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行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了。
紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:
人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。
作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;
“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证。
朱熹说:
“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话,还是比较恰切的。
第1组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是(D)
A.则凡可以辟患者何不为也(辟:
同“避”,躲避)B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:
丧失)
C.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:
践踏)D.今为所识穷乏者得我而为之(得:
得到)
2.下列各句中,加点词的意义和用法相同的一组是(B)
A.舍鱼而取熊掌者也所识穷乏者得我与B.行道之人弗受而不知人之乐
C.今为宫室之美为之山峦为晴雪所洗D.此之谓失其本心安陵君其许寡人
3.下列不正确的一项是(A)
A.作者将鱼与熊掌进行对比,提出了他的主张:
当二者不能两全时,应舍生取义.
B.作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点.
C.屈原纵使路途再漫长,也要上下求索,终遭奸臣毁谤,为了证明自己的清白,怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张.
D.继孔子之后著名的儒家大师孟子,为我们留下了许多富有哲理的名言,如“生于忧患,死于安乐”“得道多助,失道寡助”等.
第2组
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(
C
)
A.二者不可得兼
兼:
同时
B.蹴尔而与之
蹴:
踩踏
C.万钟于我何加焉
加:
施加
D.所识穷乏者得我与
得:
通“德”,感恩
2.选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项(A):
A、学而不思则罔B、为坛而盟C、呼尔而与之D、执策而临之
3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(
B
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择,自然通俗
B.孟子认
为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性
C.孟子通过举例,告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”,观点明确
D.孟子告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把正义放在首位,发人深思
第3组
1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是(D)
同“避”,躲避)
B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:
丧失)
c.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:
用脚踢)
D.今为所识穷乏者得我而为之(得:
2.下列句子中词意义和用法相同的一组是(A
)
A.而:
由是则生而不用也
禽鸟知山林之乐,而不知人之乐
B.之:
蹴尔而与之
行道之人弗受
C.于:
所恶有甚于死者
刻唐贤今人诗赋于其上
D.
为:
今为妻妾之奉为之
项燕为楚将,数有功
3.根据文段内容,下列说法有误的一项是(C):
A、文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,
这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题作好了铺垫。
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比,严谨的说理,阐述“生”与“义”的关系,指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
第4组
1.对加点的词解释不准确的一项是(D)
A.故患有所不辟(躲避)也
B.所欲有甚(超过)于生者
C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也
D.此之谓失其本心(自己的修养)
2.下列句子中加点词的意义和用法相同的两组是(BD)
A.贫乏者得我与与世无别(《山市》)B.呼尔而与之怒而触不周山(《共工怒触不周山》)
C.凡可以得生者入以攻其后(《狼》)D.我所欲也几欲先走(《口技》)
3.指出翻译有误的一项(
A)
A.呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃
B.为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗
C.乡为身死而不受——从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)
D.贤者能勿丧耳——(只不过)贤者能不丧失它罢了
第5组
1.下面加点的词语解释正确的一项是(B)
A.故不为苟得苟得:
苟且取得B.使人之所恶莫甚于死者之:
音节助词,不译
C.是故所欲有甚于生者是:
因此D.所识贫穷者得我而为之为:
做
2.下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是(A)
A.千里马常有而伯乐不常有由是则生而有不用也
B.呼尔而与之公与之乘
C.所欲有甚于生者天将降大任于斯人也
D.所欲有甚于生者,故不为苟得也为宫室之美
3.下面对文章理解错误的一项是(B)
A末段用一组排比句,表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C作者在文中赞扬的是舍生取义的人,批评的是见利忘义的人。
D作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。
第6组
1.下列解释错误的一项是(B)
