无字真经河图洛书Word格式文档下载.docx
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方圆相藏,阴阳相抱,相互为用,不可分割。
汉代刘歆认为:
“河图洛书相为经纬。
”(《汉书·
五行志》注)南宋朱熹、蔡元定:
“河图主全,敌极于十;
洛书主变,故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方,盖揭其全以示人而道其常,数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所,盖主于阳以统阴而肇其变,数之用也。
”并认为河图象天圆,其数为三,为奇;
洛书象地方,其数为二,为偶。
(《易学启蒙》)蔡沉:
“河图体圆而用方,圣人以之而画卦;
洛书体方而用圆,圣人以之而叙畴。
”并认为河图主象、洛书主数;
河图主偶、洛书主奇;
河图主静、洛书主动。
(《洪范皇极·
内篇》)清万年淳以图之方圆论河洛关系,认为:
“河图外方而内圆”,“中十点作圆布”,“外四圈分布四方,为方形,十包五在内,仍然圆中藏方,方中藏圆,阴中有阳,阳中有阴之妙也。
而十五居中,即洛书纵横皆十五之数,是又河图包裹洛书之象。
河图点皆平铺,无两折,洛书亦然。
”“洛书外圆而内方,圆者黑白共四十数,圆布精其外,包裹河图之象。
”“河图已具洛书之体,洛书实有运用河图之妙,因将图书奇偶方圆交互表之以图。
”(《易拇》)近代杭辛斋认为:
“河图为体而中有用,洛书为用而中有体。
”“有以图书配八卦者,多拘执而不能悉当,其实河图为体、洛书为用,河图即先天,洛书即后天。
”“故图与书,相互表里,不能分割。
”(《易楔》)还有人认为河图重“合”,具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;
洛书重“分”,具有奇偶分离,生成异位的特点,两者一分一合,体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
二、图书之争 亦称“河洛之争”。
宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。
《周易·
系辞下》提出“河出图,洛出书,圣人则之”之说,先秦两汉至唐代文献基本持此观点。
然河洛图式早已失传,至少唐末已不可见。
宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世,于是引起肯定派(图书派)与否定派(疑古派)的论争。
图书派内部针对何谓河图、何谓洛书,有“图九书十”与“图十书九”的分歧,前者以刘牧为代表,王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。
后者以朱熹、蔡元定为代表。
前者在宋元影响很大,后者则为后世通行说法。
两者均坚信河出图、洛出书,圣人则之而画卦。
疑古派则视河、洛为怪妄,并大肆攻击。
其先驱为北宋欧阳修,其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦,认为河图不在《易》之前。
元钱义方《周易图说》认为图、书之书,是因《周易》而造易数,绝不是因图、书而出《周易》。
元陈应润《周易爻变义蕴》指出,先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,不是《周易》本旨。
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说,实由道家而来,与作《易》无关。
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,而河图亦为发挥《周易·
系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,图书亦不当失,其中或认为河洛为道家炼丹养生之图,或认为只是画卦中一事,并非则之而画卦。
众难纷然。
与此同时,肯定派则极力崇尚河洛,不仅反驳疑古派言论,而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。
宋图书派坚持自己立场,并为此宏扬。
另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。
元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论,并作有益分析。
清代解析河洛著作甚多。
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。
民国至解放后,两派斗争依然持续不断。
杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意,多前人所未发。
近代疑古派则顾颉刚为代表,其《三皇考·
河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春,在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,发现“太乙九宫占盘”,其图式与洛书完全相符,说明宋人图书,绝非臆造。
一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在,然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
三、河洛源说 关于河图洛书起源的学说。
