注
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