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”解库即是质库的别名。
小说反映了东京质库业的兴盛,可与有关史料互相参照。
卖油郎独占花魁》记载临安有“油行买卖”,油行作为
同业组织,其中又有“油坊”,“油店”,秦重是“与油坊取油”,然后“挑担上街”。
这是当时的一个具体的商业销售链。
有关
油行的记载,可以补充《梦粱录》卷13《团行》、《都城纪胜?
;
诸行》、《武林旧事》卷6《诸市》等记载之不足。
《警世通言》卷33《乔彦傑一妾破家》的经济史料,
漆侠先生已经引用,今作一些补充说明。
故事说的是宋仁宗明道年间,商人乔俊“专一在长安、崇德收丝,往东京卖了”。
这两个互相邻近的地点是指杭州的长安镇和秀州的崇德县。
但小说中颇用宋代以後的词汇,如“其妻高氏掌管日逐出进钱钞一应事务”,如前所述,“钱钞”一词并非宋代所用。
小说称
浙江路宁海军,即今杭州是也”,宁海军固然是杭州的节镇军名,但“浙江”又是明代设省,即使是元代也属“江浙行省”。
小说中有“差乔俊去海宁砌江塘”,海宁自元代始设海宁州说称董小二为“僱工人”,又称“一年长工,二年家公,三年太公”,乔俊妾周氏与他调情,“骂了两三声‘蛮子'
”。
“蛮子”是元朝治下对南人的蔑称,“僱工人”和“长工”更像明代语汇由。
此看来,即使原来是宋人话本,至少後人又进行了较多的加工,也不排除明人拟话本的可能性。
三言》和《二拍》中不少商人有官衔。
如《白娘子永
镇雷峰塔》中有前引“李将仕家生药铺”,又白娘子作法,把“周将仕典当库”内的“四、五千贯金珠细软物件”盗出,镇江府“针
用,也叫李员外《将仕即是将仕郎《《乔彦傑一妾破家》说乔俊“对门一个古董店王将仕”,也是将仕郎《漆侠先生引《古今小说》卷3《新桥市韩五卖春情》,“市上有个富户吴防御”,
防御门首开个丝绵铺,家中放债积穀,果然是金银满箧,米穀成仓”。
官为防御使,即使是遥郡,而非正任,亦不可谓低官。
但小说中货币使用银两,这是明人加工所致,也可能是明人的拟话本。
宋代此种官商一体的情况不少,如《东京梦华录》卷2《潘楼东街巷》有“仇防御药铺”,卷3《大内西右
掖门外街巷》有“盖防御药铺”,《寺东门街巷》有“孙殿丞药
铺”。
《梦粱录》卷13《铺席》有“傅官人刷牙铺”等。
此类
府解库”,王府也开质库,但更多应是商人纳粟纳钱而授官《
计押番金鳗产祸》说押番计安南逃临安後,“觑着浑家
家酒店《雇了个周三,“选吉日良时,开张店面《周三就在门前卖些果子,自捏合些汤水”《这是吏胥兼营商业的一例《据《武林旧事》卷6和卷9,可知宋时所谓“果子”不是一般意义上的水果,而是果脯之类《
宋四公大闹禁魂张》叙述说,王秀“他那卖酸馅架儿上
个大金丝罐,是定州中山府窑变了烧出来的”《人们一般认为,宋代的钧瓷有所谓“窑变”,在高温下钧瓷发生奇妙的化
学反应,形成胭脂红等鲜艳色彩,并且有美丽的裂纹。
小说称定瓷的“金丝罐”也有“窑变”。
此说有待进一步研究。
《白娘子永镇雷峰塔》中说:
“这伞是清湖八字桥老实舒
家做的。
八十四骨,紫竹柄的好伞,不曾有一些儿破,将去休坏了。
”,又说当时的雨具除了伞之外,还有“钉靴”。
这些都是宋时的手工业产品。
4、社会习俗:
《郑节使立功神臂弓》说:
“一个小节级同个茶酒保,把
着团书,来请张员外团社。
原来大张员外在日,起这个社会,朋友十人,近来死了一两人,不成社会。
”据《梦粱录》卷1
9《社会》,宋时有社有会,社如有“打球、射水弩社”、“穷
