王崧舟的诗意语文Word格式.docx
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举例来说,李白、杜甫、王维的诗自然都充满诗意,这是毋庸置疑的。
但显然,三位诗人的风格是截然不同的,诗仙李白的诗风豪放飘逸,诗圣杜甫的诗风沉郁顿挫,诗佛王维的诗风清丽旷淡。
这就意味着,“诗意”是一个超越个性、超越风格的范畴,自然,诗意语文也应是一种超越风格、超越流派的教学现象,这是第一。
第二,“诗意”本身是一个多维度、多层次的模糊概念,不同的角度对“诗意”有着不同的阐释。
譬如,从哲学的视角看,诗意乃是一种精神和心灵的自由;
从认识论的视角看,诗意则是某种直觉和顿悟,是对人生和宇宙的当下了悟;
从存在论的视角看,诗意指涉一种有意味的感性形式的存在;
从美学的视角看,诗意是人类情感的一种表现与升华;
从伦理学的视角看,诗意就是善良、仁爱与悲悯;
从心理学的视角看,诗意则常常意味着丰富的想象和创造;
从社会学的视角看,诗意是一种内在的幸福感;
从文学表现的视角看,诗意总是呈现为某种含蓄、凝练、朦胧的境界。
这还只是一种学理上的列举,倘若将“诗意”置于每个读者的主体视野,则它的体验意义几乎是无限的。
如果我们一旦将诗意语文框定为某种教学流派,那么,诗意的多样性和模糊性必将遭受毁灭性的打击。
所以我说,什么时候将诗意语文搞清楚了,什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。
在我看来,诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻,是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。
追寻理想和回归本色其实是一回事,是对存在本身所作的不同角度的观照和表达。
一切优秀的语文教学,必定是诗意的语文;
一切风格鲜明的语文教学,无论素朴还是绚烂、无论激情彭湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质,在它们之上,必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。
收录在这部语文教育讲演集中的内容,就是这几年我对诗意语文的一个不断理解和生成的文字轨迹,大多是我参与各种大型的、专题的语文教学观摩活动、培训活动的讲座和报告。
借了这些讲演活动,我希望呈现给读着的,是我自己内心深处流淌出来的对于诗意语文的如实解读和修行。
我始终觉得,诗意语文不是一个名词,不是说有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜,没有,根本没有那么一个东西存在。
诗意语文只能成为一个动词,一个过程,你不可能得到她、拥有她,你只能在行进的过程中不断体验她、观照她,而在这样一个即时即是的过程中,你发现了自己灵魂深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。
于是,你在成就诗意语文的同时,也成就了自己的诗意人生。
这是语文的解放,更是人自身的解放。
第一讲:
诗意语文,追寻审美化实践智慧
举象…………………………………………………………………………………(4)
造境…………………………………………………………………………………(9)
入情…………………………………………………………………………………(11)
会意…………………………………………………………………………………(17)
求气…………………………………………………………………………………(20)
寻根…………………………………………………………………………………(22)
第二讲:
剑气合一,在语文家园安身立命
从安身到立命………………………………………………………………………(29)
坐而论道与面壁参禅………………………………………………………………(35)
无墙便是门…………………………………………………………………………(38)
剑不异气,气不异剑………………………………………………………………(40)
第三讲:
“读”行天下,有境界则自成高格
教的是底蕴…………………………………………………………………………(49)
底蕴是书堆起来的…………………………………………………………………(61)
难在修行……………………………………………………………………………(69)
人生四境界…………………………………………………………………………(76)
第四讲:
精神三变,我的备课叙事研究
骆驼态的接纳………………………………………………………………………(87)
狮子般的唯我独尊…………………………………………………………………(98)
复归于婴儿…………………………………………………………………………(108)
第五讲:
文本细读,徜徉在语言之途
倾听文本的灵魂之响………………………………………………………………(117)
六经注我……………………………………………………………………………(132)
作者死了……………………………………………………………………………(136)
把语言擦亮…………………………………………………………………………(143)
在文本中发现自己…………………………………………………………………(146)
第六讲:
生命对话,走向语言的视界融合
核心的核心是理解…………………………………………………………………(153)
作为生命关怀的对话………………………………………………………………(157)
感觉的多向度敞开…………………………………………………………………(170)
走向对话视域的融合………………………………………………………………(173)
第七讲:
复活感性,回到语言的生命源头
语文之道……………………………………………………………………………(185)
回到生命的源头……………………………………………………………………(193)
活在文本中…………………………………………………………………………(199)
意的三重性…………………………………………………………………………(205)
部分章节内容:
时间:
2007年11月8日
地点:
浙江教育学院
活动:
全国首届智慧课堂名师高峰论坛
整理:
吴文奇
诗意语文,追寻审美化实践智慧
□王崧舟
假如三年以前,有人问我,什么是诗意语文?
