薛道光注张紫阳《悟真篇》Word格式.docx
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炼一粒黍米于霎时之中,立地成道。
此易莫易于成道也。
然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望然而去。
此难莫难于遇人。
易莫易于遇人,难莫难于成道。
今也,百钱掛杖,四海一身,夙植灵根,亲传大道。
然龙虎之韁易解,刀圭之锁难开。
得药忘年,炼铅无计。
此又遇人之易,而成道之难也。
安有二事俱全哉?
正好密扣玄关,千载一时,十洲三島者耶。
仙翁游成都,遇青城丈人,得金液还丹之妙道。
惊叹成药之不难,故作是诗,结缘丹友。
其未章曰:
试问堆金等山岳,无常买得不来无?
辞意迫切,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。
仙翁远矣,高山流水,落落知音。
人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。
大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。
麟鳳不世出,神仙不常见。
有能空梦幻泡影之身,可脫生老病死之苦,为人间稀有之事。
道上逢师,师边得旨。
下手速修犹太迟也。
仙翁作是诗,末章且曰:
大药不求爭得遇,遇之不炼是愚痴。
其叮咛恳切如此。
吾侪未闻道者,可即求师。
己遇人者,岂容癡坐。
宜结一时之黍米,守抱九载之空仙。
心藏太虛,神游八极,露紫云之半面,应仙试于玄都,毋使许君专美晋代。
学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。
二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。
仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也;
处世无疾而寿永者,人仙也;
飞空走雾,不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也;
形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神。
鬼神莫能知,蓍龟不能测者,天仙也。
阴真君曰:
若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也;
若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙,在诸洞府,修真得道,乃中品仙也;
若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极上品仙也。
丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。
此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。
及自身津精气血液,有中生有等物也。
唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。
人得饵之,立跻圣位。
此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。
吾侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,无为中下之图。
当证无上九极上品天仙之位。
且真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥。
视之不见,听之不闻,搏之不得。
如之何而凝结,以成黍米之珠哉?
圣人以实而形虚,以有而形无。
实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;
虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质。
两者相形,一物生焉。
所谓一者,真一之气而凝为一黍之珠也。
经曰:
元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中者。
此其证也。
圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙、白虎;
以两弦之气,取喻真铅、真汞也。
今仙翁诗曲中,复以龙之一物,名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤,皆比喻青龙之一物也。
又以虎之一物,名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟,皆比喻白虎之一物也。
又以龙之弦气,曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类,一也。
又以虎之弦气,曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类,一也。
二物会时情性合者,二物即龙虎也。
青龙在东,属木,木能生火。
龙之弦气为火,曰性,属南,谓之朱雀也。
白虎在西,属金,金能生水。
虎之弦气为水,曰情,属北,谓之玄武也。
木、火、金、水,合龙虎情性,通四象会中央,功归戊己土。
土者,丹也。
此之谓真五行全。
戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉?
惟有黄婆能打合。
牵龙就虎,作夫妻。
戊已属土,谓之黄婆。
龙虎虽处东西,黄婆能使之欢会,金木虽然间隔,黄婆能使之交并。
两者异,真一之气潜;
两者同,真一之气变,真人自出现。
此外药法象也。
丹熟人间,功成天上。
九霞光里,两腋风生。
非夙植灵根,广积阴骘,其孰能语与于此哉!
此法真中妙更真,都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。
神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
注:
此道至灵至圣,至尊至贵,至简至易,玄之又玄,妙中之妙,举世罕闻。
仙翁出乎其类,独得深旨。
冲熙王真人曰:
“金丹之道,举世道人无所许者,唯平叔一人而已。
”泰山、丘垤、河海、行潦,何敢望焉?