A.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧失)B.为宫室之美,妻妾之奉(奉承)
C.蹴尔而与之,乞人不屑也(践踏)D.所欲有甚于生者(厉害)
2.下列各组加点词意思和用法相同的一项是(A)
A.不辩礼义而受之潭西南而望B.万钟于我何加焉请广于君
C.如使人之所欲莫胜于生牡丹之爱,宜乎众矣D.今为妻妾之奉为之为人谋而不忠乎
3.下列选项中有误的一项是(C
A本文善用比喻,开始用比喻导出中心论点,使舍生取义的道理明白易懂。
以行道之人弗受,乞人不屑来比喻守义不辱,也非常形象生动。
对比也是本文的显著特色。
B第一段鱼和熊掌对举,生和死对举,都是以相似的句式将相关的意思比出来,让人一看就明白应该肯定什么,应该否定什么。
第三段以向今相互比较,突出了所要说明的问题。
此外,论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。
C看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,在任何情况下都能考验一个人的品德。
D文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
所以作者告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取
第7组
1.下列句子不含通假字的一句是(B)
A.故患有所不辟也.B.所欲有甚于生者,故不为苟得也C.万钟则不辩礼义而受之D.所识穷乏者得我与
2.下列各组加点词含义相同的两组是(CD)
A.蹴尔而与之由是则生而有不用也B.所欲有甚于生者万钟于我何加焉
C.今为宫室之美为之乡为身死而不受D.由是则生而有不用也此则岳阳楼之大观也
3.下列说法错误的一项是(D)
A.文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心:
从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点.结构严谨,层层深化。
B.本文先以鱼和熊掌为喻,引出“义,比生命重要,人应该保持本心,舍生取义。
认为那种不顾礼义,只求私欲的行为,是可耻的。
C.孟子认为人的本能固然是求生而恶死,但世上还存在比生命更宝贵的东西,也存在比死亡更可怕的东西,那不是“义”与“不义”.“义”是人类最宝贵的一种品德,为了“义气人们可以不避祸患,直至献出自己的生命。
D.熊掌是美味,人人可食:
鱼也是美味,且不易得,因此舍鱼而取熊掌。
孟子以鱼喻“义气”以熊掌喻“生”,形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
第8组
1.下列加点词的意义完全相同的一项是(C)
A屋舍俨然舍鱼而取熊掌者也B一箪食,一豆羹而或长烟一空
C非独贤者有是心也是进亦忧,退亦忧D.由是则生而有不用也妇拍而呜之
2.下列句子中加点词的意思相同的一项是(D
)
A.万钟于我何加焉
B.所识穷乏者得我与
至于负者歌于途
复前行,欲穷其林
C.今为妻妾之奉为之
D.是亦不可以已乎
不知口体之奉不若人也
死而后已,不亦远乎
3.选出对本文理解有误的一项(A)
A作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”.
B本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明人生道路会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生取义”.
C第二段运用的是举例论证,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.
D文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻.
第9组
1.下列词语解释错误的是(C)
A故患有所不辟也:
通“避”,躲避B鱼我所欲也:
喜爱的
C乡为身死而不受:
家乡D所恶有甚于死者:
超过
2.选出词义不同的项(D)
A此:
此之谓失其本心
此殆天所以资将军
B生:
得之则生人之所欲莫甚于生
C是:
是亦不可以已乎由是先主遂诣亮
D于:
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
3.下列说法有误的是(B
A.
作者观点是人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。
B.
从全文看,本文先后运用了比喻论证和道理论证的方法,有力地证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。
C.
“
不食嗟来之食
”与“不辩礼义而受万钟”的对比,赞扬了舍生取义的精神。
D.
作者对比了两种
生死观
,赞扬了那些重义轻生、
舍生取义
的人。
斥责了那些
苟且偷生
、见利忘义的人。
第10组
1.下列加点字翻译有误的一项是(A)
A非独贤者(独自)
B行道之人弗受(路过)
C万钟于我何加焉(益处)
D乡为身死而不受(从前)
2.选出加点词用法相同的一项 (D)
A.得之则生万钟则不辩礼义而受之B.舍身而取义千里马常有而伯乐不常有
C.凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D.非独贤者由是心也是亦不可以已乎
3.选出品读有误的一项(A)
A、本文以“鱼”比喻为正义,以“熊掌”比喻为生命;
B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”,即“羞恶之心”;
用原文句子说就是“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。
C、“此之谓失其本心。
”该句中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D、“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
第11组
1.下列句子中加点的"
之"
的用法不同的项是(A)(不管c选项)
A.此之谓失其本心B.为宫室之美,妻妾之奉D.行道之人弗受
2.解释错误的一项(B)
A.万钟于我何加焉(益处)B.非独贤者由是心也(心理活动)
C.万钟则不辩礼义而受之(连词,无实义)D.所识穷乏者得我与(感激)
3.下列说法不正确的一项是(D)
A.在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。
B.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
C.“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?
