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我下边会讲到这本书在他思想中的位置;
先讲他这个人。
胡塞尔一生比较简单一点,比海德格要简单一点当然有
的哲学家更丰富了,像萨特就充满了戏剧性。
胡塞尔生在当年算德国、应该算东普鲁士,现在的捷克斯洛伐克一一捷克一座城:
普洛斯涅兹。
1859年出生,1938年在德国的弗莱堡去世。
他是德国的犹太人,犹太裔、德国籍。
但是好像我觉得他是家里人呢,还是他自己,最后还是信了新教,基督教的新教。
他大学受的教育主要是在莱比锡、柏林、维也纳,先后学的是物理学、天文学、数学、逻辑,然后最后转到哲学。
这其中很重要一个事情就是他大学毕业以后,1884年一一如果
我没记错应该是大学毕业以后一一他在维也纳大学听到了布伦塔诺的讲课。
布伦塔诺是一个很出色的老师,本人也很有成就,在逻辑学、心理学上。
这个人的特点就是他的思想——胡塞尔也有这个特点——能够引发出很多大师来,这个很了不起一一胡塞尔啦,迈农啦,后来海德格尔啦都是这样。
胡塞尔在上了他的课以后就产生了一种信心,他以前学数学啊什么,然后他就发现哲学完全可以成为一门真正的科学,但是又是哲学。
这个很不容易,怎么让一个神学家、数学家、天文学家产生这样的兴趣?
所以他后来就终生投身于哲学,而且带有一种甚至是宗教的献身精神。
里边他从布伦塔诺学到的最明显的一个东西就是意向性”这个概念,我们这个意向性”可能都要下一次再讲,着重讲意向性”的思路。
然后他1887年就到了德国的哈勒大学,任哲学讲师。
德国系统大家都知道了,都是一开始博士毕业还不能教书,然后有的通过教师的教职论文,这样你可以开始教书。
教书,都是所谓讲师”就
是学校不给你钱,但是让你去讲。
有多少人选你课,你就收束脩”而已,学生一人交一点钱而已一一叫普里瓦尔”意思就是私人讲师”然后1901年他转到哥廷根大学做副教授,这时候就是正式的教职了。
在哥廷根大学他的现象学”就已经出现了。
从1901到1916年是他的事业疾速发展、如日中天的时候一一当然他也面临一些挫折,下面我们会讲到一一在1906年他转到弗莱堡大学,任哲学教席教授”这在德国我就不解释了,就是一个系也没有几个的,一般是两个,有三个这个系就很大了,这跟美国的制度不一样。
海德格尔也在那儿,刚是一个普里瓦尔”一个私人讲师”教职论文刚做完可以讲课。
海德格尔对他倾慕已久,拜他做导师,某种意义上就是做他的助手。
这样两个人后来建立了比较密切的关系,当然最后还是不欢而散了,三十年代以后。
1928年他就从弗莱堡大学退休了,他推荐由海德格尔一一那时候关系还很好一一继任他的讲席。
后来到三十年代初他跟海德格尔的关系又坏了,他发现海德格尔的《存在与时间》以前没好好读——
还是他推荐的,登在他和舍勒办的杂志上一一但是他仔细一读:
哎呀,不对了,思想跟他很不一样,后来就一一他跟海德格尔还有另外的一些什么,反正最后两个人关系不好。
然后加上1933年纳粹上台,海
德格尔又当了弗莱堡大学校长,两个人关系更不好。
然后开始迫害犹太人,他的书遭到禁止;
他在1938年去世,死的时候比较凄凉,全系只有一个人去参加他的葬礼。
然后有一个比利时青年弗雷达到他家里来,跟他太太商量,说情况已经很不好,他留有大量手稿,还有大量书,最后都转移到了比利时鲁文大学保存起来。
二次大战以后拿出来成立了胡塞尔在鲁文大学的档案馆,现在一直还在那个地方。
当然德国也有胡塞尔档案馆,但是好像还是以鲁文为主。
这是他的一生。
他的思想大致分成三个阶段,大致很粗略的对应于三个大学。
他在哈勒大学大致是前现象学时期”,出版了《算数基础》探讨数学的基础问题,使用了意向性”的概念,但是还是受心理学的影响比较大。
1900年出版了《逻辑研究》,代表他的现象学阶段出现。
然后到1907年是这本书当时没有发表,后来发表的,但是
真正的标志是1913年发表了所谓大观念”——:
〈纯粹现象学》和《现象学哲学的观念》第一卷,代表他的哲学从前面的描述现象学”阶段
进入到了所谓的先验现象学”。
这些大词大家现在不懂没关系,告诉你大致有这么三个阶段一一实际上应该说四个。
我觉得这最后一个阶段,就是他所谓的先验现象学”阶段里头,最后有一个以前说是1918年出现的,实际上现在看来还要早,1915或者1916年出现了所谓的发生现象学”的阶段。
这个我觉得很重要,以后我们讲它的时间性”问题的时候再讲。
所以,后两个阶段都是在弗莱堡大学经过的。
我前年去德国,还到弗莱堡去了一趟。
那个地方有我们中国的留学生,还有一些访问学者,他们邀我去,还找了胡塞尔的家,胡塞尔的墓没有找到。
还有当然就是他教书的地方,弗莱堡大学的哲学系去看了一下。
从他这个一生我们看到他有几个特点,我稍微点一下,有些东西我就不讲了,可以看我出版的那本书,就是《现象学导论七讲》朝向事情本身”里面有。
一个是,你看他的背景有数学经历。
这是典型的西方开创性哲学家的特点:
往往都有数学经历。
不一定是大数学家,他就不是什么大数学家。
什么毕达哥拉斯啦、笛卡尔啦,什么帕斯卡啦这些都是大数学家又是大哲学家。