我会这样回答他,诗意语文是一种精神语文,一种感性的语文,一种儿童的语文,一种灵魂的语文,一种生活的语文。
假如两年以前,有人问我,什么是诗意语文?
那么,我会这样回答他,诗意语文他不是一种另类的语文,而是让语文变得更怎么样,它力图使语文更形象一些,更抒情一些,更模糊一些,更精致一些,更灵动一些,当然还可以加更多的一些……
假如一年以前,有人问我,诗意语文是什么?
我会这样回答他,诗意语文是一种境界,它是自由对话的、唤醒意会的、精神契合的、追寻幸福的、实现自我的,是语文的最高境界,它就是让语文成为生命的诗意所在。
假如现在有人再问我,诗意语文是什么?
我跟他说两句话,第一句话,我前面说的都是废话;
第二句话,比废话还要废话,诗意语文就是诗意语文。
你会觉得很奇怪,你这不是玩循环定义吗?
没错,就是循环定义。
是的,当我们对一个问题刨根究底问“是什么”的时候,你会发现你走进了一个死胡同。
我们为什么一定要问“语文是什么”,因为我们假设语文是一种实体,然后说语文真的有本质吗?
我们一定要假定语文是一个看得见摸得着的实体,那么,我现在要问,语文有所谓的实体吗?
事实上,这种科学研究思路的安排,在很大程度上面,跟举文例举,跟细文例举是很不相同的。
我曾经说过一句调皮的话,什么时候你把诗意语文说清楚了,什么时候也就面临着诗意语文的死亡。
这说明我们在研究方法路上出现了问题。
怎么办?
调整思路!
不到黄河不认路,不撞南墙心不死,这是愣头青、傻小子们利用的计谋,搞研究的我们要懂得变通思路,怎么变通思路呢?
很简单,苦海无边,回头是岸,回过来你就会发现,山穷水尽疑无路,柳岸花明又一村。
我们把更多思考“诗意语文是什么”变为“诗意语文如何是”,回到现阶段,回到最让语言在课堂的的第一个出发点,回到实实在在的语文生活中来。
看一看,在现象前面,在占有大量生动细节的课堂教学现象背后,究竟隐藏了什么,或者说这种课堂现象它究竟向我们说明了什么。
这就是还原思考,这就是现象学思考。
有人说,现象是用来描述的。
不要认为描述是文学语言、诗性语言,事实上描述也是科学语言,可以成为研究语言。
比如我们现在做的大量的教育叙事研究,教学案例研究,哲学论,方法论,这些就是现象学哲学,就是对生活、对宇宙、对世界的根本看法的研究。
那么,由分析模式转为描述模式,我们来谈谈“诗意语文如何是”。
举象
所谓举象,就是将语言文字还原成一定的形象、印象、意象。
诗意语文用到的或者说最精彩的课堂现象就是举象。
所谓“象”,就是语言文字的四种表现和呈象:
形象、印象、意象。
象是最生动、最丰富。
我们语文汉字大量的对象,不是思维概念、逻辑判断、分析推理,我们语文中没有,可以说少之又少,几乎没有。
中学的教材里有一些。
在我们小学语文教材中,大量的语言文字指向生活本身,指向于事件本身,指向于人物本身,而这些人物、事件、情节由象组成。
由一个个生动、丰富的、充满感性的的语言的象组成。
举象回到象,就是回到语文的源头活水,那么什么是“举”呢?