D.通过“一箪食,一豆羹”和“万钟”的对比,既让人认识到将“礼义”抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个快速的过程。
鱼我所欲也选择题
考题一
1、选出加点词有错误的一项(
):
A、不为苟得也(苟得:
苟且偷生)
B、蹴尔而与之(蹴:
脚)
C、故患有所不辟也(辟:
同“避”,躲避)
D、是亦不可以已乎(已:
停止)
2、选出与“所恶有甚于死者”中的“于”字用法相同的一项(
A、战于长勺
B、万钟于我何加焉
C、皆以美于徐公
D、生于忧患
3、下列句子翻译不正确的一项是(
A、呼尔而与之(没有礼貌地吆喝着你,而给你吃)
B、为所识穷乏者得我(为了所认识的贫穷的人感激我)
C、乡为身死而不受(从前为了礼义宁愿死也不肯接受)
D、万钟则不辩礼义而受之(优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它)
4、选出对下面句子翻译正确的一项(
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
A、只有聪明的人有这种心性,人们也都有,聪明的人不会失掉罢了。
B、也不是聪明的人有这种心性,人们也会有,聪明的人一定不会失去。
C、不仅有道德的人有这种心性,而且人人都有这种心性,只是有道德的人能够不丧失这种心性罢了。
D、所有有道德的人有这种心性,人人也自然都会有这种心性,有道德的人能够可能丧失这种心性罢了。
5、下面对文章内容理解不正确的一项是(
A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍鱼而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理,具体生动,通俗易懂。
C、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D、文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻精辟。
6、根据文段内容,下列说法有误的一项是(
A、末段用一组排比句,表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D、文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。
考题二
A、二者不可得兼(得兼:
同时得到)
B、此之谓失其本心(本心:
天性,天良)
C、乞人不屑也(不屑:
因轻视而不肯接受)
D、万钟于我何加焉(何加:
加什么)
2、选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项(
A、学而不思则罔
B、窥镜而自视
C、呼尔而与之
D、执策而临之
A、非独贤者有是心也(不仅有道德的人有这种心性)
B、所恶有甚于死者(我所厌恶的还有超过死亡的事)
C、蹴尔而与之,乞人不屑也(用脚踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受)
D、故不为苟得也(所以我不是苟且偷生的)
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
A、人们所喜爱的东西之所以没有超过生命,那么是因为能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
B、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够得到生存的办法,没有一样不可以采用的
C、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
D、如果让人们所喜爱的东西超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
A、本文的中心论点是“舍生取义”。
B、文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C、“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持。
D、文中运用了许多两两相对的句子,这些句式使得行文流畅,正反对比,论证严密,语气连贯,突出中心。
A、文章开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比,严谨的说理,阐述“生”与“义”的关系,指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
考题三
1、选出加点词没有错误的一项(
A、死亦我所恶(恶:
厌恶)
B、所识穷乏者得我与(得:
C、乡为身死而不受(乡:
乡亲)
D、故患有所不辟也(患:
患病)
2、选出与“今为宫室之美”中的“之”字用法相同的一项(
A、暮寝而思之
B、莲之出淤泥而不染
C、何陋之有
D、小大之狱
A、万钟于我何加焉(优厚的俸禄对我有什么好处呢)
B、此之谓失其本心(这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心)
C、贤者能勿丧耳(不过贤人能够不丧失罢了)
D、是亦不可以已乎(这种做法也是不可以让它停止的)
今为所识穷乏者得我而为之
A、现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了
B、现在(有人)为了熟识的穷人感激自己去努力做了
C、现在(有人)为了熟识的穷人接纳自己却接受了
D、现在(有人)为了感激所熟识的穷人却接受了
A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人,批评的是见利忘义的人。
B、作者以鱼与熊掌设喻,其目的是引出“舍生取义”的问题,同时暗示“生”与“义”孰轻孰重的关系。
C、概括全篇大意的句子是“生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;
二者不可得兼,舍生而取义者也”。
D、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。
6、根据文段内容,下列说法有误的一项是(
A、本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明在人生的道路上,会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生而取义”。
B、作者认为人人都有向善之心,“,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人还是能够做到的。
C、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
”该句中的“是心”是指
“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者
D、作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。
《鱼我所欲也》(2008-2012中考试题汇编
(2012绵阳市)阅读下面的文言文,完成6—8题
同时
踩踏
施加
7.下列各句中,加点词的意义和用法相同的一组是(
A.舍鱼而取熊掌者也
B.行道之人弗受
有好事者船载已入
而不知人之乐
C.今为宫室之美为之
D.此之谓失其本心
山峦为晴雪所
洗
其人遂无以对
8.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择,自然通俗
为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性
C.孟子通过举例,告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”,观点明确
D.孟子告
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