马叔礼 易经Word文档格式.docx

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如第三卦屯的．天上有﹁云雷﹂成雨，才有第四卦蒙的．﹁山下出泉﹂；

第三十九蹇卦的．冬天﹁山上有水︵冰︶﹂，才有第四十解卦的．﹁雷雨作﹂来春解冻。

每卦六爻，由下而上。

上三爻，为外卦；

下三爻，为内卦。

﹁错﹂，是两卦六爻阴阳相反，﹁﹂为阳爻，﹁﹂为阴爻。

﹁综﹂是两卦拥有一个卦体，而如钟摆的来回相反。

一变六．二变五．三变四．四变三．五变二．六变一．常言说，﹁错综复杂﹂便是从易经卦与卦的变化而来。

虽复杂，却井然有序。

所以把易经的卦体，加上象辞，每卦卦理对应自然的面目就清晰了。

故子贡曾感叹的说：

﹁夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也﹂。

当时讲诗经、尚书等文章，还是有德学兼具的先生可传，但有关天道的易理，则无人可以像孔子如此精妙贯通。

易经是孔子晚年最耗心力的学问，其实他早年就是以此为志的，他说：

﹁假我数年，五十以学易，可以无大过矣。

﹂大过是易经第二十八卦，彖辞是﹁大者之过﹂。

国父中山先生的大者之过，在于过劳伤身、英年早逝。

他是医生，然而忙着上医治国，却疏于下医治病。

他曾﹁联俄容共﹂，而北伐之后，蒋介石却开始剿共。

他若晚逝二十年，民国历史或许没有国共内战一劫。

所以大过卦卦辞是﹁栋桡﹂。

栋梁之材，承天命有大用时，能够承重而不弯曲断折。

是多少历史转折的大关键啊！

杜甫以﹁古柏﹂诗喻孔明而说：

﹁志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。

﹂孔明的大者之过，是天命不继，刘备早逝。

原先如鱼得水的君臣际遇，换成了阿斗，君太弱，臣太强，很难不中司马懿的离间之计。

孔明大军北伐，将行得势时，却被后主阵前唤回，徒然错失历史大计。

又如，满清原以兵强马壮得天下，然到太平天国举兵时，正规军八旗、绿营已不堪用。

而靠地方曾国藩的湘军，李鸿章的淮军平乱。

当最后一位将领被俘时，写下了三万字太平天国兴衰历程的降书。

并反过来劝曾国藩，大举汉人义旗，推翻清廷，他愿为先锋部队，效忠于曾。

曾国藩虽不为所动，然当时朝小野大，君弱臣强，曾国藩平定十几年内乱，为朝廷除掉了心腹大患，功高震主，又赏无可赏，故有大臣密议除之。

正胶着之际，忽然曾国藩奏章至，他将平乱大功归于天子，并请求解散湘军，讨天子赏功放他回乡读书，以全宿愿。

此时君臣皆放下千斤重担，朝廷生出一团庆功的和气。

曾国藩熟读历史，乃于大功之后辞官，避免了﹁大者之过﹂。

治国以人才为本，齐桓公得管仲之谋，方能霸诸侯匡天下，管仲一死，易牙得宠，桓公便被害身亡而霸业息灭。

刘邦得天下后说︰运筹帷幄，决胜千里，我不如张良；

统帅三军，每战必胜，我不如韩信；

稳定后方，粮草运输，我不如萧何。

但我的能力，在于可以用比我强的人才。

而项羽对唯一谋士范增，都不能言听计从。

可知，得天下与失天下，关键在于得人才与失人才。

故大过卦与頣卦是序．错关系，两卦非常密切。

第二十七頣卦彖辞说：

﹁天地养万物，圣人养贤及万民。