就是呈现,就是打开,就是让他像王爷一样,呈现在同学的面前。
语言文字是再抽象不过的符号。
所以有人说人是语文的动物,又有人说人是符号的动物。
但是这些语言、这些符号对于有生活有体验的人来说,不仅仅是符号,首先是一个象。
我觉得语文教学说白了就是两件事情,第一件事情:
由言到意。
它是理解的过程,倾听的过程,走向视界融合的过程。
第二件事情,由意到言。
它是倾诉的过程,表达的过程,表现的过程,是思想情怀,内在体验种种转化为体验的过程
但是研究了几十年,实践了几十年,效果不尽人意。
著名语言学家吕叔湘先生在三十年以前,1942年撰文批评语文教学:
“本国的学生学习本国语文,花了几十年的时间,花了二千个学时,到头来却是大多数人过不了关,岂非咄咄怪人。
所以我们的语文教学是少慢差废。
”与那时候的口号“多快好少”地建设现代化形成了极度尴尬。
然而近三十年过去了,语文教学实际状况又如何,基本上差不多,月亮还是这个月亮,星星还是这个星星,涛声依旧,死水微澜。
没有分别。
很多看到的好现象,其实看到的是公开课的现象,公开课是我们全国所有语文教学中的十万分之一,百万分之一,千万分之一,甚至亿万分之一,那能代表我们中国语文教育的现状吗?
不可能!
再看看平时你自己是怎么上课的?
没有人来听课,你会怎么样上课,有变化多少,十年前这么上,十年后还这么上,根本没有什么变化,这就是我们的现状。
我认为跟我们语文教学上的方法很有关系。
语文教学这两件事不能直来直去,不能由言到意,不能由意到言。
这样就会让语文教学应了“少慢差废”这四个字。
我们应该“直起两端,用其中点”。
这个“中”就是象,言到象,象到意,回过来,意需要象,象需要言。
有了这个象出现,教学效果就不一样。
尤其是中小学作文就不一样,仅管我们孩子形象思维处于发达的阶段,仅管我们的孩子正处于想象力丰富的时候,但看看我们孩子的作文又有多少想象,有多少生动的形象和细节,统统没有,整个一团干瘪文字。
什么原因?
因为孩子们的想象,孩子们的右脑被我们的理性的思维塞住了。
比如说《慈母情深》中一个镜头:
师:
背直起来了,你看到了怎么样的背?
生:
极其瘦弱的背!
拜托,极其瘦弱是看不到的。
转过身来了,你看到了怎么样的脸?
极其疲惫的脸!
拜托,极其疲惫是看不出来的。
有个孩子说看到了母亲眼中充满血丝。
这才是生病时候的细节,对,这才是可以看出来的,这才是真正的象。
有一圈圈的血缘丝,这才是象,而“瘦弱、疲惫”是看不出来。
我们的孩子不会看。
我举一个例子,“我们走过去,看见他两只手捧着脚,脚上没穿鞋,地收淌了一摊血。
他听见脚步声,抬起头来,饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。
”这是《我的伯父鲁迅先生》一段话。
文章是鲁迅先生侄女周晔写的。
第一件事写囫囵吞枣、张冠李戴,第二件事讲碰壁,第三件事救助车夫,第四件事帮助女佣。
这一段出现在第三件事。
文章写得很形象。
教这段要抓住哪个词语呢?