离为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞;
坎为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。
后诗云:
“日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。
”此言坎是男,离是女。
犹言父之精,母之血;
日之乌,月之兔;
砂之汞,铅之银;
天之玄,地之黄也。
此类者,皆指龙虎初弦之气也。
颠倒主宾者,阳尊高而居左,曰主。
阴卑低而居右,曰宾。
离为火,火炎上,火与木之性俱浮,为阳,故云主也;
坎为水,水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。
此常道也。
今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,而宾反为主。
又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。
金鼎者,金为阴物也。
鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。
玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之气,是阳中有阴之象,青龙是也。
砂中之汞,龙之弦气也;
水中银,虎之弦气也。
修丹之士,若欲以虎留龙,必先驱虎就龙,然后二气氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精气也。
运火者,火乃二弦之气。
旦是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。
圣人运动丹火,有神妙之功。
不半时之中,立得真一之精一粒。
大如黍米,现在北海之中。
光透帘帏,若深潭现出一轮之赫日也。
非终旦者,明一时之中,金丹立成。
虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。
果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。
须知大隐居尘市,何必深山守静孤。
此言内药法象也。
夫真一之精造化在外,曰金丹,又曰真土。
吞入腹中。
即名真铅,又名阳丹。
此言虎即金丹也;
龙者,我之真气也。
风浪者,我之真气自气海而出,其涌如浪,其动如风。
中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃结丹凝气之所。
元珠者,婴儿也。
又曰金液还丹。
夫金丹者,先天之一气交结而成。
为母,为君,为铅。
故谓之虎也;
己之真气,乃后天而生,为子,为臣,为汞。
故谓之龙也。
金丹自外来,吞入腹中,则己之真气自下元气海中涌起,似风浪,吸然凑之。
如臣之于君,如子之于母,其相与之意可知也。
龙虎交合神室之中,结成圣胎。
若果之在枝必熟,若儿之在腹必生。
十月功圆,自然脱胎,神化无方矣。
南北者,子午也。
宗源者,起首之初也。
晨昏者,昼夜之首也。
子时乃为六阳之首,故为晨;
午时乃为六阴之首,故为昏。
晨则屯卦直事,宜进火之候;
昏则蒙卦直事,宜进水之候。
一日两卦,始于屯卦蒙卦,终于既济未济。
周而复始,循环不已。
故曰翻卦象。
《参同》云:
“朔旦屯直事,至暮蒙当受。
昼夜各一卦,用之依次序。
既未至晦爽,终则复更始。
”是也。
一日两卦直事,一月计六十卦。
一卦六爻,并牝牡四卦,计三百八十四爻。
以计一年闰余之数。
乾之初九,起于坤之初六。
乾之策三十有六爻,计二百一十有六;
坤之初六,起于乾之初九,坤之策二十有四六爻,计一百四十有四,总三百六十。
应周天之数。
日月行度、交合升降,不出卦爻之外。
月行速,一月一周天;
日行迟,一年一周天。
天枢者,斗极也。
一昼夜一周天。
而一月一移也。
如正月建寅,二月建卯是也。
故曰:
“月月常加戌,时时见破军。
”上士至人知日月之盈亏,明阴阳之上下,行子午之符火。
日为昼,月为夜。
应时加减,然后暗合天度。
故曰合天枢也。
至道至妙,妙在于斯;
坎离升降,生产灵药,始结黄芽也。
金丹大药,家家自有,不拘市朝。
奈何见龙不识龙,见虎不识虎。
逆而修之,几何人哉?
片晌之间,结成一珠,大如黍米。
将来掌上看不得,吞入腹中莫语人。
人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛。
甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
甘露、黄芽,皆金丹之异名。
天地、坎离,乃龙虎法象。
天地之气氤氲,甘露自降;
坎离之气交会,黄芽自生;
龙虎二弦之气交媾,金丹自结矣。
此般至宝,家家自有。
以其太近,故轻弃之。
殊不知,此乃升天之云梯也。
近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而治诸身。
不知斯道简而易成。
有如井里之蛙,篱间之雀,莫知有凤巢龙窟也。
黍粒之珠既悬,天地之金可掬。
地藏发泄,金玉露形,此其证也。
何寻草烧茅,终年毕岁,呜呼老矣。
是谁之愆?