﹂有圣贤人才在国家适当之位，万民才得以赡养，此理千古不移。

故圣人另一种避免大者之过，是要养贤或访贤。

如舜原是历山的农夫，为尧帝访得后，重礼相请，他又请出了五位贤者﹕益．烈火焚草、趋兽入林，使人兽分离，百姓免于恐惧。

禹．导洪入江，泛滥乃止。

陆地重出时，方有农地可耕。

后稷．教民稼穑，使五谷丰登，百姓乃足以养生繁衍。

契．为司徒，教以人伦，使父子有亲；

君臣有义；

夫妇有别；

长幼有序；

朋友有信。

因此，社会和谐，国泰民安。

皐陶．奠立法规，建立制度。

尧乃能放心，传贤而不传子，﹁大道之行也，天下为公﹂方开一代圣世。

又如，二次大战前，希特勒大吹民族主义，敌视犹太人。

乃使物理天才爱因斯坦离德赴美。

因他的提醒，使罗斯福总统下令，提前了原子弹的发明。

才有广岛、长崎决定性的转机。

日本投降，二次大战才得以结束。

试想，若原子弹让德国抢先一步完成，后果会是什么﹖

颐卦彖辞有﹁颐之时大矣哉﹂。

大过卦彖辞也有﹁大过之时大矣哉﹂。

颐是颐养，天地养万物是春生，夏长，秋收，冬藏。

凡冬眠的昆虫，立冬入土，惊蛰出土，若错过了春、夏生长的时机，便不易生存。

人何不然﹖小时长身体，要营养与运动。

成年长智能，要学习与历练。

若错过了颐养的时机，身心皆成问题。

治国之理，又何不然。

孟子对梁惠王说：

君王要体恤百姓，在农忙时不征劳役，百姓的粮食便吃不完。

不用细网入溪流，鱼鳖水产便吃不完；

依季节才入森林砍伐，木材便用不完。

而﹁大者之过﹂的另一种过，是错过了大展宏才的时机。

如孔明未出山时，已知天下大势，自然是大才。

然若刘备三顾茅庐，仍不能及时出山，岂不也错失一展鸿图的时机吗﹖而姜太公的﹁愿者上钩﹂，在垂暮之年，尚有可为之际，他的垂钓渭水，其实是志在钓人，不在钓鱼。

文王正访贤，他则是访君。

于是最佳的君臣际遇，一开八百年天下的周朝，是因姜子牙未犯大者之过的出山时机。

孟子说：

孔子是﹁圣之时者﹂，彖辞是他写的，所以他对﹁时义﹂，最有独到的体会。

﹁侍于君子有三愆：

言未及而言，谓之躁；

言及之而不言，谓之隐；

未见颜色而言，谓之瞽。

﹂一个有学养智慧的人，不仅能讲出好话，也要知道讲此话的时机。

孔子说﹁五十而知天命﹂，果然他知天道后，能不犯另一种大者之过。

当时鲁国已为季孙、叔孙、孟孙三家揽政数代，鲁君有名无权，三家欲借孔子贤名，收揽人心，孔子虽欲匡世，而不甘为小人犬马，故从二十至五十岁，皆避世教学，不干禄位。

栋梁之材，得数千年日月精华滋长硕壮，若一旦被富商买得，做为棺木，岂不是另一种大者之过。

故他在系辞里说：

棺椁的发明，﹁取象于大过﹂。

他真是有感于当时自己的处境啊﹗

后来，季孙家臣夺权的杨虎，被三家联合打败出亡国外。

孔子觉得国政略有可为，于是答应三家之请出仕。

于是自五十一岁至五十五岁，他由中都宰而司空，而大司寇，以卓越的政绩步步高升。

与大国齐国会盟时，救君之危，又得回失地，声望达至最高。

不料齐景公惧鲁国从此强盛，而送歌舞美女，使鲁君不朝，终于逼走了孔子。

这一去，周游列国便去了十四年。

孔子说他与颜回都可以做到﹁用之则行，舍之则藏﹂。

他在二十至五十岁之间，教学不仕，是﹁舍之则藏﹂；

五十一至五十五岁是﹁用之则行﹂。

进与退，出仕与教学，皆有佳绩，实是不易。

