忠孝仁义礼智信范文Word下载.docx
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三国时,吴王孙权在宴会上用一头驴来取笑诸葛谨。
在场的诸葛谨幼子诸葛恪机智聪明,不但解除了父亲的尴尬,还受到吴王的赏识。
吴王把这头驴赐给了诸葛恪。
7、信
明山宾卖牛
明山宾是个出了名的老实人,因为家贫,不得不便宜卖掉家中的老牛,回家的路上,他又急急忙忙赶回追上买主,讲明牛曾得过"
漏蹄病"
,已经治好了。
围观的群众称赞明山宾。
8、廉
两袖清风的于谦
明朝名臣于谦居官清廉。
一次,朝廷派他巡察河南。
返京时,人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵,他没有接受。
同时还写了一首诗表明心迹:
绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。
清风两袖朝天去,免得闾阎(指百姓)话短长。
”
忠孝仁义礼智信
几千年以来,由于经受儒家文化的长期熏陶,中华民族具有了独特而鲜明的民族性格。
儒家文化的核心,就是“忠孝仁义礼智信”。
历经苦难的中华民族,为什么会愈挫愈坚、继往开来,是因为这些文化内核,深深根植于这个民族的血液之中,与时代同步,与日月齐辉。
“儒”字,是一个会意字,即人需,符合人性需要的学问。
需,“雨天需”,是《周易》一个卦名,就是说,密云行天,即将下雨,成为“需”的本义。
儒家学说,是以“仁为核心”和“人为贵”的思想体系,是中华民族最重要的传统文化,对我国对世界产生了广泛而深远的影响。
有学者认为,中国、日本、韩国、新加坡、台湾地区,以及东南亚部分地区,同属于儒家文化圈,这个说法是很有道理的。
作为儒家学说的核心,我们有必要分析一下“忠孝仁义礼智信”的基本内涵。
“忠”,《说文解字》说,“忠,敬也,尽心曰忠,从心。
”从字形上看,是人对祭器鞠躬作礼。
古代非常重视祭祀活动,从忠字的本义来说,就是人们祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。
后来,引申为人们要忠于君主及国家等多种含义,一般特指为“忠君爱国”,正如孔子说,“君使臣以礼,臣事君以忠”。
这方面,抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。
“孝”,是一个会意形声字。
这个字形造得非常巧妙,高度体现中国文字的神韵和意蕴。
上半部是“老”字的一半,下半部是“子”字全形,上一代人与下一代人融为一体,儿子继承老子,子能承其亲,并能顺其意,所以,孔子把“善事父母”的人士,称之为“孝”者。
“百善孝为先”,中国的孝文化源远流长,在传统文化占有重要之地,不忠不孝之徒不能立于天地之间。
最典型的当属“二十四孝”的故事。
“仁”,是一个会意字,孔子说,仁就是“爱人”。
《说文解字》说,从人,从二。
人是“天地之生,最贵者也。
”“二”是地之数。
我看一位学者对仁的解释,更具有浪漫色彩和震撼力。
他说,只有弄通读透这个“仁”字,才能真正理解的孔子哲学思想体系和真正的中国文化。
“仁”由“人”和“二”构成,可以理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的亲密关系,即爱或爱情。
这种理解不仅富有诗意,而且与现代词语“仁爱”的意思非常吻合。
那么,结合起来看,“仁”体现人的高尚情怀,是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。
“义”,是会意字,比较复杂。
现在的“义”字是一个简化字,完全丧失了“本义”,客观上说明当今很多人“无义”。
繁体“義”字,从我,从羊。
现代专家认为,“義”和“羲”相同,都和祭祀有关。
“義”是由“我”和“羊”会意。
这个字的关键就是“我”。
“我”的本义是一种器具,用来屠宰牛羊。
请注意,“我”的右半边是“戈”,左半部分是指“戈”上有很多锯齿。
这个说明,“我”的本义是一种带锯齿的刀具,人们用“我”来杀牛羊用于祭祀,表示对神的尊重。
所以“義”就包含有“死亡”、“牺牲”、“杀害”的意义。
至于“我”字,后来才借用作第一人称代词。
因此,义的本义是合乎道德
的行为或道理,舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。
古代讲义气的典型人物,当属关羽第一。
“礼”,是形声字,也是会意字。
同样,简化后的“礼”则完全“无礼”,完全丧失了“禮”所代表的基本含义。
繁体的“禮”,从示,发“豊”声(发音同礼声)。