要知产药川源处,只在西南是本乡。
铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。
药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
药在西南,收居戊己。
采取有时,下功有日。
夫西南是坤方白虎之地也。
又坤方是一月所生之处,故曰本乡。
月是金水之精,上下两弦金水合气而生。
是以金丹药物生产川源之处,实出坤地。
铅见癸生者,时将丑也;
金逢望远者,月将亏也。
月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。
周天息数微微数,玉漏声寒刻刻符。
此真人口口相传之密旨也。
奈何傍门纷纷,以圭丹为铅金,用天癸时采取,有同儿戏。
叶文叔又有坤纳癸之语,又可笑也。
陆思诚作序云:
“此诗传多,谬以铅为若字,以金为如字,甚失仙翁旨意。
”岂知铅与金,即金丹也。
此皆未遇真师,妄自穿凿。
陆公发其端,救鱼鲁之失。
秘其源,恐竹帛之传。
吾侪亲受玄旨,当自知之。
如或未然,空元之中,去地五丈,黍米之珠,殊不易得也。
饵丹归黄庭土釜之中,宜固济,则胎不泄。
运火飞流珠,汞以配之,灵胎乃结也。
乌肝八两,兔髓半斤。
两个八两,合成一斤。
药重一斤须二八也。
火实无火,托阴阳之气以调运之耳。
休炼三黄及四神,若寻众草便非真。
阴阳得类俱交感,二八相当自合亲。
潭底日红阴怪尽,山头月白药苗新。
时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
三黄四神,金石草木,皆后天地生滓质之物,安能化有形而入于无形哉?
外物不可以成胎,缀花安能结子?
真一之气,生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。
因二八相当之物,合而成亲,氤氲交感之中,激而有象。
同类者,无情之情,不色之色。
乌肝八两,兔髓半斤是也。
阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。
劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处,返本还元是药王。
阳里阴精,己之真精是也。
精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。
油枯灯灭,髓竭人亡。
此言精气实一身之根本也。
奈何此物属阴,其质不刚。
其性好飞日逐,前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒,不受制炼。
若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。
若或独修此物,转见尪羸。
按引劳形,皆非正道,餐霞炼气,总是狂徒。
设若吞日月之精华,光生五内;
运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物耳。
孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎?
如钟离翁曰:
“涕唾精津气血液,七般物色总皆阴。
若将此物为丹质,怎得飞神上玉京?
”一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑,俱阴无阳。
分心肾于坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?
此至愚之徒。
执此等以治身,而求纯阳之证,深可悲哉。
《参同契》曰:
“去冷加冰,除热用汤。
飞龟舞蛇,愈见乖张。
假使二女同室,颜色甚殊。
令苏秦通言,张仪结媒。
发辩利舌,奋为美辞。
推心调谐,合为夫妻。
弊发腐齿,终不相知。
”无过以女妻女,以阴炼阴,导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。
一旦不行,前功尽废。
《参同契》云:
“阴道厌九一,浊乱弄元胞。
食气鸣肠胃,吐正吸外邪。
昼夜不卧寐,晦朔未尝休。
身体日疲倦,恍惚状若痴。
”皆是强为,去道远矣。
真龙真虎,二八是也;
真铅真汞,二弦之气是也。
此道至简不繁,至近匪远。
但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。
殊不思仙翁直指二物所产川源之源,身从何有?
命从何有?
返此之本,还此之源。
颠倒修之,即得。
真龙真虎自降,真铅真汞自伏。
非药中王,其孰能与于此哉!
或者,以混元圭丹,拟议圣道。
比如接竹点月,不亦远乎?