孟子说他，﹁可以仕则仕；

可以止则止。

﹂便指的这个。

自然界万千物种，随春、夏、秋、冬井然有序的流转、盛衰，大自然的法则是有统一性的。

孔子曾两次提到﹁吾道一以贯之﹂，第一次是对曾子。

他比孔子少四十六岁，未及随侍周游列国，那时也大约尚未闻易经讲学，故事后对年幼的其它弟子说﹁夫子之道忠恕而已﹂。

其实忠恕与仁义等，皆是德，德的根源自天道而来。

故老子说﹁道生之、德畜之﹂，老子称﹁道德经﹂其理源于此。

另一次是对子贡说：

你觉得老师是博学而多能的吗？

子贡毫不疑惑答：

当然。

孔子说﹁非也，吾道一以贯之。

﹂答案在易经系辞里，他说：

﹁一阴一阳之谓道，继之者，善也。

成之者，性也。

﹂天对地，日对月，白天对晚上，春夏对秋冬，水对火，风对雷，山对泽，雌对雄，奇对偶，恒星对行星，阴电子对原子核，皆是一阴一阳。

能将此自然之理，修行为人之﹁德﹂便是﹁善﹂。

万物之阴阳皆有不同性质；

如清轻之气，上浮为天；

浊重之气，下沉为地。

水润下，火炎上。

两两阴阳相反，而又相交感，皆因物性使然，故说﹁成之者，性也。

﹂阴阳是两仪，两仪生四象，四象生八卦。

火︶；

巽︵风︶与震︵雷︶；

艮︵山︶与兑︵泽海湖泊︶。

天虚与地实。

日奔放与夜收敛。

风由天而地与雷由地而天，以气行，是虚的。

山凸而静与泽海凹而动，是实的，皆两两阴阳相反而又相成。

以此理观天体，如月亮，是﹁地﹂不够大，只有地球引力的六分之一，故抓不住空气中的分子，而没法形成﹁天﹂。

有天，有地，方能阴阳交感。

月亮上有﹁山﹂，有﹁地﹂，有﹁日﹂，而无﹁月﹂绕行与﹁泽海湖泊﹂，故无法形成﹁风﹂﹁雷﹂，因此不具备生养万物与生态的条件。

而希腊时代，先哲以为生养万物之条件是﹁地．水．火．风﹂，其实还少了四大。

苏格拉底与孔子、与释迦牟尼可以说是同时代的人，序年相差不大。

而伏牺的八卦学说，则可远溯六千多年前。

水︶与离︵日八卦是什么﹖今日的科学说，构成天地万物是一百多种原素如．氢．氧．氮．碳．等等化合而成。

中国约七千年前的伏牺，﹁仰观天象，俯察地理，﹂发现了是八种元素，方能形成万物与生态。

即干︵天︶与坤︵地︶；

坎︵月

八卦与八卦重组，便生出生六十四卦。

六十四卦莫不是由阴阳爻合成，每卦六爻，由下而上。

初爻、二爻是地爻；

三爻、四爻是人爻；

五爻、六爻是天爻。

中国人说﹕﹁天时．地利．人和．﹂自古人类历史的大事小事，莫不可归纳为时间︵天时︶的因素；

空间︵地利︶的因素；

与人为︵人和︶的因素，三者变化而成。

故易经的系统是有统一性的。

第一卦干．象辞说：

﹁天行健，君子以自强不息。

﹂天行健，是自然之﹁道﹂。

君子以自强不息，便是把天道修行为﹁德﹂。

第二卦坤．象辞说：

﹁地势坤，君子以厚德载物。

﹂地势坤，是自然之﹁道﹂。

君子以厚德载物，是把天道修行为﹁德﹂。

故孔子说：

﹁志于道，据于德，依于仁，游于艺。

﹂志于道是求﹁真﹂，据于德是求﹁善﹂，游于艺是求﹁美﹂。

人格的完成顺序是﹕真而后善，善而后美。

德行有了天道的根源，才有根据，故说﹕﹁据于德﹂。

再依此而变为人的良知，如同植物的种子。

种子可以发而为根。

根字，是﹁木﹂﹁艮﹂之合。

﹁良﹂字，是﹁艮﹂上一点。