“示”的意思,就是把东西展示给别人看。
“豊”字从豆象形,古代祭祀用的器物,用于事神就叫礼。
所以,“礼”初始的意思是举行仪礼,祭神求福。
用珍贵的器物祭祀,表示对“天”的感谢和尊重。
“禮”的核心就是“尊重”二字。
简化的“礼”字,巧妙地讽刺了我们今天的现状,就是很多人“无礼”。
“智”,会意兼形声字,知是智的古字,先有“知”字,方有“智”。
知,也是个会意字,从矢从口。
矢本义是箭,引申为正直、端正。
按照清代学者段玉裁的解释,“知”的意思是,认识、知道的事物,熟悉到可以脱口而出。
因此,我们把通晓天地之道、深明人世之理的人,成为智者。
按照孔圣人的认识论和伦理学,“智”的内涵,涉及知的性质、、内容和效果等方面。
真正掌握“智”的实质的人,一定是不会偏离道德仁义的。
可见,这个“智”的要求,是“大聪明”,不许耍“小聪明”;
小聪明的人,不是“智者”。
“信”,是会意字,从人,从言。
《说文解字》说,“直言曰言,论难曰语。
”就是说,心里有什么话就直说,叫做“言”;
通过判断推理、辩论诘问的话叫做“语”。
看来,古人对什么是“言语”,是有明确分别的。
古人说,言为心声,人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
一个说话言不由衷、言行不一的人,肯定不是重“信”的。
孔子将"
信"
作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。
孔圣人还把“信”上升到国家政权的高度,治国“三要”即“足食,足兵,民信之”,一个没有信用的国度,一定没有前途;
同理,一个人不讲信用,同样也会被社会唾弃。
我们分析了“忠孝仁义礼智信”的内涵,对客观认识儒家学说是有现实意义的。
对此,有人认为,这些理念是孔孟之道,是封建时代的产物,包含着大量的封建糟粕,也有一定的道理。
毕竟,一种文化的形成、发展、传承,经历了几千年的历史潮流的浸洗,有时候变得面目全非了。
单说“忠”字,最初,它要求人们要专注于做好任何事情,被引申为对国家、对君主的忠诚,尤其是“忠于君主”,这是有悖于民主法制理念的。
孟子在几千年前就说过,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;
君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;
君之视臣如土芥;
则臣之视君如寇仇。
”说明了君臣之间的关系是辨证的,不是臣民对君主单向的“忠”,而君主对他的臣民却没有应有的义务。
虽然孟子的思想,同样未能摆脱“忠君”的思想,但毕竟比孔圣人前进了一大步。
“忠孝仁义礼智信”中,“忠孝”是最基本的。
忠是立国之本;
孝是立家之本。
“忠孝”两字,支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”,就如“四根柱子”,屹立不动;
否则,家国大厦将倾。
“仁义礼智信”称之为“五常”,这是立身之本。
以“忠孝仁义礼智信”为核心的儒家文化,是中华民族的宝贵遗产,更是文化上的优势。
我们在新形势下,有必要学习发扬她的合理内核,既不能妄自菲薄,对孔孟之学全盘否定,又不能陶醉于历史,在故纸堆中被束缚。
在“西风东渐”尤其是各种不良思潮泛滥的形势下,更有必要保持和发扬文化的主体性和独立性。
所以,我们要合理挖掘儒家文化内核的科学成分,使之成为利国利民的新的思想武器。
我们要提倡“忠”,就是热爱祖国,忠于职守。
现在不需要“忠君”,但把忠君延伸为爱国,这是新时代的人最起码的要求。
我有个朋友的孩子到国外读书,他的父母对他殷殷期望说,我对你就两个基本要求:
其一,你可以反对什么,但一定要爱国;
其二,你的小孩可以不学什么,但一定要学会普通话。
我听了非常感慨。
忠于职守,就是忠于你从事的工作。
至少,你不能当一天和尚不撞一天钟,不能占着茅坑不拉屎,不能像鲁迅一样拿了政府的工资还骂娘。
我们要提倡“孝”,就是孝敬父母,尊老敬贤。
古人非常强调孝道,并且有绝对化的思想,如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等,这些是不可取的。
但是,孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带,如果子孙不孝,这个家庭就将乱套,这个国家就将乱套。
所以,孔子提倡“父母在,不远游,游必有方”。
尤其是对待父母,关键是要真心爱敬,缺乏爱敬,赡养父母就跟养个猪养个狗没有什么区别了。
孝道的另一引申义,就是要尊老敬贤,一个社会只有这样,老者有所养,贤者有所尊,这个社会还不文明进步吗?
