《儒林外史》读后感六篇 儒林外史读后感五篇文档格式.docx
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文中有美好品质之人,像是鲍文卿——有情有义。
只因自七岁学戏念的是向鼎创造,便向按察司求情,虽其间迂腐,但贵在忠义,不为名利所动。
惜其养子因变故,未曾学到分毫。
最可恨的场景之一便是王玉辉家三姑娘殉节时,那句"
仰天大笑道‘死得好’"
,这样一句看得我心惊胆颤。
虽后面,王玉辉后知后觉失女之痛,也抹不掉那令人憎恶的封建思想。
殉节在明绝非罕事,怪只怪当时那可恨的理学教条,把好好的女子逼上绝路——思想上的绝路,远远比现实封杀更决绝。
关于其间诗文,我就不随意评论了,只是应了那句“盛于早,衰于早”。
以上是我读文感受,其间制度问题我未能深刻领会,带给我的只是一些感慨和教训罢了。
【篇二】
在一篇篇辛辣的讽刺话语中,我仿佛看到了旧时被科举毒害的怀才不遇的人们对封建顽固礼教的不满、愤怒的呐喊。
《儒林外史》,中的周进令我印象很深。
刚出场时,周进已经六十多岁的老童生。
在汶上县做了三年西席,学生顾小舍人都进学成了秀才,他再无资格继续教下去,沦落到薛家集观音庵私塾中来坐馆糊口,饱受秀才梅玖和举人王进的嘲弄和冷遇。
不久,他被生活所迫替一群商人当账房,飘过贡院,触景生情。
大半生追求功名利禄却求之不得与所受过的凌辱夹杂着悲愤的情绪一下子全部发泄出来,化作一厢老泪纵横,一头撞在号板上,直僵僵不省人事。
读到那里,我不禁心感酸楚,周进只是一个代表,世上以前有多少人被封建礼教毒害,又有多少人去钻令人费解的深奥古经而耽误青春,使得人性荡然无存,尊富鄙贫,社会不得安宁!
周进道:
若得如此,便是重生父母,我周进变驴变马也要报效!
爬到地下就磕了几个头。
(lz13)可见他已深陷科举毒害中,不得自拔。
这是一种社会浓厚的风气。
自此,周进的人生陡然发生了喜剧性变化。
如果说从前沉沦落魄受尽冷眼,此后可谓春风得意一帆风顺。
中举人,中进士,做御史,做学道,一路升到国子监司业。
他节节高升的仕途更加显现出世态丑陋,这是对整个士人阶层和市民社会的批判。
周进用钱买来了监生,读一个叫范进的老童生的文章。
正因无事可做,便多读了几遍,这才领悟到文章玄机多,变化妙,加上遭遇与自己甚是相似,立刻产生共鸣。
从字里行间也体现出对考场监生的讽刺:
他们囫囵吞枣,漫不经心,不识人才。
其实,从辛辣的讽刺中,我还读到了欣慰的一点,就是已经有人开始意识到危害,并且想要革命去改变现状,这是思想的升华。
【篇三】
所谓外史,大抵既有一点正史的庄重,也有一点野史的诙谐,是一种综而合之兼严肃和幽默皆有之的叙述方式。
后人有把吴敬梓与塞万提斯搁在一起品味,把《儒》称之为讽刺小说,与塞万提斯的《堂吉诃德》相提并论。
吴敬梓写的是儒士外史,塞万提斯写的是骑士外史。
一中一西,一文一武,而其中内容又都同样的令人啼笑皆非之余,又不免掩卷不语。
盖出于其文其事虽读来荒唐,却又无端亲切,仿佛就在身边发生不久。
荒唐,就是这个东西,构成了我们世界的离奇性和生活的趣味性。
惟其荒唐,才能于肤浅中有了娱乐性,于沉重中有了深刻性。
惟其荒唐,才能于善中见到恶,于悲中看到喜。
惟其荒唐,才能于短暂中体现永恒,于喧嚣中品味无声。
某种意义上,小说是对真实世界真实生活的某种影印,影印本身就是一种荒唐的行为。
而被影印的原件,亦即世界和生活本身,其荒唐又甚于被影印件。
看上去,对于个体而言,影印本身并没有太大的意义,而是在于一种展示的效果。
设使一件影印品从未得到展示,并不意味着这个世界会失去什么,受到什么影响。