艮，是易经第五十二卦。

是静止，不动的意思。

植物的根不动，才能生长。

人有一种东西，即使是在痛苦困窘之时也不可移动，便是良知。

故孔子说的﹁颠沛必于是，造次必于是。

﹂便指的是﹁仁﹂。

仁在植物便是种子，可生为根。

﹁银﹂是金钱之根、﹁龈﹂是牙齿之根、﹁艰﹂是处困﹁难﹂时的﹁良﹂知，皆有不可移动的意思。

种子内白白的东西便是﹁仁﹂，是出地、发芽、向天而生的力量。

栋梁与一般花木小草，同为生物，然千年之树，关键在年年冬天冰雪封冻的三个月考验。

此之于人，便是困穷贫病时，仍能不失生机。

颜回的﹁一箪食、一瓢饮、在陋巷、人不堪其忧，回也不改其乐，﹂便是栋梁之材的保证。

所以孔子说他，﹁其心三月不违仁﹂。

种子在冬天，能安静耐寒三个月，在土里静养才是踏实敦厚的可造之材。

故系辞说﹁安土敦乎仁，故能爱。

﹂﹁仁﹂，是内在的真情，如同种子在土里有生机。

不同的种子，能生出不同的植物，所谓﹁种瓜得瓜，种豆得豆。

﹂孔子是﹁因材施教﹂的人，所以他对不同的学生，问到﹁仁﹂都有不同的解释。

﹁爱﹂是真情流露，如同植物出土后发芽茁壮。

有爱的人，必是向上、向阳的。

对应到人事，父母对子女的爱，是慈；

子女对父母的爱，是孝。

兄对弟是友；

弟对兄是恭。

君对臣是礼；

臣对君是忠。

受授往来皆要以真心，故﹁爱﹂字，是在﹁受﹂字之中有颗﹁心﹂。

易经第二十四复卦的二爻说：

﹁休复、吉。

﹂孔子在小象解释是﹁以下仁也﹂。

种子在冬天要休眠，能休方能有复苏的力量。

下仁，便是种子埋在土里。

复卦是十一月，正是冬天。

孔子是周朝人，夏以元月，商以十二月，周朝以十一月为一年之始。

十一月过年时，商人不出门作生意，都回家团聚。

天子、官员也不省方出巡。

故复卦象辞说：

﹁先王以至日闭关，商旅不行，后不省方﹂。

先王指的是文王、武王、周公。

至日，是冬至。

彼时太阳直射在南回归线，要开始往北移。

对北半球的华夏文明而言，冬至是一阳生，故复卦，上面五阴，下面一阳，故说﹁一元复始﹂。

易经是象、理、数合一的宇宙观，象动理动，理动数动，六十四大法则如计算机网络绵密而有秩序。

系辞中，孔子描述说﹕﹁言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动，而不可乱也。

﹂易经讲天下最深奥、幽微的道理，却并不让人难懂而害怕；

讲天下最大的变化，却一点也不紊乱，如此井然有序。

如今的管理学理论，因为是人的思维，没有天理的依据，故数年一换。

知识越多，社会越乱。

而地球四十六亿年演化史，由没有生命的水．阳光．空气．土地，到有生命的动物．植物。

由单细胞的简单生物，到如今百万复杂多变的物种．自然界的六十四大法则，却无需增加，修正。

若地球没有人类，这世界仍会井然有序的运行。

海洋、陆地、大气不会污染，生态不会破坏。

孔子当年讲此大结构时，曾子曾记录下一篇纲要，即是﹁大学﹂。

最大的学问，当是自然。

人能将此自然之理感通，谓之﹁格物﹂，再把它学问化，便是﹁致知﹂。

易经是学问化以后的结晶，讲大自然现象界万千变化中的常理常则，了解此自然之理后，才﹁诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

