莫砺锋对轻慢杜甫说NOWord格式.docx
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我们先来看一看这个过程,因为这个过程可以告诉我们这种推断是否合理。
宋朝人推崇杜甫,是沿着两个维度进行的。
第一,他们想从唐代诗人中寻找一位人格意义堪称典范的人物,于是他们选中了杜甫。
大名鼎鼎的苏轼说:
“古今诗人众矣,而杜子美为首。
岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤!
”北宋后期两位大诗人不约而同地写了题杜甫画像的诗,王安石所题的诗名就叫“杜甫画像”,他觉得《茅屋为秋风所破歌》里表达的情怀非常了不起:
“宁令吾庐独破受冻死,不忍四海赤子寒飕飕。
所以见公像,再拜涕泗流。
推公之心古亦少,愿起公死从之游。
”黄庭坚的诗是题《杜甫骑驴图》,诗中说:
“中原未得平安报,醉里眉攒万国愁”,还说:
“常使诗人拜画图,煎胶续弦千古无!
”他们不约而同地题了杜甫画像,他们的价值判断也完全一致,就是推崇杜甫忧国忧民的情怀。
到了南宋,朱熹在理论上对杜甫人格有所阐述。
我们都知道以朱熹为代表的南宋理学家,在评价历史人物时是非常严格的,他们用非常挑剔的眼光来检验历史上的人物,所以不受到朱熹批评的历史人物是很少的,但是朱熹认为历史上有五个人物是君子,他开列了这样一份名单:
诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹。
朱熹说得很清楚,此五君子,“其所遭不同,所立亦异,然求其心,则皆光明正大,疏畅洞达,磊磊落落而不可掩者也”。
五个人的相同点在什么地方呢?
就是他们的胸怀人格都堪称君子。
北宋人推崇杜甫的第二个维度是对唐代诗人的艺术成就进行评选,最后他们认为杜甫达到了最高水准,最具典范意义。
且不说《秋兴八首》等代表作,只看杜甫的一般作品受到的评价如何。
《陈辅之诗话》记载王安石的话:
“世间好语言,已被老杜道尽。
”此话果真?
请看一例。
北宋初年,诗人王禹偁被贬到陕西的商州做团练副使,一天他写了一首《春居杂兴》:
“两株桃杏映篱斜,妆点商州副使家。
何事春风容不得,和莺吹折数枝花。
”这首诗写得不错,情景比较独特,构思也比较新奇。
但是几天以后,王禹偁的儿子王嘉祐告诉父亲说那首诗好像是从杜甫诗中抄来的。
王禹偁不信,王嘉祐就拿出一本《杜诗》来给他看,果然有一首杜甫在成都写的《绝句漫兴》:
“手种桃李非无主,野老墙低还是家。
恰似春风相欺得,夜来吹折数枝花。
”这两首诗非常相像,内容、构思、句法,都很像。
这就是王安石说的“世间好语言,已被老杜道尽”。
综上所述,北宋人最终把杜甫确认为诗国中的最高典范,他们是沿着人格典范跟艺术典范的两条路线同时进行选择,最后汇聚在一个点上,也就是杜甫。
02那么如果离开宋代这个历史背景,从整个文化史的角度来看,杜甫被尊为“诗圣”,原因何在?
杜甫终身不在其位,但他始终关注社会,尤其是关怀社会上的弱势群体。
杜甫希望老百姓能够吃上饭,能够住上房子,最典范的作品就是他的《茅屋为秋风所破歌》,他希望有千万座在风雨中毫不动摇的房子,让天下的穷人住在里面。
穷苦的读书人就是穷苦百姓的一部分,更何况杜甫还写过《寄柏学士林居》:
“几时高议排金门,各使苍生有环堵。
”“苍生”毫无疑问是指百姓吧!
杜诗中提出来的“安得广厦千万间”“各使苍生有环堵”,是中国历史上最早提出的关于安居房的概念,这是杜甫的一个理想。
杜甫对儒学还有发展和补充。
儒家提出的仁爱之心,它的主要思考对象是人类,主要关注对象是人类,没有包括其他生命。
杜甫却从人延伸到其他生命,他对于动物,对于植物,对于世上的一切生命,都有关爱之心。
杜诗说:
“白鱼困密网,黄鸟喧佳音。
物微限通塞,恻隐仁者心。
”白鱼、黄鸟都是很小的动物,它们的命运有的是通,有的是塞,杜甫对它们都产生了关爱之心。
正由于杜甫服膺儒家的理念,所以他具有儒家所推崇的崇高人格。
用孟子的话说,就是“大丈夫”精神,就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
每当国家处于祸患的时候,这种精神就特别重要,我们来看一看杜甫在“安史之乱”中的表现。
当时杜甫被安史叛军俘虏了,关押在长安。
安史叛军攻破长安是突然之间的事情,所以唐朝的很多官员都被俘虏了,上自宰相陈希夷,下到驸马张垍,都接受了安禄山的伪职。
那么多臣子被安禄山俘虏,关在洛阳、长安,只有杜甫一个人冒着生命危险,从长安城里逃出去,逃到唐肃宗临时政府所在地凤翔,穿过战场,九死一生,这是民族气节。
在大是大非问题上,在国家危亡的时候,杜甫忠心可鉴。
杜甫具有崇高的人格精神,达到了崇高的人格境界。
杜甫的一生基本上是一个布衣,他自己说得很清楚,“杜陵有布衣”,又说“少陵野老吞声哭”。
杜甫做过官,但是官位很低,时间也不长,他大部分时间是在民间,是一个普通百姓。
一个普通人能不能在人格境界上超凡入圣?