从这个角度来看待小说作品,这种文学形式本身即意味着某种不可克服的荒唐性。
而恰恰就是这种荒唐,正是其意义所在。
正如世界的荒唐和生活的荒唐本身,正是世界与生活的意义所在。
《儒林外史》叙述的荒唐是一个群体的荒唐,从周进与范进的痛苦与疯狂,从伪装斩下人头的张铁臂到炼银的假神仙,从散财如土的杜少卿到建功立业的萧云仙,荒唐的看上去是那样郑重,郑重的看上去又是那样荒唐。
在荒唐之间,没有被矫正的荒唐,只有被抽象到荒唐得近乎不能被觉察再也正常不过的荒唐。
而也有一种荒唐令我们不免肃然起敬,杜少卿问其父遗言,杜父说,我活着是我的事,死了是你的事。
此话荒唐而坚硬,坚硬到我们不免为之一振,有想要喝采的愿望。
相较于《儒》,《堂吉诃德》叙述的是一个人的荒唐。
然而荒唐既然是一种生活态度,也是作为疾病的一种,难以避免其传染性。
所以桑丘受到感染。
其后,当荒唐得一本正经戏弄堂吉诃德的贵族以骑士之礼戏弄吉诃德时,贵族们也正在与同等量和质的荒唐戏弄自己,然而他们无从得知自己的荒唐。
而荒唐的作者曾经在小说中郑重而荒唐的和主角进行了对话,却忘记了与荒唐的贵族讨论关于荒唐本身。
作者的荒唐,的确未免太荒唐了。
读完了这本书,吴老先生笔下入木三分地描述了很多沽名钓誉,表里不一,吹牛扯淡,道德败坏的读书人,也有坚持自己,人格独立,性情洒脱的真名士,真豪杰。
这些读书人群体总的来讲层次都不算很高,很少接触到高层,这就与很多正儿八紧的史书不同,让我们看到了普通读书人的人生与人品。
今人都说人心不古,实际上不管古今都有道德败坏及道德高尚之人,古代有些人之虚伪龌龊不亚于如今。
读下来,以旁观者的角度看这人间百态,读到老先生对那些人的暗讽,更能培养三观,识人更明,也能对各种现象抱有平常心态,自古以来各色人都有,在滚滚历史长河中,上演了无数次类似的人间故事。
所以我们只要做好自己,珍惜身边人就好。
其实这本书读下来还有很大的一点收获就是了解了无数的传统习俗,讲了这么多人,而且又有很多生活描述,可以看到大量的民间习俗。
吴老先生本是安徽滁州人,晚年又客居南京和扬州,所以能在先生笔下看到不少至今我老家盐城能够看到的习俗,觉得非常有趣,感叹传统的魅力。
很多东西具有了仪式,便让我们的记忆和情感有了寄托之处,读了本书,对于古人对礼节的重视,印象深刻,到处充满了仪式,小到见面前写拜见贴,大到泰伯祠那一段极其繁杂的礼仪。
我觉得从中吸取营养,去其不合时宜部分,对我们的待人处事大有裨益。
才读一遍,感悟不深,有趣的地方该选段再读,有妙处了再与大家分享。
我们无力以严肃的态度审视生活,审视世界,审视整个严肃的人类文明。
因为,当我们试图严肃时,严肃本身即是一种对严肃的讽刺,荒唐的讽刺。
正因为这样荒唐的原因,促使我们永远不能摆脱文学,正如我们永远不能摆脱荒唐。
于是我们努力严肃,以一种荒唐的姿势。
【篇四】
中国的白话长篇小说,自《水浒》、《三国演义》等不朽巨著问世以后,在知识分子及市民阶层中都产生了很大的影响,以小说铺陈历史,演述英雄豪杰、才子佳人,成为明清二代普遍的文化现象,小说家的地位因此而得到奠定。
但后世作品,除了不多几部能与《水浒》、《三国》并驾齐驱外,大多数在反映社会的深度上或在人物的刻划上没有很令人满意的成就。
直到清代康、乾时,才出现了《红楼梦》与《儒林外史》这两部在小说史上有划时代意义的作品。
《红楼梦》把笔触瞄准封建豪门大院;
而《儒林外史》则把锋芒射向社会——写秀才举人、翰院名士、市井细民,客观的、写实的,这在中国小说中是不多见的。
带着这样的敬仰之心,趁暑假的空暇,我也开始慢慢品读这本书了。