﹂孔子说他七十而﹁从心所欲，不踰矩，﹂便指的是此六十四大法则的变化。

孟子说﹁不以规矩，不能成方圆﹂，画圆以规，画方以矩，八卦纵排与横排两两组合，便成六十四卦的﹁方图﹂。

老子说的﹁天网恢恢，疏而不失，﹂也是指的是这个。

因为六十四卦依结构张卦起来，是密密麻麻用阴阳爻构成的天网。

天网只让万物运行，而不像人的法网，用以定罪，故说﹁不失﹂，而不说：

﹁不漏﹂。

孔子孙子子思，记录下第六十一卦中孚系统四卦，而为﹁中庸﹂一文。

此外，礼记﹁礼运大同篇﹂，是源出于易经同人、大有八个卦的系统。

然而此千古博大精妙的学问，竟在中国沈睡了三千一百多年。

孔子在当年已在系辞感慨说：

﹁仁者见之，谓之仁；

智者见之，谓之智；

百姓日用而不知。

﹂贤者，尚且见仁见智，知其一偏，而况无知之辈。

所以古来即有人把祂误为卜卦算命之学，这又何足为奇？

三千多年来，中国的才志聪明之士，莫不如孔子说的﹁君子上达，小人下达，﹂想上达于天道，解开易经的奥秘。

然而易经难解原因之一，在于无有好的版本。

孔子时代，以竹简刻书，一卦之中，卦辞、彖辞、象辞、爻辞，皆挤成一篇密密麻麻的文字。

无断句，无分隔，阴阳爻皆为墨色，无法用两色区分阴阳变化，更遑论序、综、错，内外关系的结构变化了。

孔子说﹁工欲善其事，必先利其器，﹂虽比喻的是人才，然此理发想之源，未尝不是易经在当时的书写工具条件限制下，难以图解化的心情。

伏牺画八卦，距今不到七千年。

文王作西伯时，被纣王幽居羑里而演绎出周易的象、理、数大结构，是三千一百多年前。

而为易经加上彖辞、象辞、系辞的孔子，是二千五百多年前。

易经之学的完成，是中国最顶尖智慧的三人，在悠悠时空岁月里，以﹁格物﹂的方式，心力相感相通而完成的。

其中伏牺是﹁无中生有﹂，零生一，最难。

而文王，与孔子，只有易卦，卦名．卦体．卦辞．爻辞．没有老师，要无师自通其理，便需重新自作伏牺，﹁仰观天象，俯察地理﹂，再对照卦理而解开。

大彻大悟那一刻，天应为之震；

地应为之动；

悲喜难名，孤绝自知，真是﹁万古长空，一朝风月﹂啊﹗

︵咸．恒．损．益．四卦关系图︶

人能格物的原因有二﹕

一是人的身体为天地所生，且为最晚出现的生物，故所继承的自然演化经验最完整丰富。

人的诞生是最年轻的，继承却是最老的。

二是动物只有良能，人除有良能，还有良知，有醒觉的知性。

孟子说﹕﹁不学而能﹂的是良能；

﹁不虑而知﹂的是良知。

他又将人能格物的这二个原因浓缩为一句话是﹕﹁万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。

﹂人最大的快乐，是能感通此自然之理，原来祂在人心中先已具足了，故真心内求，便能明白。

故人格物时，先不透过﹁眼、耳、鼻、舌、身﹂，而以﹁心﹂感之，再以眼、耳、鼻、舌、身求证其所感知之理，自然能明白自然法则，是﹁恒久﹂不变的。

而产生生命的原则，是无论身体由多少原素化合而成，都必需是阴阳平衡的。

其理如无论何种原素的原子，阴阳电荷都是均衡的。

故易经六十四大法则、依序排位，第三十一是咸卦，三十二是恒卦。

第一至第三十卦，是上经；