所以,一个不孝者,当如“范跑跑”之流,一定会被社会抛弃的。
我们要提倡“义”,就是坚持正义,保持节操。
说到义字,就会想到朋友义气,“为朋友两肋插刀”,其实这是小义。
我们要讲的是民族大义,一种高于自我的善,一种超越自我的善。
任何人,在关键时候不能做出危害国家、民族的事情;
在敌人、困难面前,不能变节投敌。
在社会上要坚持正义,敢于与丑恶势力做斗争,不与邪恶势力同流合污。
当然,作为一个具体的、活生生的人,对待朋友要讲义气,不能出卖朋友,不能损害朋友,这是做人的基本要求,也是在社会上立足的基本素质。
我们要提倡“智”,就是提高素质,服务社会。
我认为,“智”首先体现的就是个人的能力。
这个社会需要德才兼备的人,如果都是无才无德的人,这个社会史是不会发展的,甚至会陷入民族危机。
作为个体的人,首先要养家糊口,如果没有一技之长,那么不要谈服务社会,恐怕家庭都很难稳定。
现在,竞争的形势非常激烈,人与人之间的差距,就是体现在个人能力上,读了大学找不到工作比比皆是。
因此,只有强化自身的能力,才能谈得上为社会为家庭做贡献。
我们要提倡“信”,就是诚信守法,一诺千金。
上面说过,孔圣人说的治国“三要”,足食,足兵,民信之。
也就是说,国家的根本,要让人民安居乐业,要有强大的国防力量来保护胜利果实,国家要用信用来维系整个统治体系。
如果三者取一,孔圣人说,不要吃饭,不要国防,就要信用。
读到这里,我很感叹孔圣人的独到视野,他的高瞻远瞩,一个没有信用的国家,一定会灭亡的;
同样,一个不讲信用的人,在社会上是混不下去的。
当今时下,提倡“忠孝仁义礼智信”,我认为不会过时。
如果一个社会,是非混淆美丑颠倒,撒谎骗人不再丢人;
盗版书籍层出不穷,山寨产品即为褒义;
假唱替身成为家常便饭,走私贩毒受人景仰尊敬;
公平正义受到抑制,社会信用付诸流水。
那么,这个国家、这个民族将是没有前途的。
忠孝仁义礼智信之类的词句
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49|提问者:
63506261qq
我认为论语的都可以啊
1、弟子入则孝,出则悌(ti,敬重兄长),谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
这一条:
弟子……,分明最对小孩子说的。
这一条教大家谨言慎行,切不能有开拓精神。
2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
这条教大家当官,抬高自己的威信是不可取的,正确的做法是抬高自己的亲信(实质也是抬高自己)
3、己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
这条前半句是真理,但后半句是教被统治的人学会忍耐。
4、刚、毅、木(朴实)、讷(ne,慎言),近仁。
这条教大家做一个良民。
5、工欲善其事,必先利其器。
这条有道理。
6、当仁,不让于师。
这条也有道理。
可惜后来被孔子自己否定了。
7、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
8、曾子曰:
“吾日三省(xing)吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎。
这条告诉大家反思,自我批评是有道理的。
9、人而无信,不知其可(立身社会)也。
这条告诉大家有信用,有道理,但是不通俗,不如讲一个“狼来了”的故事
10、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
这条有意思,表面上是告诉大家进步的道理,实质上又有“必须要看别人,和别人比”的不良倾向。
11、以约(随时自律)失(错误)之者鲜矣。
这条也有道理,告诉大家“要记住怎么做是错误的”,让但是这也是一个大的方向错误,儒家始终也是这样,告诉大家不能怎样做,而从来不说应该怎么做。
12、默而识之,学而不厌,诲人不倦。
13、德之不修,学之不讲(讲求),闻义不能徙(xi,迁移、听从),不善不能改,是吾忧也。
这条有道理,孔子批判了“学而无用”。
14、子绝四:
毋(wu)意(猜测)、毋必(绝对肯定)、毋固、毋我。
这条更绝,每一句都有道理,但又相互矛盾,试想一下,照这条说的,没有任何正确的想法,(就是什么也不要想),换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。
15、岁寒,然后知松柏之后凋也。
哲理,好深啊
16、言忠信,行笃(du全心全意)敬,虽蛮貊(mo,偏远)之邦行矣。
17、躬自厚(严于律己)而薄责于人,则远怨矣。
这条是作人的道理,不过前面的道理说得很对,最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”,就是为了不挨骂么
18、过而不改,是谓过矣。
这条是正确的,知错了,能改就改。
19、父母在,不远游,游必有方。
这条说得是孝道,不过太过份了,(幸亏孔子时代人的寿命短,死得早,要是像现在这么长寿,子女就别干什么大事业了)
20、不患(担心)人之不己知(了解),患不知人也。
这条有一定道理,不过还是说“必须要看别人,和别人比”,别人的想法就那么重要吗?