我们以前是从语文课本书中的《范进中举》开始知道《儒林外史》,清代吴敬梓写的长篇章回体小说,和《聊斋志异》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》一起被称为晚清四大讽刺小说。
趁这个暑假看了一遍,发现其难度系数有点大,语言艰涩难度,一些写习俗、礼节的情节离我们实在太远,完全理解不了,而且人物出场又是一个接一个,称呼又让人眼花缭乱,但还是坚持看完了,略有几分感悟。
《儒林外史》这本书以明朝为背景,描写了在封建社会末期,在科举制度下生活的一群文人。
闲斋老人在《儒林外史序》中写道,“其书以功名富贵为一篇之骨:
有心羡功名富贵而媚人下人者;
有依仗功名富贵而骄人傲人者;
有假托无意功名富贵自以为高,被人看破耻笑者。
”其中有我们最熟悉的范进、严监生;
有为了而冒名顶替最后招致官司的牛浦,有进了几十年考场,侥幸考中后又出尽洋相的周进,当然,也有才华横溢却仗义疏财、不屑功名利禄的杜少卿,有面临俗世的纷扰却依旧坚持自己的人生境界、悠然自得的庄绍光等儒生,而最让我影响深刻的是那个曾经孝顺勤奋、奋发进取,后来却薄情寡义、虚伪的匡超人。
还记得匡超人的首次出场吗?
“马二先生送殡回来,依旧到城隍山吃茶。
忽见茶拿傍边添了一张小桌子,一个少年坐著拆字。
那少年虽则瘦小,却还有些精神;
却又古怪,面前摆着字盘笔砚,手里却拿着一本书看……”应该说,看完这个篇章,留给我们的镜头还是很美好的:
一个家境贫寒、年少勤奋的读书人通过自己非常刻苦的努力取得了成功。
然而故事精彩就精彩在这里,要是故事就这样完美结束,那我想这本书就远远没有现在这样的地位了。
回到家后的匡超人确实按照马二先生的教诲,白日杀猪,卖豆腐,辛勤劳作,晚上便拿个被单,睡在父亲脚跟头服侍父亲。
他父亲夜里睡不着,要吐痰,吃茶水,一直到四更鼓,匡超人就读书陪到四更鼓,每夜只睡一个更头。
真真是一个勤奋上进的寒门书生。
当哥哥偷偷买了个鸡子来给他接风时,他却一定要把鸡肉先盛了一碗送给父母,然后才肯吃。
晚上村里失火,累及自家,当匡大只顾着自己上集的一副担子,匡超人却觉得“别的都不打紧”,到是先把父母救了出来。
最后被知县李本瑛发现,感其嘉行,提携他中了秀才。
而在当时“无论是考生员,还是靠举人、进士,其中的额度都非常低,都是非常艰难的”。
不得不说,中国自古以来就是一个关系社会,不论是《儒林外史》中的周学道提携范进,范进提携荀玫,李本瑛提携匡超人,还是现今社会的托关系,找后门无不体现了这一点。
福兮祸所伏,祸兮福所倚,这也成为了他人生的转折点。
当我们都以为匡超人会青云直上时,事情却出现了转变,李知县被人诬告,可能累及匡超人。
在潘保正的推荐下,匡超人带着书子来到杭州投靠潘三爷,从此踏上了一条不归路。
几经周折,跟随潘三爷拐卖使女,替人考试,在潘三的教唆下,匡超人逐渐尝到了甜头,不仅生活有了好转,还娶了妻。
然而匡超人的人生高潮还在后面。
当拿到潘三的款单,那款单上开着十几款:
一、包揽欺隐钱粮若干两;
一、私和人命几案;
一、短截本县印文及私动硃笔一案;
一、假雕印信若干颗;
一、拐带人口几案:
一、重利剥民,威逼平人身死几案,一、勾串提学衙门,买嘱枪手代考几案;
……不能细述。
[1]匡超人只觉得魂飕的一声,从顶门出去了。
他觉得自己也参与其中,于是他卖了房子,逼妻子回大柳庄乡下,又紧接着匆匆收拾行李赶往京城。
李给谏爱才心切,匡超人在京城这几个月时间里,不仅安排他参加教习考试,承诺“学生料理,包管贤契可以取中。
”还关心他的生活,得知他还未娶妻,便把自己的外甥女嫁与他。
停妻再娶本就不应该,更何况古代七出规定“前贫贱而后富贵,不去”,但匡超人转一念道:
“戏文上说的蔡状元招赘牛相府,传为佳话,这有何妨!