第三十一至六十四卦是下经，上下经以﹁卦体﹂分，各有十八个卦体。

故上下经，也是均衡的。

咸卦，为下经之首；

恒卦为六十四卦之半，刚好在中间。

咸卦彖辞说﹕「咸，感也。

」眼、耳、鼻、舌、身，为实器官，易蔽于物，而人之﹁心﹂为虚器官，不蔽于物，方能感知全体。

故﹁感﹂字是﹁心﹂﹁咸﹂二字会意而来。

咸是全面，全面的感知，必要以心。

万物有﹁感﹂，方能﹁恒﹂久。

水结冰时为六角形，有二千多种图案。

在显微镜下观察，放贝多芬、莫札特音乐时，结构美如钻石；

重金属音乐，则结构混乱。

你说﹕谢谢﹗感激﹗它有好脸；

混蛋﹗死亡﹗它有恶相。

冰雪虽无生命，也不懂人言，但有意志与息感。

人说好语时，气和；

恶语时，气暴；

它亦能感知，而与你相应。

故庄子说﹕﹁万物以息相吹。

﹂故楷书造字时，﹁说﹂字，从﹁兑﹂﹁言﹂会意。

兑是兑现、喜悦、的意思。

人既为万物之灵，有天赋的良知，对人要讲好话，讲兑现的话。

故﹁人﹂﹁言﹂为﹁信﹂。

又如﹁谢﹂字，是﹁射﹂﹁言﹂会意，最能射中打动人心的话是谢谢。

再如粒子世界，靠近时，吸力变斥力；

跑远时，斥力变吸力，皆需有﹁感﹂，方能有要保持距离的﹁要﹂。

感，是息感；

要，是意志。

息感与意志是一体的。

故咸卦与恒卦是序．综关系。

咸卦讲感；

恒卦讲意志。

故恒卦彖辞﹁恒，久也﹂。

天地之间，万物能恒久，必有感，有意志，而又阴阳平衡。

此理用于人事亦然。

读书与习艺，有兴趣，方能恒久。

夫妻无感，则婚姻不常。

阴阳平衡之理，无不遍在。

如日夜在一年之中，虽有长短，平均起来，则日夜各半。

太阳虽远大于月亮，但因距离远，在地球上，日面与月面则一样大小。

春生、夏长、为阳；

秋收、冬藏为阴，各有半年。

故平衡必有﹁中﹂，有中方能透过﹁损益﹂调和。

中庸一文，﹁中﹂即阴阳平衡，﹁庸﹂即是常久。

所以阴阳平衡，要透过阴阳的微调。

孔子说：

﹁可与共学，未可以适道。

可以适道，未可与立。

可与立，未可以权。

﹂可见权变最难，﹁从心所欲﹂便是﹁权变﹂，然而君子的权变，是调和到﹁中庸﹂恰到好处，不偏不倚的位置。

而小人的权变，是滑头，是没有原则，没有阴阳调和的中心，故孔子说：

﹁乡愿德之贼也。

﹂

咸恒损益之理，源于自然，故无不遍在于万物与人世。

如：

医理：

人生病，在于五脏之气，阴阳不调。

中医治病之理，是透过适

当的药物、针灸、运动、食物、作息等治疗，使阴阳之气调和到

平衡，而增加自己的免疫力，来对抗病毒或细菌的入侵。

兵法：

是利用损益的策略，使原本不利于自己的因素转移到敌方，使敌

方有利的因素转移到我方。

此是﹁诡道﹂，故治国大道少用。

老

子说﹁治国以正，用兵以奇﹂，原因在此。

绘画：

是在﹁白纸﹂上以感情凝聚思想，创造画面，以线条、色彩、形

象完成它，故是用有﹁感﹂的加法，﹁益﹂卦。

雕刻：

是用感觉抓住，山中朴实无华，木头内部想见的物象，而将外面

不用的部份小心丢掉，丢到恰到好处而呈现出作品，此是用有

﹁感﹂的减法，﹁损﹂卦。

儒家：

孔子说﹕﹁生而知之者，上也；

学而知之者，次也；

困而学之者，

又次也；