富赌钱社”之类,会有佛教和道教的“上天竺寺光明会”、“放生会”、“灵宝会”之类小说称结社为“团社”,这应为宋时俗语
此小说描写张员外遇着郑信,郑信“叉着手”,夏德向众
角林大王假形》说赵再理“入那馆驿安歇,仆从唱了下宿喏”。
《宋四公大闹禁魂张》中宋四公对张员外家的一个妇人也称
小娘子”。
“只见一个汉”,“觑着张员外家里,唱个大喏了教
化”,又说“那个妆做妇女打扮的,叉手不离方寸,道:
‘告公公,我不是擦卓儿顶老。
’”唐宋之际,人们由席地而坐改为垂足而坐,弓I起礼节的变化,叉手和唱喏礼为宋时通常的揖
宋人也有“小姐”的称呼,但决不是指富贵之家的女儿,
如《夷坚三志己》卷4《傅九林小姐》说傅九“与散乐林小姐绸缪”,类似于今之三陪女郎。
即使是富贵之家的女儿,则称小娘子或女娘子,见《夷坚支戊》卷5《任道元》和《鄂国金佗续编》卷27。
《金明池吴清逢爱爱》不论是说唐崔护
故事,还是说宋吴清与卢爱爱的故事,都称“小娘子”。
《福禄寿三星度世》有一段对话:
“小人是江州赵安抚老爷的家人,今有小衙内患病,日久不痊,奉台旨,请教小娘子乘轿就行。
除了“老爷”不像宋人语言,其他如“安抚”、“衙内”(後世称公子)、“台旨”、“小娘子”等全属宋人语汇。
漆侠先生已经引用了《古今小说》卷27《金玉奴棒打薄情郎》中宋代乞丐“行”
但小
的组织,此处作一点补充。
小说中有“无为军司户”和“淮西转
运使”,都是宋朝的官名,无为军又是专属宋朝的地名。
姐”,“小姐”的称呼疑为後人窜改。
妇女缠足一般都认为主要是宋代兴起的陋习,可参见由
张邦炜先生执笔的《辽宋西夏金社会生活史》第六章妇女四、
元代以后那样普遍”,“当时缠足的妇女主要是宫人、妾媵、家妓和歌女”。
《宋四公大闹禁魂张》描写张员外家一个女子,
“弓弯弯的脚儿”。
《计押番金鳗产祸》描写计庆奴做了官员李子由的妾,见到正妻恭人,恭人吩咐两个养娘:
“与我除了那贱人冠子,脱了身上衣裳,换几件粗布衣裳着了,解开脚,蓬鬆了头,罚去厨下打水烧火做饭。
”亦可为缠足尚不普遍的例证。
《三现身包龙图断冤》中孙押司的女使迎儿,应是被雇
者,她称孙押司为“爹爹”,称“押司娘”为“妈妈”,应是属于宋时主人与女使身份差别不大的称呼。
如果主人是高官,就不可能有此称呼。
迎儿也是小说中常用的名字,如《水浒传》中杨雄的女使也叫迎儿。
关于宋时的食品蒸饼,《宋四公大闹禁魂张》有一段描
写,宋四公“擘开一个蒸饼,把四、五块肥底熬肉多蘸些椒盐,卷做一卷,嚼得两口”。
如前所述,宋时的蒸饼改名炊饼,其
实还是做成饼状,与今日的馒头形状不同。
王公楼上。
次日,点茶请邻舍”。
点茶而不是泡茶,正是宋人
门前开着一个小茶坊,众人入去吃茶,一个老子上灶点茶”,老人自称“老汉是宋公点茶的”。
马翰被人邀请,“同入茶坊里,
上灶点茶来”。
《皂角林大王假形》说赵再理“来到东京,归去
那对门茶坊里,叫点茶婆婆”,也是点茶。
《警世通言》卷1
俞伯牙摔琴谢知音》虽然说春秋战国时的故事,“伯牙推子期坐於客位,自己主席相陪,命童子点茶”。
又说“童子取张杌坐儿置於下席”,钟子期“长揖而不跪”,这也决不是唐以前的席地而坐和相应礼节。
但小说中使用诸如“老爷”、“大人之类称呼,似常见于元杂剧中,一般非宋时所用,似出于元明时的窜改。
关于宋人的点茶习俗,可参见沈冬梅先生《宋代茶文化》第二章宋代的茶饮技艺。
俞仲举题诗遇上皇》俞良因“金榜无名”,“每日吃两碗
饿酒”,另一日他对酒保说:
“你与我打两角酒来。
”《金明拜揖!