”即便应允了。
[2]燕尔新婚,享了几个月的天福后由于教习考取要回本省地方取结,匡超人不得不含泪拜别娇妻,回到杭州。
面对妻子郑氏忧虑郁闷而死,他首先想到的不是安慰丈人丈母,而是如何把郑氏的坟茔做得好看,与当年不顾家当抢救父母的他形成了鲜明对比,让人不胜唏嘘。
当从景兰江处得知潘三想见他时,他说:
本该竟到监里去看他一看,只是小弟而今比不得做诸生的时候,既替朝廷办事,就要照依着朝廷的赏罚,若到这样地方去看人,便是赏罚不明了。
二位先生,这话我不该说,因是知己面前不妨。
潘三哥所做的这些事,便是我做地方官,我也是要访拿他的。
如今倒反走进监去看他,难道说朝廷处分的他不是?
这就不是做臣子的道理了。
况且我在这里取结,院里、司里都知道的,如今设若走一走,传的上边知道,就是小弟一生官场之玷。
这个如何行得!
可好费你蒋先生的心,多拜上潘三哥,凡事心照。
若小弟侥幸,这回去就得个肥美地方,到任一年半载,那时带几百银子来帮衬他,倒不值甚么。
[3]至此,匡超人完成了他从勤奋好学、孝顺上进到薄情寡义、虚伪伪善的转变。
当然,这么一篇文学大作,并不是我这么简简单单的几句话能讲的好的。
读到这里,也许大家都在为匡超人感到可惜。
解弢在《小说话》中评价说:
《儒林外史》,匡超人原本是个好孩子,初遇马纯上,再遇李知县,三遇景兰江,四遇隋、卫二老,五遇景兰江,都是一番教诲,又各各不同,是一顿变厥初,失却本来面目。
此墨子所谓染苍则苍,染黄则黄,无人而五变则也。
回想起当初匡超人漂泊在外对重病父亲的牵挂,家中在兄长面前的谦卑,侍奉卧床父亲的细心孝顺,读书读到四更鼓的勤奋上进,再看后来红口白牙扯谎停妻再娶的虚伪,船上对冯瑶和牛布衣不着边际的自我吹嘘更是为名得名后的得意,拒绝去监狱看潘三的冷漠,他的转变让人觉得可恨又可怜。
也许,若没有鲤鱼跳龙门、光宗耀祖的愿望;
若没有对功名利禄的渴望与追求,也许他还是那个在乡下杀猪、买豆腐的单纯匡超人。
还记得匡老爹在离世前对他的叮嘱:
第二的侥幸进了一个学,将来读读书,会上进一层也不可知,但功名到底是身外之物,德行是要紧的。
读书求名只是追逐功名富贵的渠道,而功名富贵也是儒生们悲剧的诱饵。
无论什么时代,名与利的诱惑一直都在,被名与利诱惑直至失去自我的人也一直都在。
就如同我们,努力读书,寒窗数十载,又有多少人真正只是为了让自己有更多的知识,更有内涵呢?