“饱经风霜”是看不出来的。
我们只能看到一个线,一个隙,可是为什么抓这个词语,理由很简单,第一这是一个成语刚刚出现,孩子们不熟悉,解释一下,这个词语容易引起误解,第二这个词能深刻地反映出车夫的身份,进而来体会出鲁迅先生对处于社会最底老百性的同情,不是说他俯首甘为孺子牛吗?
为谁俯首,为谁孺子牛呢。
就是这些人?
抓住了这些词就能学好。
可是方法不同,效果不同。
怎么抓?
(教师一的做法,做得扎实。
只是由言到意,简简单单,但是效果差强人意。
)
“饱经风霜”是什么意思?
就是吃饱了风、吃饱了霜。
你吃过吗?
(把老师气的!
)动动脑子再想一想!
就是吃过很多苦头。
没错。
他就知道是吃苦头。
谁能讲得更准确些?
(将词语手册上的解释读了出来)就是形容一个人经历了很多的艰辛和磨难。
你怎么知道的?
我看了词语手册。
你真会学习。
学习就得像他这样学啊。
风霜什么意思?
就是艰辛和磨难的意思。
对!
要好好地记住这个意思,可不能见风是风、见霜是霜啊!
这个环节上得又简单又扎实。
解释带点词语的意思,还会用上工具书,可是不能提倡这样上。
这不是简简单单教语文,扎扎实实学语文,这是假象。
学生对“饱经风霜”不出几天就会忘了,记性好点的一个学期过后就还给你老师了。
(全场笑成一片)
知道得越多,忘记得越多;
忘记得越多,知道得越少;
知道得越少,忘记得越少,没什么可忘记的。
爱因斯坦说过,教育就是把学校的东西都忘记了剩下的那些。
我学了11年半的语文,我现在自己去想一想,还有多少课文留在脑海里,有多少好词好句留在我的脑海里,我想一想几乎没有。
然而,没有人怀疑说王崧舟语文不行,说不会说,写不会写,水平差透了,素质,什么叫素质,这就叫素质。
我对自己的语文素养还是引以为自豪。
不瞒各位,我全国各地跑,人家听不出我是哪里人,这说明我的普通话还可以,你说呢?
我非常感谢我的小学老师,告诉你,我们全班47个同学,除了一个死掉的,另外活着的普通话讲得很好,什么原因?
因为我们非常荣幸地遇到了一个非常好的小学语文老师,是个女的,他的丈夫是北京人,她是浙江幼儿师范毕业。
嗨,那普通话真好,她从来不用方言跟我们讲话,因为她跟她的丈夫说话都用普通话,形成习惯了。
她教我们四年,从一年级一直教到四年级,我们全班同学普通话都讲得非常棒,还稍稍带那么一点京片子的味道。
这是什么?
这就是熏陶。
语文不是学出来的,语文在很大程度上是熏陶出来的。
要熏陶,唯有熏染,它才能进入学生的记忆深处,进入学生的灵魂深处,他的语言,他的形象,他的精神,才有可能跟他生命本身的运动结合在一起,成为他生命中的一个要素。
我们回过头来,再看另一个老师怎么上这个词(板书:
饱经风霜)。
第一步,请孩子们闭上眼睛,回忆一下生活中有没有看到过饱经风霜的人,如果有请举手示意。
结果没想到,全班三分之二的人都举手,我们坐在后面听课心里犯嘀咕,这个社会饱经风霜的人还真不少。
第二步,谁能用自己的话来说一说车夫的这张脸?
很厉害吧,有难度,但是前面有个坡度。
生活体验的调取,尽管难,但是有相当一部分学生举手了。
孩子们站起来,(生)老师,我看到的是怎样的,颧骨高高地突出,眼眶深深地陷进去,满脸的皱纹。
(师)没错,这是一张的饱经风霜的脸。
老师,我看到的是这样的一张脸,他的脸红通通的,头发像一堆乱稻草,他的嘴唇是有一道一道干裂的口子。
第三个孩子说,老师,我看到的是这样一张脸,他的脸色蜡黄蜡黄,身上也是皮包骨头,其实只有三十岁,但看上去好像已经有六十岁一样。
(师)没错,这是一张饱经风霜的。
这是第二步。
第三步,老师说,你们会看车夫的脸,第一只眼睛看到这张脸,第二只眼睛看到这张脸的背后,你能看一看,从车夫的这张饱经风霜的脸的背后,你又能看到了什么?