古今认识不一。
传统一般认为“河出图,洛出书”,《周易·
”《礼记·
礼运》:
“河出马图”。
先秦也有持否定观点:
(1)伏羲受河图,画八卦。
顾命》孔安国传:
“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。
”《礼含文嘉》:
“伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作《易》。
”《汉书·
五行志》:
“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而图之,八卦是也。
”
(2)黄帝受河图,作《归藏易》。
《竹书纪年》:
“黄帝五十年秋七月,庚申,凤鸟至,帝祭于洛水。
”注:
“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。
”《路史·
黄帝纪》:
“黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成·
·
乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。
故曰归藏氏。
” (3)帝尧得龙马图。
《宋书·
符瑞志》:
“帝在位七十年,修坛于河、洛,新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。
甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。
” (4)帝舜得黄龙负河图。
“舜设坛于河,黄龙负图,图长三十三尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。
” (5)大禹受洛书。
“帝禹夏后氏。
”陈注:
“当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:
吾河精也。
呼禹曰:
文命治水。
言讫授禹河图,言治水事·
洛书龟书是为洪范。
“刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。
” (6)成汤至洛得赤文。
“汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。
” (7)文王受洛书、应河图。
(8)成王观河、洛,得龙图、龟书。
然河图、洛书究为何物,宋以前古籍文献一直未载,至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。
对此历代均有争议。
围绕其来源,后世还有以下观点:
①来源于道家炼丹养生术。
②来源于对天河即银河星象的观测。
③来源于对古气候、方位的观测。
④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。
⑤洛书起源慧星的气体尾巴轨迹。
⑥河图数导源于《周易·
系辞》“天地之数”,洛书亦导源于《周易》,以上诸说尚属一家之言,均未得到公认。
四、河出图、洛出书 古代对河图、洛书起源的传说。
认为伏羲时黄河中有龙马背负“河图”;
夏禹时水中有神龟背负“洛书”。
”西汉扬雄:
“河序龙马,洛负龟书。
五行志》、《尚书·
顾命》孔安国传皆主此说,汉代纬书亦持此说。
后人大多持否定观点。
五、古河图
伏羲时代河出之龙马所背负的图式。
元吴澄《易纂言》认为:
“河图者,羲皇时,河出龙马,背之后毛,后一六,前二七,左三八,右四九,中五十,以象旋毛星点而谓之图。
羲皇则其阳奇阴偶之数,以画卦生蓍。
”今人多不取。
六、古洛书
大禹时代洛出之神龟所背负的图式。
“洛书者,禹治水时,洛出神龟,背之拆文,前九,后一,左三,右七,中五,前之右二,前之左四,后之右六,后之左八。
以其拆文如字画,画谓之书。
禹则自其一至九之数,以叙洪洪九畴”。
今人多不取。
七、龙图 即“龙马负图”。
指河洛一类图式,宋人一般认为是陈抟所作。
《宋文鉴》有陈抟《龙图序》一文,《宋史·
艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷。
王偁和朱震皆认为河洛之学为源于陈抟,王偁《东部事略·
儒学传》称陈抟“以象学授种放”,其“象学”包括河洛之学,明初宋濂亦执此说。
然朱熹以《龙图易》为“假书”,其后,亦有人认为河洛非出于陈抟。
今人一般认为其思想与陈抟有关。
《龙图易》吸收汉唐“九宫”说、“五行生成”说而制龙图,以解释《周易·
系辞》中的天地之数五十有五。
其后刘牧将龙图发展为河图和洛书两种图式,解释《系辞》天地之数、大衍之数,用以说明八卦象数。
八、龙图三变
《龙图序》关于龙图形成的观点。
用于说明八卦卦象的起源,又是对《系辞》“天地之数”章的解释。
本于《周易·
系辞》三陈九卦之义。
《龙图序》认为一变为天地未合之数,二变为天地已合之位,三变为龙马负图之形。
“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也·
于夫子三陈九卦之义,控其旨,所以知之矣。
”“且若龙图便合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。
是龙衅者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之”。
(《龙图序》)第一变:
“始龙图之未合也,惟五十五数。
上二十五,天数也。
中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位,后形一六无位,又显二十四之为用也。