也许,我们也应该好好学学庄绍光,即使俗世纷扰,也能坚守自我。
【篇五】
高尔基说过:
书是人类进步的阶梯。
莎士比亚说:
书是全世界的营养品。
阅读经典,可以提高自身知识储备,丰富自己的内心世界,增强自己的精神力量,陶冶自己的高尚情操。
《儒林外史》以“功名富贵为一篇之骨”贯穿全文,全书的思想内容主要分为两个部分:
一是对科举制度及儒林人士的严峻批判和辛辣讽刺;
一是对理想社会和道德楷模的热切渴求。
就如书中写道:
蘧公孙由“名”的驱动来拜会马二先生,马二先生听说蘧公孙不曾致力于举业,便把举业与做官的紧密联系不加掩饰的揭示出来,充满讽刺之意。
古人致力于举业来取得功名富贵,今朝很多人不也是如此吗?
很多人都认为搞科研十分辛苦,不仅需要大量资金的投入,想出名也十分困难。
就如《黄晓明的两个亿婚礼和屠呦呦的半个客厅》这篇文章所述一样,科研人员所得收入还不如一个戏子收入高。
屠呦呦毕生致力于科研,饱受艰苦,可所得奖金却只够在北京买半个客厅,于是就有些人本想从事科研行业,但却因为诸多困难而放弃了。
可是,如果人人因此而放弃为国贡献的机会,那我们的国家还有什么发展;
如果人人都因为功名富贵才致力于举业,那我们的国家还有什么希望。
《儒林外史》的现实意义就在于反腐反俗,提倡理想社会,保持优秀的道德品质。
我国近几年的反腐活动提倡“老虎苍蝇一起打”也是为了抵制某些人为了功名富贵而做出有损他人利益的行为。
还有曾热播的《人民的名义》中讲到的一连串利益集团一网打尽的故事一样,反腐反俗一直是国家工作的重点。
的却,作为一名学生,我们不应该为了功名富贵才致力于学习当中,应保持自己高尚的情操和道德修养,像屠呦呦一样热爱自己所从事的科研行业,不应为外在的困难使得内心有所动摇。
现今众多的“拜金族”都以“金钱至上”为原则,用物质享受来满足自己的虚荣心里。
有的明星也是为了提高知名度,恶意炒作,在社会上造成不良风气。
这些人,他们在物质上是得到了满足,可精神生活却如此的迂腐,这些令人嘲讽的行为不应该早日杜绝吗?
唐朝宰相卢怀慎清正廉洁,不搜刮人民钱财,他的住宅和家里陈设用具都非常简陋,当官以后,纵使身份高贵,但妻子和儿女仍然免不了经常挨饿受冻,他也不会为此而贪污国家的一分钱。
海瑞一生清贫,抑制豪强,安抚穷困百姓,打击奸臣污吏,深得人民爱戴。
陶渊明看透官场迂腐,离官归隐,向往山水田园的生活。
他们不曾渴望功名富贵,但求世人幸福安康,其事件才为世世代代所流传。
所以,功名富贵又如何,都不及高尚的道德情操。
“我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。
”愿世人少为功名富贵而忙碌,静下心来保持职业操守。
做到富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
共同实现社会主义核心价值观的基本内容,做到爱国、敬业、诚信、友善,为祖国发展贡献一份力量!