有酒打一角来。
”按宋时量酒或用角,可参见李华瑞先生《宋代酒的生产和征榷》第278页。
当时酒的酒精含
量一般不大,所以能够大碗吃酒,可与《水浒传》中的饮酒习俗互相印证。
人们的印象,古代举行婚礼,新郎一般总是穿红袍,其
实不然。
据《二刻拍案惊奇》卷11《满少卿饥附饱扬,焦文姬生仇死报》说:
“鼓乐喧天,闹动了一个村坊,满生绿袍槐简,摇摆进来。
见了丈人,便是纳头四拜。
”可与此参证者是《梦粱录》卷20《嫁娶》的记载,“其婿服绿裳,花幞头”,
诣中堂参堂,男执槐简,挂红绿彩,绾双同心结”。
可见宋时新郎穿的是绿袍。
宋时有刺字和纹身的习俗,《史弘肇龙虎君臣会》描写
郭威,“幼时曾遇一道士,那道士是个异人,替他右项上刺着几个雀儿,左项上刺几根稻穀”。
小说中还有一句俗语:
“郭大郎取下头巾,除下一条塵糟臭油边子来。
”据漆侠先生解释:
“塵与肮,糟与脏,皆一音之转,塵糟亦即肮脏。
”《宋四公大闹禁魂张》说:
“只见一个汉,浑身赤膊,一身锦片也似文字。
”也同样反映了纹身的风俗。
《宋四公大闹禁魂张》叙述宋四公的来历:
“那老儿是郑
州奉宁军人,姓宋,排行第四,人叫他做宋四公,是小番子
身”。
关于闲汉,《东京梦华录》卷2《饮食果子》说,在酒肆中“近前小心供过使令,买物命妓,取送钱物之类,谓之闲
汉”。
《梦梁录》卷16《分茶酒店》记载相同。
小番子大约
汉”联用,须进一步研究。
唐宋时尤其盛行排行,甚至与姓、名、字同等重要,
部分下层民众或只有姓和排行,没有名,更不论字。
由于各个家族和宗族的排行各不相同,又无排行的完整史料传世,所以令今人难以捉摸。
邓子勉先生著《宋人行第考录》当然
是一本很下功夫的好书。
但其凡例中以“刘四乙”为刘四
是行二。
话本《合同文字记》,被改编为《拍案惊奇》卷33《张
员外义抚螟蛉子,包龙图智赚合同文》。
虽然是说宋代的故事,但其中有一重要人物“李社长”,社长是元代的基层头目话本中张学究妻说:
“这的是阴骘勾当。
”此处的“勾当”一词,如前所述,是犯宋高宗的御讳。
故大致可推知是元话本。
5、水底火炮:
参对《碾玉观音》所引《鹧鸪天》词,“是关西秦州雄武军刘
即是抗金名将刘锜。
刘锜官至太尉,人称刘两府。
刘锜此诗如下:
激轰然如霹雳,万波鼓动鱼龙息。
穿云裂石响无踪,去卩虏驱邪归正直。
这是有关古代火药的重要史料。
宋时所谓火炮当然不是後世
抛射。
但水底火炮却是在水下爆炸,显然不可能使用抛石机。
以往的研究将古代水雷判断为明代创制,刘锜诗证明,至少
在南宋初已有此类兵器,无疑是世界历史上最早的水雷。
若作进一步的推论,水底火炮实现在水下爆炸,至少要
有两项技术。
一是如何密封,防止火药被水渗湿,二是如何引爆。
北宋仁宗时的《武经总要》前集卷12记载两种火药
兵器,霹雳火球施放时,“用火锥烙球”,蒺藜火球“放时烧铁
危险性,只能适用于爆炸力不大的情况。
《说郛》?
;
76王銍
杂纂续》载“又爱又怕”的事目,就有“小儿放纸炮”。
这当然就类似於今之爆仗无疑,时值北宋与南宋之交。
记载南宋晚期临安的周密《武林旧事》卷3《岁除》说,“至於爆仗,有为果子、人物等类不一”,“而内藏药线,一爇连百馀不绝”。
从“小儿放纸炮”和“水底火炮”的记载推测,晚到北、南宋之交,应已有了药线的引爆技术。
水底火炮当然是研究宋代火药技
术的重要史料。
话本的史料价值,也同时判断了这些小说的创作年代。
有相似之处,往往成为宋元明三代的社会生活和名物制度的杂烩。
特别是《史弘肇龙虎君臣会》和《白娘子永镇雷峰塔》两篇,更显示了自北宋、南宋以降不断加工的蛛丝马迹。
些古典文学研究者将白蛇传的传奇故事,推断为宋版是话本
西湖三塔记》,明版方为《白娘子永镇雷峰塔》。
《西湖三
塔记》说的是“宋孝宗淳熙年间”,“奚宣赞”,即奚姓閤门宣赞舍人遭遇蛇怪白衣娘子、乌鸡妖卯奴和獭妖的故事,情节简单,与《白娘子永镇雷峰塔》殊不合。
如果我们不把《白娘子永镇雷峰塔》单纯地视为明代冯梦龙的作品,而视为冯梦龙稍加改编的宋话本,其源流所自,自然与《西湖三塔记》并无多大关系,而是自成序列。
如前所述,其创作时间似可追溯到北宋,也可能更早于《西湖三塔记》,所以本文认为它是目今所见最早的白蛇传故事。
《宋四公大闹禁魂张》按照《梦粱录》卷20《小说讲
经史》和《都城纪胜?
瓦舍众伎》的分类,大致属“公案”小
说。
但此部小说中的宋四公之辈,显然与後世小说中的行侠仗义、劫富济贫、除暴安良的侠客形象不同。
小说也反映开封等城市社会生活的一个侧面,由于贫富差别的阶级矛盾,招致了社会下层的以恶抗恶,有人就专门与富豪、官府作对。
宋四公等人更近于泼皮一流。
中华自古称文史不分家,然而降及近代,已非分家不可,
甚至如中华古典文学与古史研究,也同样需要分家。
从事中华古典文学与古史研究者自然各有短长,而以文证史,以史释文,应是两家互动和互补之一途。
转载【王曾瑜】
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