兹所谓天垂矣。
下三十,地数也,亦分五位,皆明五之用也。
十分而为六,形地之象焉”。
第二变:
“六分而成四象,地六不配。
在上则一不配,形二十四,在下则六不用,亦形二十四”。
第三变:
“后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为地之本,三干地二地四为之用,三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳”。
元张理《易象图说》载龙图三变图。
以白圈为天数,以黑点为地数。
第一变天数在上,地数在下,象天地之象,天数总合为二十五,地数总合为三十,天地之数各自分开。
天数排列五个数为一组,共分五级,即“天五”;
每组纵横线之数为三,即“天三”;
其纵横线之数相加分别为九,即“天九”;
横纵点数分别为十五。
天数一与地数六皆不配位,故天数起作用者为二十四。
地数每六个数为一组,共分五组。
天数以五为单位,地数以六为单位。
第二变上图为天数所变图,天数上五组,其上一之数不动,去四个数;
其左五组,去一为四;
右五组去二为三;
下五组,去三为二;
中五组不动。
其上、中、右为一、五、三,共三个奇数;
下、左为二、四,共两个偶数,乃参天两地之象。
所去掉的十个数,则隐藏在下图中十之中。
下图为地数所变图。
地数中六组,去一加于上六组为七;
去二加于左六组为八;
去三加于右六组为九;
下六组不加任何数。
其偶数组为六、八,奇数组为七、九,各居四方;
中十亦为偶数组,来于天数去掉十。
上图中的五个组,即一二三四五之数,表示五行之生数;
下图中的五个组,即六七八九十之数,表示五行之成数。
一说上图天象中的五个数,各加以五数,则成下图地象之数。
两图之数之点合为五十有五,即天地之数。
天象和地象中各有奇偶之组,为天地已合之序位。
第三变为龙马负图,即河图、洛书。
由第二变上下两图相合而得,张理说,相合有二法:
一是两图相重,即天一与地六相重,地二与天七相重,天三与地八相重,地四与天九相重,天五与地十相重。
汉易所谓五行生成数相合,为五行生成图,即后通称之河图。
一是两图相交,上图中五不变动,下图中十隐藏起来,奇数分别居四正位,偶数分别居四隅之位,成为九宫图,即后人通称之洛书。
此二图式除去中宫五或十五,余为一二三四,六七八
九,居于八位,皆可分别生成八卦之象。
然后世有人认为《龙图易》未言及“洛书”及九宫数的配合,张理解释与陈抟不符。
对此争议甚多。
九、太乙九宫占盘
中国古代占盘。
一九七七年,安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。
至迟为西汉时期文物。
其正面按八卦位置和五行属性(水、火、木、金、土)排列,九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·
九宫八风》首图完全一致。
小圆盘过圆心划四条分线,在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”,“二”对“八”,“三相”对“七将”,“四”对“六”,与洛书布局完全符合。
“九上一下,三左七右,以二射八,以四射六”,也与《易纬·
乾凿度》相合。
今有人认为太乙占盘的出现,说明洛书至迟于西汉时期已经形成,从而结束了持续九百年的河洛真伪之争。
十、九宫八风 洛书九宫与八风、八卦、节气、方位等相配合的学说。
《黄帝内经》载其图式。
认为“太一常以冬至之日,居叶蛰之
宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣”。
(《灵枢·
九宫八风》)古人观测天象认为太乙(北极星)之位恒居北方,并以此作为定位的标准,以北极星围绕其旋转的位置为指针,按季节依次移行。
从冬至日开始指向正北方叶蛰宫,主冬至、小寒、大寒三个节气,计四十六天;
期满之后下一天交立春,移居东北方天留宫,主立春、雨水、惊蛰三个节气,计四十六天,余类推。
太一游九宫共计三六十六日,为一年三百六十五日有奇的概数。
古时据太一徒于中宫,朝八风,以占吉凶。
“太乙移日,天必应之以风雨。
以其日风雨则吉,岁美民安少病矣;
先之则多雨,后之则多旱”。
“视风所从来而占之,风从其所居之乡为实风,主生长养万物;
从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者”。
九宫八风》)风从南方来名大弱风,从西南方来名谋风,从西方来名刚风,从西北方来名折风,从北方来名大刚风,从东北方来名凶风,从东方来名婴儿风,从东南方来名弱风。
认为“此八风皆从其虚之乡,乃能病人”。
并具体介绍了八风伤人的各种情况。
十一、扬子玄图 ①西汉扬雄《太玄》篇名。
②后人据《太玄》所定之图。
图见清胡渭《易图明辨》。
《太玄·
玄图》:
“一与六共宗,
二与七为朋,三与八成友,四与九同道,五与五相守”。
晋范望注:
“一与六共宗,在北方也;
二与七共朋,在南方也;
三与八成友,在东方也;
四与九同道,在西方也;
五与五相守,在中央也”。
玄数》:
“三八为木,为东方,为春”,“四九为金,为西方,为秋”,“二七为火,为南方,为夏”,“一六为水,为北方,为冬”,“五五为土,为中央”。
其奇偶相配与东汉刘歆、郑玄五行生成数相符,惟五不配十。
北魏关子明以此为龙马所授伏羲之数,北宋范谔昌以此为伏羲重定生成之位,刘牧以此为洛书,南宋蔡元定以此为河图。
清胡渭认为此为数家所言:
“皆用太玄而加以地十,然玄虽拟易,实老子之学,本名玄图,非河图也。
安得附会《大传》旨为圣人之所则哉?