【篇六】
这是一本很有意思的小说——《儒林外史》,这是一位清朝时名叫吴敬梓的写的一本讽刺当时官场的小说。
我过去看得多的是国外名着,对中国的古典名着我总觉得难于看懂,所以兴趣缺乏。
拿起这本书是因为妈妈给我讲的里面的一个故事,吝啬鬼严监生两根灯芯的故事,这可比写欧洲着名的吝啬鬼葛朗台还精辟,于是我就来了兴趣,看起这本书来,虽说里面的语言还是有一些搞不太清楚的是我也从中国的古典文学中找到了乐趣。
《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。
它把锋芒射向社会,客观地、写实地写秀才举人、翰林院名士、市井细民。
由于吴敬梓具有高深的文学修养,又有丰富的社会阅历,所以才能把那个时代写深写透。
他把民间口语加以提炼,以朴素、幽默、本色的语言,写科举的腐朽黑暗,腐儒以及假名士的庸俗可笑,贪官污吏的刻薄可鄙,无不恰到好处,谑而不苛。
在艺术结构上,它没有贯穿到底的人物,而是分阶段地展开,鲁迅先生评为“如集诸碎锦,合为帖子,虽非巨幅,而时见珍异,因亦娱心,使人刮目矣。
”
这部小说最让我不能释手的是作者对人物入木三分的刻画,妈妈曾用很简单的语言和我分析中国人和欧洲人的不同,如同中国的水墨山水和西洋人体油画一样,中国人讲究的是意境、神韵,非常含蓄;
而欧洲人追求的是人体结构、色彩的丰富与层次,很直白。
中国人的小说中对人物的描绘也是如此。
《儒林外史》我已看完大部分,给我印象最深的是三个人。
第一位是小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕,因家境贫寒,他从小替人放牛,聪明颖悟,勤奋好学,他画的荷花惟妙惟肖,呼之欲出,并且他博览群书,才华横溢。
他不愿意接交朋友,更不愿意求取功名利禄。
县令登门拜访,他躲避不见,最后他逃往山中过起了隐姓埋名的生活。
第二位是一个考到五十多岁才中举的秀才范进,范进中举后的疯癫模样以及他岳父及乡邻在他中举前后两种截然不同的态度,这是大家所熟悉的,我这里要说的是范进中举后去拜访一位知县,范进所表现出来的伪善:
“范进方才说道,‘先母见背,遵制丁忧。
’汤知县大惊,忙叫换去了吉服。
拱进后堂,摆上酒来。
……知县安了席坐下,用的都是银镶杯箸。
范进退前缩后的不举杯箸,知县不解其故。
静斋笑道,‘世先生因遵制,想是不用这个杯箸。
’知县忙叫换去。
换了一个磁杯,一双象牙箸来,范进又不肯举动。
静斋道,‘这个箸也不用。
’随即换了一双白颜色竹子的来,方才罢了。
知县疑惑:
‘他居丧如此尽礼,倘或不用荤酒,却是不曾备办。
’落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾圆子送在嘴里,方才放心。
……”作者对范进和知县,一个描写其动作,一个描写其心理,将范进虚伪的人格嘲讽得淋漓尽致。
范进与王冕对比,一个淡泊名利,早已看透了当官的险恶;
一个为了能出人头地,考到五十多岁才中举。
彰显了不与官场同流合污的王冕人性的美好。
第三位就是我当初听妈妈讲的严监生,他爱财如命的守财奴形象早已深深刻入我的心中。
整篇都在讲严监生的文章中,虽然一个关于“吝啬”的词都没写,但是文章中却处处隐藏着严监生的吝啬。
他病得饮食不进,卧床不起,奄奄一息,还念念不忘田里要收早稻。
他家中米烂粮仓,牛马成行,可在平时猪肉也舍不得买一斤。
最令人拍手叫绝得是严监生死后的场景,他临死时还因为灯盏里多点了一根灯草,而迟迟不肯断气。
虽然《欧也妮葛朗台》中也写了葛朗台临死时死死盯着金子,直到手中攥着金子后才断气。
但是《儒林外史》似乎更胜一筹,一根灯草就令一个人迟迟不肯断气,此种情况真令人惊叹。
这让我不得不感叹《儒林外史》真是一部讽刺世间为功名利禄而奋不顾生的人的经典绝作。
《儒林外史》虽然写的是明朝的科举、官场,但是它对于当今社会仍有其价值。
社会在前进,但仍有不少人信奉“拜金主义”,物欲横流,一生都在追求名利,为达目的不择手段。
历史就是明镜,而古典小说则是历史的缩影。
读了《儒林外史》,我不仅为其写实的风格以及精妙的人物刻画所折服,从小说中体现出来的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。
我读《儒林外史》如同在观一幅中国水墨山水长轴,读得越深入越了解它的文字所表达内容的精辟,回味那一段动作描写或一段对话,仍是无穷的韵味,这正是中国古典文学的妙处啊!
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