21、放于利(私利)而行,多怨。
这条有道理,告诉大家不要太贪
22、不患无位,患所以立;
不患莫己知,求为可知也。
这条有道理,告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。
23、多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也(次于“生而知之”)。
这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”
24、以直报怨,以德报德。
这条有道理,心胸开阔些才好
25、人无远虑,必有近忧。
这条是屁话,就跟算命先生说得一样,两头堵,总有一头对
26、成事不说,遂事不谏,既往不咎。
27、君子欲讷于言,而敏于行。
这条有道理,少说多干是对的。
28、可与言而不与之言,失(错失)人;
不可与言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
这条所有的话都“有道理”,但再往后说,又有几个人能做到“知者”呢?
29、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
这条对于有些人适用,即有“大德”“大谋”的人,本来就是平民百姓,没有什么大谋,就无所谓了。
30、道听而涂(途)说,德之弃也。
这条有道理,不能人云亦云,没有实际根据就乱说
31、众恶之,必察焉;
众好之,必察焉。
32、学而时习之,不亦说(悦)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知(理解)而不愠(yun,怨恨),不亦
君子乎?
这条有道理
33、(君子)敏于事而慎于言。
真啰嗦,这条和第27条一样
34、质胜文则野,文胜质则史(浮饰)。
文质彬彬,然后君子。
这条看似有道理,但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗?
我看不如“野”“史”一点比较自在。
35、君子坦荡荡,小人长戚戚(忧愁不安)。
这条说得就是我,小人嘛,没有君子的胸怀,委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角,难当君子啊
36、君子成人之美,不成人之恶。
这条有道理,要促成他人干好事,不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事
37、君子思不出其位。
这条也太过份了,要求行为循规蹈矩也就算了,想一想其它的也不行,真是管天管地啊
38、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
这条有道理,要有大仁大智大勇
39、君子矜(jin慎重)而不争,群而不党。
这条告诉读书人,有了不满也要忍着,更不能聚伙造反
40、君子不以言举人,不以人(不端)废言。
这条有道理,说得好不一定做得到,犯错误的人说的话也不一定都不对
41、君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难(后患),见得思义
。
这条≈绕口令
42、不在其位,不谋其政。
这条告诉大家,事不关己高高挂起,不能干涉他人“内政”
43、居(处在岗位)之无倦,行之以忠。
这条告诉大家要勤恳,要听话
44、政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
这条有道理,当官要以身作则
45、其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
同上条
46、名不正,则言不顺;
言不顺,则事不成。
这条还是老毛病,告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。
而且道理也不对,“名正言顺”是不是
事就一定能成呢?
反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。
名是外在的,是外因,而干事情的能力才
是内因,所以这认为这条是本末倒置。
47、君子名(定下名份)之必可言(讲得出道理)也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟(马虎)而已矣。
这条和上条一样,还是以“名”作为立足点,强调形式生于内容。
48、毋欲速,毋见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
这条是一个很好的道理。
但我们不能机械地执行。
遇事要考虑多方面原因,该速战的不能为了等“时机成熟”
而错过了已经很好的时机,在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。
49、无为而治者,其舜也欤(yu)?
(故王者劳于求人,佚于得贤。
舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治
——〈新序.杂事三〉)。
50、宽则得众,信则民任(出力)焉,敏则有功,公则说(悦)。
这条有些道理,是给统治者说的治国之道
51、温故而知新,可以为师矣。
52、学而不思则罔,思而不学则殆(dai倦而不得)。
这条是难得的真理,既要学习,也要思考
53、敏而好学,不耻下问。
这条是学习的道理
54、三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
55、不患人之不己知,患其不能也。
56、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
这条有道理,不过再加上一句“学不如干”就更好了。
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