盖后天有形有质者,皆非至药也。
好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
真铅,即金丹也。
地魄,在外药,则白虎是也;
在内药,即金丹是也。
天魂,在乎外药,则青龙是也;
在乎内药,则已之真精是也。
朱汞,在外则龙之弦气是也,在内,则己之真气是也。
水金,在外则虎之弦气是也;
在内,则金丹是也。
又谓之水中银。
此皆喻内外二事之药也。
但日已过,命则随减。
吾侪着意寻师速修,以金丹而超生死。
但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气相吞,而产金丹。
复将此丹擒自己之真气,真气自恋金丹,而结圣胎也。
外之真龙真虎既降,则内之龙虎自伏;
内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。
非道隆德备之士,孰能与于此哉?
体化纯阳,寿同天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有也?
黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。
四象五行全借土,三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识,消尽群魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。
大药根源实基于此。
其道至简,其事匪遥。
若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授元奥也。
道自虚无生一气,一气变阴阳,曰龙曰虎。
龙木生火,虎金生水。
木火金水合成四象。
四象合而成大丹。
大丹之成实于土,土无定形,分位四季。
四时不得四季真土,则四序不行,造花何生焉?
是以四象五行全借土也。
壬者,水也,即真一之气。
生于天地之先。
变而为阳龙阴虎,合而成丹。
丹,土也;
龙,木也;
虎,金也。
谓之三性。
三元不离真一之水变也。
八卦者,真一之气一变为天,曰乾,为父;
二变为地,曰坤,为母;
乾以阳气索坤之阴气,一索而生长男,曰震;
再索而生中男,曰坎;
三索而生少男,曰艮。
此乾交坤而生三阳。
坤以阴气索阳之乾气。
一索而生长女,曰巽;
再索而生中女,曰离;
三索而生少女,曰兑。
此坤交乾而生三阴,皆不离真一之水变也。
三元八卦岂离壬。
非唯三元八卦不离真一之精,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。
修真之士,得真一之水者,万事毕矣。
真一之水,以法化之,为真一之黍米。
吞归丹田,运火十月,烁尽群阴也。
纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。
善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。
灵骨之生,善根之种也。
不于一生二生,而千万亿无量生中积诸善根,安得才出头来,飘飘然有出尘气象。
噫!
走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙?
神仙不易得也。
胡不扪己之心,与平凡之心有以异乎?
我之仙事,亦有涯也。
必也广大变通,以道为己任。
独高一世,鹤立鸡群。
人笑我为疏狂,我知我非凡辈。
赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。
自然遭遇至人,传授至道。
结合心友,丁咛丹成。
仙翁欲向人间留秘旨,奈何子期之不遇,怎生得个我般人。
草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。
常道即斯为日用,真源返复有谁知。
报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。
草木未生之初,含孕至朴。
及其甲坼,禀一气以萌芽。
故抽一叶以象一气。
次分两叶,以象阴阳。
次两叶中复抽一叶,以应三才。
过此以往,渐渐长茂。
春生绿叶,夏长红花,此阳气使然;
秋肃而结实,冬杀而复本。
此阴气使然。
阴阳两齐,化生不已。
若其缺一,则万物不生也。
真一子云:
“孤阴不自产,寡阳不自成。
”是以天地氤氲,万物化酵。
男女媾精,万物化生。
此常道只斯为日用也。
真源反复者,有颠倒互用之玄机。
学者苟不明此,何以超生死也。
不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候,但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
以人事推之,男儿固不能有孕,火里固不可栽莲。
然神仙有颠倒之妙,辄使男儿有孕,亦由火里栽莲。
夫日为离,是男反为女;
月为坎,是女反为男。
此颠倒也。
二物颠倒而生丹。
却将此丹点己之汞,而结圣胎,即是男儿有孕。
岂非颠倒颠乎?