杜甫的人生实践给了我们一个肯定的回答。
儒家本来就认为普通人都能够成为圣人,孟子说“人皆可以为尧舜”。
为什么普通人都可以成圣?
关键是人皆有向善之心,只要有向善的信念,再好好地培育它,好好地发展它,最后都可以达到圣贤境界。
明代大儒王阳明的一个学生对王阳明说,我今天看到街上的人都像圣人,王阳明说这是正常的事情。
后来相传王阳明说“满街人都是圣人”。
但是圣人毕竟是一个很高的标准,若是追问一下,满街人中哪一个人是圣人?
大家会觉得很难找到,因为大家都有这样那样的毛病。
但是我们至少可以找出一个典范,他就是杜甫。
杜甫真是普通百姓中冒出来的一个圣人,这一点具有特别重要的意义。
03除了“诗圣”以外,后人还奉献给杜甫另一顶桂冠:
杜诗被称为“诗史”。
称杜诗为“诗史”的说法很早,在晚唐就有了,五代人孟棨在《本事诗》中说:
“杜逢禄山之难,流离陇蜀,毕陈于诗,推见至隐,殆无遗事,故当时号为诗史。
”这个“当时”也许指杜甫生前,也许指其身后,但肯定是在五代之前。
何谓“诗史”?
最简明的定义就是用诗歌写的一代历史。
“安史之乱”前后的十年,是大唐帝国由盛转衰的大转折时代,这十年对大唐帝国造成了极大的危害。
《资治通鉴》第217卷记载了两个人口统计数字:
天宝十三载,也就是“安史之乱”爆发的前一年,大唐帝国的总人口是5288万;
十年以后,到了广德二年“安史之乱”基本平定的时候,全国人口只剩下1690万。
短短的十年之间,大唐帝国的总人口减少了三分之二,三分之二的人口消失了。
历史上凡是在很短的时间内人口数字发生如此巨大的变化,一定是老百姓遭受了深重的灾难,要不怎么可能?
《资治通鉴》虽然记载了这一组数字,但是它们只是两个冷冰冰的数字,没有细节,没有过程。
如此翻天覆地的大事件,其具体过程如何?
这样的沧桑巨变对于百姓造成的心理创伤是什么?
史书不回答,也不记载。
我们怎样才能知道?
要读杜诗,只有杜诗全景式地展示了那一场天翻地覆的大事变,以及它给百姓造成的深重灾害和心灵创伤。
杜甫晚年有一首《白马》,其中有两句话非常沉痛:
“丧乱死多门,呜呼泪如霰。
”一般来说,人们常态的死亡方式,或是寿终正寝,或是病死。
但是在兵荒马乱的时代,人们以各种意想不到的方式走向死亡。
大唐帝国的老百姓有三分之二死于短短的十年间,其具体过程如何?
请大家去读《三吏》《三别》,读《北征》《彭衙行》,那些作品真切地反映了“安史之乱”给百姓带来的灾难和痛苦。
更重要的是,历史是强调客观的,历史记载一般是不渗入感情的;
而杜诗却是抒情诗,杜诗写“安史之乱”的十年过程,其重点是社会的疾风暴雨在他内心所引起的情感波澜,正因如此,杜诗风格沉郁顿挫。
沉郁顿挫最关键的因素就是其情感格外深厚、浓烈。
清人浦起龙在《读杜心解》中说得很好:
“少陵之诗,一人之性情,而三朝之事会寄焉者也。
”杜甫的诗当然是写他个人的性情,但是唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三朝的大事,都浓缩、凝聚在里面。
杜诗不仅仅是记录历史,它还有价值判断,有具体感受在里面。
司马迁在《太史公自序》中记载孔子自述《春秋》的话:
“我欲载之空言,不若见诸行事之深切著明也。
”杜诗像《春秋》一样,通过叙述历史,进行褒贬,从而为后人提供了教训和经验。
我们为什么要有历史?
我们为什么投入精力来研究历史、来讲述历史?
其实研究历史都是为了当今,甚至是为了未来,因为历史是我们走过的路,不但包含着经验教训,而且预示着将来的方向。
在这个意义上,杜诗是我们认识民族历史,看清未来道路的绝佳读本。
清人赵翼在评价元好问诗的时候说:
“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。
”其实这两句话评元好问的诗不太确切,把它借来评杜诗更加贴切。
在沧桑巨变的过程中间产生出来的杜诗,具有特别深远的意义和价值。
04杜甫的意义既然如此重大,那么他的人格以及他的作品对后代的影响到底如何?