(生)老师,我看出来了,我知道了,我知道他的家里很穷,估计吃了上顿没下顿。
(生)老师我也看出了,我看出来了,车夫干活不要命,没白天没黑夜地拉黄包车。
(生)老师,我也看出来了,我看出了这车夫身体有病,是撑着拉黄包车的。
老师说,是的,就是这样大冷天,赤着光脚,在拉黄包车,现在玻璃碎片把他的脚板刺破了,他躺在地上痛苦呻吟,他想起来都起不来。
假如你就在现场,这个时候叫做心有灵犀一点通。
(生)老师,那我,我把所有的钱都掏出来给他。
第三个学生说,老师,我马上打电话把我爸爸叫来。
(师)你爸爸是干什么的?
(生)我爸爸是外科医生。
学生还说,我一定会自个拉黄包车把他送到人民医院去。
老师说,那你拉得动吗?
拉得动。
你有这份心足让人感动的,老师说,看得出你们都有一颗善良的心,那让我们一起去看鲁迅先生是怎样对待这个黄包车车夫的。
教学继续进行。
你看,这是一个非常精致的教学片段,我们都看到什么呢?
看到非常明显的教学现象,就是举象。
它是把这个抽象到不能再抽象的语言文字,一次又一次的放大,一次又一次的做细,看到这四个字背后的种种不直言说,但是必须去意会的东西。
我不敢说,举象的课就是诗意语文的课,但是我敢说,诗意语文的课一定充满着举象。
第一,举起的是一个个的生动的、活泼的、具体的象;
第二,所有的象都来自学生的生活体验;
第三,由于这样的象是跟学生的生活体验结合在一起的,于是文本的语言文字转化为他自己的语言文字,积累为自己的东西,这才是活学活用的语言,这是真理。
而活学活用的语言才是真正的有用的东西。
说不定哪天新的情境出来,第一个看到复现的一种文化,才是真正有用的东西。
比如看到街上一个屈曲独行的老太太,看她的神情会出现复现的文化“饱经风霜”。
这样学语文,是我们应该追求的。
这是我讲的第一个现象——举象。
造境
所谓造境,在举象的基础上,进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。
诗意语文充满举象,光这样够吗?
显然不够,因为一个一个的象是平面的,是单调的。
所以,在举象的基础上应建立语文环境的情境、意境、心境。
什么是情境?
所谓情境就是景象的延续体,就是很多象的叠加,形成一种场,形成一种氛围,形成一种透明的空间,人置身其中感受到的不是现在的,感受到的是一种象,产生共鸣共振之后的那种情绪。
这点是莫过于马致远的《天净沙·
秋思》。
你去看看这首小令用了多少的象,枯藤、老树、昏鸦三个,小桥、流水、人家六个,古道、西风、瘦马九个,夕阳西下,断肠人在天涯,十一个。
十一个象,用一个象,用一抹色彩统一起来,一抹色彩就是夕阳西下。
形成一种境。
什么境?
伤感、惆怅、孤独,寂寥。
人在征途有家不能回啊。
此刻,西下的时候是什么时候?