困而不学，民斯为下矣。

﹂大的格物，乃天才所为，

如伏羲者，非一般人能够企及，连孔子也自谦说﹕﹁我非生而

知之者，好古敏以求之。

﹂故强调学习与思考。

﹁学而不思，

则罔；

思而不学，则殆。

﹂他以六艺授子弟，弟子有问必答，

而回答又层次分明，此是用﹁益﹂卦之理。

用有﹁感﹂的加法，

是绘画式教学。

道与禅：

老子的﹁为学日益，为道日损﹂与禅宗的﹁不立文字﹂，在于打

破知识与习惯的依靠，﹁面壁﹂，是让人面对思想的绝境，使

与生俱来的﹁良知﹂，能直接与你所思考的题目，素面相见，

而感通其理，再用自己的语言说出来。

若弟子求问，有时无答，

有时答在问前，此是用﹁损﹂卦之理。

用有﹁感﹂的减法，是

雕刻式教学。

孔子因为深通易理，故他的教学，益中有损，损中有益。

一次有个叫孺悲的孩子求见，孔子让弟子告知夫子有病，今日不见客。

待孺悲失望的走出大门，孔子﹁取瑟而歌﹂，显然又告诉他我没病。

琴歌内容，启人深思，孺悲不及问，孔子也非答。

这是﹁不教之教﹂，也是教育的方法之一。

其实好的绘画，也可﹁益中用损﹂。

如王维的泼墨山水，就比自然界的颜色简，他只用墨色。

而线条近观不具体，远观具象而淡远开阔。

他是学佛而深通禅理的人，故诗中﹁话少味多﹂，此又是﹁损中求益﹂。

故苏东坡说他﹕﹁诗中有画，画中有诗。

故第四十一损卦与四十二益卦，也是序．综关系。

而损与咸是错兼内外；

益与恒也是错兼内外关系。

且此四卦，皆是三阴三阳，又一-四．二-五．三-六．一阴一阳相反相应。

咸卦彖辞．﹁柔上而刚下﹂．与恒卦彖辞．﹁刚上而柔下﹂．是刚柔的平衡。

损卦彖辞．﹁损下益上﹂．与益卦的彖辞﹁损上益下﹂．是上下的平衡。

故培养人的﹁感﹂，最好以﹁损﹂。

嗜欲少者，天机深；

嗜欲多者，天机浅。

毛笔简，则书法艺术的变化大。

围棋简，则思维运算的空间大。

格律字少，则诗词的余韵留白多。

故大匠如米开朗基罗，工具必简。

婚姻破裂，事业失败，皆人生之大﹁损﹂，若能谦虚反省却于生命之成熟有﹁益﹂。

许多养生有得之士，多在大病之后，发现身体的奥秘。

若能如此，生病也是可喜的。

故损卦．第四爻说﹕﹁损其疾，使遄有喜。

﹂我于十多年前，已解易有得，于诸小结构，都已了然于胸。

一次教学归来，无意间丢掉了易经课本。

书中密密麻麻纪录了我十多年的心血文字。

回到家，怅然若失，连续腹泻不止。

但以后数月，在黑板上讲卦理时，结构与结构之间，竟感觉出一种奇妙的契合，彼此似会呼吸；

爻与爻之间，像有神经网络相通，有电流通过；

卦理卦象如有脉膊，是活的，能跳动，自己会揖让知道先后排列的顺序。

这像蜘蛛在树间结网，第一根线随风而荡，荡到何处，便从何处而生。

牠的身体倒行，自有间隔距离的感觉，将所吐出的丝，丝丝入扣的黏合，终于结成八卦的网络。

蜘蛛结网，也是有意志与息感的。

意志让牠准确，息感让牠摆对位置。

越是难解的学问，越要用简单的方法。

当我把易经大结构排出时，身体竟虚弱的如一团棉花，心理却是电光雷击，惊喜莫名。

此皆是，因﹁损﹂而有﹁感﹂；

因﹁感﹂而获﹁益﹂。

同理，培养人的﹁恒﹂，最好