我们举两个最有名的杜诗读者为例。
先看文天祥。
文天祥是宋代的民族英雄,在南宋政权灭亡以后仍誓死不降,在元大都的牢狱里被关了两年半才英勇就义。
当时南宋政权一寸领土都没有了,早已改朝换代了,文天祥还在坚持民族气节,是什么精神力量支撑着他坚持到最后?
文天祥在《正气歌》中说得清楚:
“风檐展书读,古道照颜色。
”是古人的道德光辉照亮了他的面容,当然也照亮了他的心灵。
我们来看看照亮文天祥的古人道德是什么。
第一当然是儒学,是孔孟之道,因为儒家主张爱国,坚持民族大义。
文天祥就义以后,人们在他的衣带上发现了一段铭文:
“孔曰成仁,孟云取义。
惟其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事。
而今而后,庶几无愧。
”读圣贤书学习什么?
就是学孔子所说的“杀身成仁”,学孟子所说的“舍生取义”。
可见儒家精神是文天祥的精神来源之一。
此外文天祥还有一个精神来源,就是杜诗。
文天祥在燕京狱中写了两百首《集杜诗》,“集杜诗”就是从杜甫的诗中把一些单独的句子抽出来,重新组装成新的作品。
这两百首《集杜诗》,文天祥在前面写了一首序,说他写《集杜诗》的感受:
“凡吾意所欲言者,子美先为代言之。
日玩之不置,但觉为吾诗,忘其为子美之诗也……余所集杜诗,自余颠沛以来,世变人事,概见于此矣。
”可见杜诗所蕴含的精神力量,对于文天祥坚持民族气节起到了启迪引领的典范作用。
试举一例:
文天祥《集杜诗》的第一百四十三首,内容是怀念妻子:
“结发为妻子,仓皇避乱兵。
生离与死别,回首泪纵横。
”这四句诗分别来自杜甫的《新婚别》《破船》《赠别贺兰銛》《熟食日示宗文宗武》。
文天祥从这些不同的杜诗中把它们抽出来,合成一首新的诗,非常生动、准确地抒发了他彼时彼刻的真实心态。
文天祥的例子绝不是孤证,每当中华民族遭受灾难的时代,杜诗的意义就凸显出来了。
我读过冯至先生写的回忆录,也听导师程千帆先生说过,抗日战争时期好多文化人流落到昆明、重庆、成都,经历了八年抗战以后,日本投降的消息突然传到大后方,冯至先生、程千帆先生那一辈学人,喜出望外,悲喜交加,当时他们共同的行为是什么?
就是背诵杜诗,背诵杜甫的《闻官军收河南河北》:
“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
”此时此刻,只有杜诗才能更准确、更生动地表达大家的心声,表达大家共同的感受。
那么在和平时代,杜诗是不是也有重要的意义?
我们看另外一个读者,大名鼎鼎的苏轼。
苏轼有一次写书法作品,就写了杜甫的《屏迹》,并在后面加上一段跋:
“子瞻云:
‘此东坡居士之诗也。
’或者曰:
‘此杜子美《屏迹》诗也,居士安得窃之?
’居士曰:
‘夫禾麻谷麦,起于神农后稷。
今家有仓廪,不予而取辄为盗,被盗者为失主。
若必从其初,则农稷之物也。
今考其诗,字字皆居士实录,是则居士之诗也。
子美安得禁吾有哉!
’”杜甫的《屏迹》作于成都草堂,“屏迹”就是隐居的意思。
当时杜甫经过颠沛流离后总算暂得安居,诗中表达了诗人对质朴安宁的农村生活极为喜爱,对此,栖身黄州东坡的苏轼深有体会。
他用诙谐的口吻说:
各类庄稼最早都起源于神农、后稷,是神农跟后稷发明的,但是今天家家都种,农民收获了粮食,放在仓库里,假如你没得到主人的同意就去拿,人家说你是偷盗,被盗的农民就是失主。
但是考察庄稼的最早源头,都是神农和后稷发明的呀!
同样的道理,《屏迹》诗的每一句都是我的生活的实录,它就是东坡居士的诗,杜甫怎能禁止我占有它呢?
这段话说得很风趣,它说明杜诗引起了苏轼的深刻共鸣,杜甫安于清贫、喜爱质朴生活的人生态度得到苏轼的高度认同。
所以杜诗对于和平时代的普通读者也有重要意义,他写出了广大读者心中的所知所感,我们读了以后,仿佛杜诗就是为我们而写的。
上面两个例子,一个文天祥,一个苏轼,一个是在国家乱离的时候读杜诗,一个是在和平的年代读杜诗,他们都不约而同地觉得杜诗写的就是他们心中想说的话。
对于我们普通的读者,杜诗又何尝不是如此呢?
我读杜诗的一个最深的印象就是他是帮我们每一个普通老百姓写诗,他就是我们普通百姓中的一员。
杜诗属于全体中国人民,是我们共同的精神财富。
杜甫从来没有远去,他永远存活在我们中间
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