龙虎是真一之精变为二物,分位东西。
实同出而异名也。
真一之精属汞,为青龙,在东。
白虎本是真一精之子,寄体在西,其家在东。
仙翁曰:
金公本是东家子,送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。
故此诗之意,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。
其言似月圆者,修丹之法,先取上弦西畔半轮月,得阳金八两;
次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。
两个半轮月,合气而生丹。
故得金丹一粒似月圆也。
及得此丹吞入己腹中,谓牵此白虎,归己腹中,配以我汞,然后运阴符阳火,锻炼而成金液还丹一粒。
亦重一斤,此内药法象也。
似月圆者,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦,计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。
又外药法象似月圆者,《参同契》云:
“上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。
二八应一斤,易道正不倾”是也。
仙翁指示月圆之意,要使学道者洞晓造化之旨也。
分内外二八之数,不可一概而论之也。
火者,非世之凡火。
乃元始之祖气也。
亦无炉可守也。
青霞子云:
“鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。
火从离下发,水向坎中符。
三性既会合,二物自然拘。
固脐胎不泄,变化在须臾”。
高象先云:
“天地氤氲男女媾,四象五行随辐辏。
昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火候”。
此自然炉火也。
但安神息,调文治武,策符漏刻,勿得分毫差忒。
不半个时,立得丹饵。
然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼寿万年也。
此方为金液还丹。
未能入妙,更须抱元九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。
三五一都三个字,古今明者实然稀。
东三南二同成五,北一西方四共之。
戊己自居生数五,三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。
木数三,居东;
火数二,居南。
木能生火,二物同宫。
故二与三合而成一五也;
金数四,居西;
水数一,属北。
金能生水,二物同宫,故四与一合而成二五也;
戊己本数五,是三五也。
三五合而为一,故曰三五一也。
自古迄今,能合三五一而成丹者,实稀也。
一者,丹。
即彼之真一之气,乃先天地之母也;
我之真一之气,乃天地之子也。
以母气伏子气。
如猫捕鼠而不走失也。
子母之气相恋于胞胎之中,以结婴儿也。
所谓太一含真气者,含真一气也。
如人怀胎,十月满足,自然降生。
圣胎功圆,自然神圣。
十月胎圆入圣基也。
不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔。
绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
真铅之要,二八为宗。
余皆非道,枉施功耳!
破迷歌云:
“休妻不是道,阴阳失宗位。
休粮不是道,死去作饿鬼。
”王真人曰:
“学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。
”盖道体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。
万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。
依他坤位生成体,种在乾家交感官。
莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙。
若人了得诗中意,立见三清太上翁。
万卷丹经,至当归一。
皆依坤母生成之理。
逆而修之,种在乾家交感之宫。
仙翁于此,泄尽天机。
学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。
七言绝句六十四首(象六十四卦)
先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
经云,日月本是乾坤精。
圣人以乾坤喻鼎器,日月喻药物。
乾坤即真龙真虎,日月即龙虎之弦气也。
圣人假名托象,立喻其要,妙在真一之精归于黄道也。
安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。
积诸阳气为天,上不润下;
积诸阴气为地,下不炎上。
此天地不交也。
不交焉能造化生万物哉?
盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地;
地虽至阴,而中有一阳之气,故能升天。
二气氤氲,万物化醇。
金丹之道,安炉立鼎,锻炼精华以制魂魄。
莫不取法于天地。
以类交结而成造化,始自无中生有,复自有中生无。
无形而能变化,是名变化无穷。
此乃天机也!
休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。
自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。
偃月炉之形,仰开如偃月样,阴海是也。
元始祖气存焉。
何用柴炭吹嘘之有?
偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。
只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
偃月炉,阴炉也,中有玉蕊之阳气。
即虎初弦之气;
朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之阴气,即龙初弦之气。
金丹以此二弦之气调停和合之功,种得一粒黄芽,结成黍米之珠也。
咽津纳气是人行,有物方能万物生。
鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
咽津纳气,世人多行之。
殊不知皆后天地生,至阴之物。
非先天之气。
夫先天真一之气,混于恍惚杳冥之间,难求难见。
圣人以法伏之,变炼成丹。
此气是名真种子。
“伏气不服气,服气须伏气。
服气不长生,长生须伏气。
调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
若问真铅是何物,蟾光终日照西川。
驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁,氤氲造化,一粒先天之气结成丹。
龙大虎小,阳尊阴卑之义。
何伤之有?
蟾
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