这是回家的时候,但是很多人回不了家。
因为他们还在征途、旅途、考途之上,或许为功名,或者为经商,为赚钱,或者为郊游等等。
于是,诗人心中的情景化为类似《天净沙·
秋思》这样的词,这就是造境。
所以读诗、读词、读小令、元曲,你要想方设法地让自己进入情感,积累情感。
比如何其芳先生写的《一夜的工作》,何其芳先生首先是个诗人,你绝对想不出来这样一位激情澎湃、情思瑰丽的诗人竟然写了这么一篇读起来一点味道都没有的文章。
开始读《一夜的工作》你会感觉太平实,这语言太平实了。
但是,你仔细一读,你才会发现,其实这家伙厉害,绝对是玩文字的高手。
他抒发自己的感情,几乎没有废话,但是,又很凝练,他的情感情绪不突兀、不宣泄,它包含在里面,慢慢去咀嚼,嚼那口香糖一样,嚼和着,嚼和着,嚼和着,味道就出来了。
在这段文字教学的时候,我就试图营造一种气氛,让学生进入情境中去。
大家现在来看看这段文字:
“这是高大的宫殿式的房子,室内陈设相当,一个不大的写字台,两张小转椅,一盏台灯,如此而已。
”相当简单,简单到如此而已。
读这段话,我们应该有一种语言的敏感,我会特别关注其中的一句一词:
“这是高大的宫殿式的房子。
”你看,这是什么房子?
这是高大的宫殿式的房子,“宫殿式”三个字能丢吗?
“宫殿式”三个字太重要了,绝对不能丢,我甚至觉得“高大”这个词可消掉。
这是宫殿式的房子,宫殿只是高大吗?
宫殿远远不只具有高大气魄的特色。
这是何其芳有意写出来的,它要传递一种信息,他没有明说,他是含蓄地告诉你,这所房子有来历,这所房子不简单,让你想开去。
我让学生想:
孩子们,看到“宫殿”这个词,你会作何种联想?
这所房子的主人可能会是谁?
你猜猜看。
孩子说:
老师,会不会是慈禧太后的房子?
你看,现在古装戏看得多了吧。
大家都知道老佛爷是慈禧太后是吧。
我说不是,那家伙比慈禧还大。
老师,那是不是皇帝住的房子?
我说也不是,比皇帝还要大。
学生都张大了嘴巴,啊,比皇帝还大,不会吧。
那时候皇帝是最大的,怎么还有比皇帝还大的?
不错,这是房子的主人是清朝最后一个皇帝宣统皇帝的摄政王。
什么叫摄政王你知道吗?
摄政王就是管皇帝的那个人,你说厉害不厉害?
厉害。
了不了得?
了得。
你想一想,一个摄政王的官邸,里面可能会有什么?
这就是举象。
学生说,那肯定灯火通明;
那可能会有各种各样的名人字画。
我说没错。
那一定堆满了金银珠宝。
红木家具。
你想得到的它一定有,你想不到的,它那里也有。
好,这是第一次。
然后,你话锋一转,这是高大的宫殿式的房子,过去是摄政王的房子,你联想开去,联想到富丽堂皇,它什么都有,应有尽有,然而,当这所房子成为我们中华人民共和国第一任总理的房子,室内陈设极其简单。
一个不大的写字台,一个写字台就够了,再加一个“不大”,两张小转椅,两张转椅就行了,加个“小”,两张小转椅,一盏台灯,如此而已。
有红木家具吗?
没有。
只有什么?
“一个不大的写字台,两张小转椅,一盏台灯,如此而已。
”有奇珍异宝吗?
”有珍珠玛瑙吗?
有名人字画有吗?
”你说,总理办公的地方陈设简单不简单?
简单。
怎样的简单?
极其简单。
谁能给找一个词?
你说。
十分简单。
不够。
一个说非常简单。
还是不够。
一个说相当简单。
那就更不够了。
能换吗?
不能换。
极其简单,简单到无以附加的程度,然而在这极其简单的背后,却看到、发现一种极其不简单的东西——总理的人格,总理的精神品质。
这就是“极其简单”和“极其不简单”的矛盾。
这是刻画得已经出神入化,已经到化境,然而这化境,你要通过举象、造境让学生有感受,有自己的体
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