”(《易图明辨》) 十二、易纬九宫说 《易纬·
乾凿度》及郑玄象数学说。
“阳动而进,阴动而退。
故阳以七,阴以八为彖。
易一阴一阳,合而为十五之谓道。
阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五,则彖变之数若一也。
阳动而进,变七之九,象其气之息也。
阴动而退,变八之六,象其气之消也。
故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五。
五音六律七宿,由此作焉”。
(《乾凿度》)认为太一取阴阳之数即从一到九的次序,运行于九宫之中,九宫有四正和四维,其数相加,皆为十五。
郑玄注:
“天数大分以阳出,以阴入。
阳起于子,阴起于午。
是以太一下九宫,从坎宫始,而终于离宫”。
按此说太一(太乙)在九宫中运行,始于坎宫一,其次入坤宫二,其次入震宫三,其次入巽宫四,然后入中宫五休息;
而后又入乾宫六,其次入兑宫七,其次入艮宫八,到离宫九结束。
宋朱震解释取七、九、六、八之数:
“一与八为九,一与六为七,三与四为七,七与二为九。
阳变七为九,阴变八之六,七与八为十五”。
(《汉上易卦图》)《乾凿度》九宫说在于阐明阴阳二气的运行及同八卦的
关系。
一般认为《乾凿度》九宫说是京房八卦卦气说和明堂九室说明结合的产物。
《管子·
幼宫(玄宫)》、《礼记·
月令》、《吕氏春秋·
十二纪》均以为天子在一年四季,轮流居于九室,反映古代明堂九室制度。
《大戴礼记·
明堂》始终将九室配以九个数目:
“明堂者古之有也,凡九室,二九四、七五三、六一八”。
郑玄将九宫同卦气相联系,以太一行九宫说明一年四季变化。
十三、太乙行九宫 亦称“太乙游宫”、“太乙行九宫”、“太乙”亦作“太一”,为北辰之神,一说指北极。
前人认为北极为体,北斗为用,以北斗为北极帝星所乘之车,北斗绕北极而旋转,就是北极星帝乘车临御八方之象。
根据太一游宫斗柄旋指的八宫方位,便能推知四时、八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
若根据《灵枢·
九宫八风篇》说:
“是故太乙入徒,立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也”。
《易纬·
乾凿度》:
“太一取其数以行九宫”,郑玄注:
“太一者,北辰之神名·
太一下行八卦之宫,每四乃还于中央,中央者北辰之所居,故因谓之九宫。
天数大分以阳出,以阴入。
是以太一下九宫,从坎宫始。
坎中男,始亦言无适也。
自此而从于坤宫,坤母也。
又自此而震宫,震,长男也。
又自此而从巽宫,巽,长女也。
所行者半矣。
还息于中央之宫,既又自此而从乾宫,乾,父也。
自此而从兑宫,兑,少女也。
又自此入于艮宫,艮,少男也。
又自从于离宫,离,中女也。
行则周矣”。
上游息于天一、太一之宫,而
返于紫宫。
自北而南,自东而西,阳数按一、三、五、七、九递增;
阴按八、六、四、二递减,“阳动而进,变七之九,象其气之息也;
阴动而退,变八之六,象其气之消也”。
(《易纬·
乾凿度》)以八卦名加之中宫为九宫名。
《灵枢·
九宫八风》:
“太一常以冬至之日,居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居天宫四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣”。
即言以北极星围绕太一旋转的位置作为指针,按季节依次移行。
太一游宫计三百六十六日,为一年三百六十五日有奇的概略日数,此九宫之名,代表不同时序。
倪仲玉说:
“坎宫名叶蛰宫者,冬令主蛰封藏,至一阳初动之时,蛰虫始振,故名曰叶蛰。
艮宫名天留者,艮为山,正而不动,因以为名。
震宫为仓门者,仓,藏也,天地万物之气收藏,至东方春令而始震动开辟,故名仓门。
巽宫名阴洛者,洛书以二四为肩,巽宫位居东南;
而主四月因以为名。
坤宫为玄委者,坤为地,玄,幽远也;
委,随顺也,地道幽远柔顺,是以名之,兑宫为仓果者,果实也,万物至秋而收藏成实,是以名之。
乾宫名新洛者,新,始也,洛书戴九履一,一乃乾至始也。
此九宫之位,应于八方四时,各随时而命名也”。
九宫名称有另说。
如《南齐书·
高帝纪》认为“九宫者,一为天蓬,以制冀州之野;
二为天芮,以制荆州之野;
三为天冲,其应在青;
四为天辅,其应在徐;
五为天禽,其应在豫;
六为天心;
七为天柱;
八为天任;
九为天英,其应在雍、在梁、在扬、在兖”。
太一游宫依据天文观测而来;
洛书九宫由观测太一之车,即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成,与八卦阴阳变化有密切关系。
十四、图九书十 亦称“九图十书”、“九河十洛”、“河九洛十”。
北宋刘牧对河图、洛书的认识。
刘牧将宋初陈抟龙图易第三变所得两个图式,即五行生成图和九宫图加以区别,称五行生成图为洛书,九宫图为河图。
因五行生成图天奇和地偶各五数,共十数,故称“书十”;
因九宫图共九数,故称“图九”。
此说为南宋蔡元定所反对,南宋以后争论不休,一般不取此说,而以蔡氏“图十书九”说为通行。
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