他受过数学教育,有点像柏拉图。
第二个特点是,他受心理学的影响很重。
我们上次讲胡塞尔现象学的来源,一个就是心理学。
当然这个心理学首先是通过布伦塔诺的心理学说,尤其是意向性”这个思想。
然后从心理学去探讨算数的基础,他那个里头他要把心理学和算数基础或者数学基础一一在现代探讨中是应该由数理逻辑和一些形式化理论来完成的一一但是实际上是他把当时刚出现不久的数理逻辑和心理学结合起来,这样就走上了一条和当代英美分析哲学(不同的道路)。
当代英美分析哲学的根,是由弗雷格(那里)出来的。
他真正完成了数理逻辑一一当然之前莱布尼兹还有另外一些人都做了一些工作,但是是弗雷格真正把数理逻辑这个初步的系统完成,后来罗
素等人又把它视为基础。
而且他又提出了分析哲学的问题,所以弗雷格是分析哲学的创始人。
胡塞尔是现象学的创始人,但是两个人都对数学基础感兴趣。
但是弗雷格的特点基本上用的是形式推演,大家知道数理逻辑那种符号化的推演(是怎么回事);
而胡塞尔基本上一一我们去读胡塞尔的书,包括《逻辑研究》,他不用什么符号,好像那一整本两卷现在中文是三卷,没有什么符号一一是用心理学,但是他背后也有这个背景,数理逻辑的背景。
但是他结合到心理学,为的是和所谓认识论的问题、哲学问题结合起来。
所以这个一开始就有点像中国的黄河长江都发源于很近的地方青海那一带,然后到后来一分分得很远一样,分析哲学走的是一个逻辑语法”、形式演算”这么一条道路,然后把这些分析技巧后来逐步的用到分析语言,当然到后期发展变成分析自然语言”然后来解决哲学问题。
而现象学从胡塞尔开始,他刚开始用心理学,但是他把心理学深化,而后发展出现象学以摆脱心理学一一我们今天马上就要讲它和心理学的区别在哪里一一,然后,他进入到探讨哲学的深层问题。
而且由于这种不一样一一像这个分析哲学,它就很难直接对哲学史上的一些重大问题,还有人生、跟人生体验相关的哲学问题来说什么很有意义的话,分析哲学说不出来一一,分析哲学好像更跟科学哲学”或者是形式上的语言的分析、语法的分析相关;
而这边呢,它逐渐逐渐最后从现象学里边发展出什么存在主义”啦、解释学”啦、解构主义”呀,它跟人文学科一一还有呐,甚至能进入文学界”,上次我忘了提了一一现象学对文学”本身的影响:
萨特本人又是哲学家、又是现象学家、又是存在主义哲学家,本人又是剧作家、小说家,这种(情况)不乏其人,(例如)卡米拉等等。
所以现象学后来的影响,对于整个文化世界的影响,就比分析哲学要大,而且大得多。
第三个特点就是他跟海德格尔的关系,我在这里稍微点一下,以后我们讲海德格尔的生平我再讲。
好,这就是,我想,关于这个人稍为讲了一点。
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期:
2010-12-02
23:
03:
27
然后我们来看这本书。
这本书它出在现象学的一一所谓胡塞尔前期现象学和后期现象学,前期是以《逻辑研究》为起点,1901年出
版,然后到1913年的我们叫观念一”就是刚才我说的那个纯粹现象学的观念”和什么什么,它是第一卷,所以叫观念一”处在
中间,这是1907年,这是1913。
实际上到这个时候,他的思想从所谓早期现象学”阶段已经转到这边来了。
你去看那个编者前言”这
本书是由瓦尔特&
#8226;
迪默尔编的,现在我们中文翻译成比梅尔”
了,这位德国教授我有幸还算认识,虽然我们俩都没见过面但是通信很多年,他给我研究海德格尔巨大帮助。
我在比利时访问的时候想写《海德格尔传》,我想去海德格尔家乡采访海德格尔的亲属,他告诉我应该什么时候去、那个时候有一个海德格尔的会议,他说所有你想见的人都能见得到,在海德格尔的家乡迈斯凯尔希。
然后他还私人出资资助一一真是令人感动一一给我提供了非常难得的海德格尔跟道家关系的手稿,从来没有发表过的。
等于后来我用我的书第一次发表,这以后我们讲海德格尔时再讲一一这是到目前为止我能见到的海德格尔引用老子最早的一个文献,它只是在手稿里出现,后来在正式的出版物里删去了。
由他编的,这位学者我一直也是很看重他,我觉得他对胡塞尔和海德格尔的理解都是上乘的。
所以这里边的编者前
言”,如果大家能找到这本书,我建议还是好好读,很有一些参考价值。
里边没有什么废话,一个是讲到这本书的出现,在胡塞尔人生中占一个什么地位,在他思想中占什么地位,都讲到了。
胡塞尔转到哥廷根大学以后,后来他受了挫折一一教育部想升他为正教授,但是他的哥廷根的同事,哲学系却拒绝了一一哈,居然有这么回事!
一般是哲学系提上去,教育部拒绝一一说明他的《逻辑研究》没有被当时那些还是沉浸在新康德主义思潮里的他的同事们理解。
他那本书表达也有一定的问题,所以他陷入了某种意义上的精神危机。
胡塞尔实际上是很在乎别人对他的学说怎么看的。
非常深刻一个思想家、不断创新,但是他(也不能免俗)。
所以后来他跟海德格尔的关系不好,海德格尔是有责任的,有很大的可能有关系,对老师不够那么恭敬,不像我们中国人一日为师、终身为父”;
但是胡塞尔这边有没有关系呢?
我觉得按照他的性格,我推测可能也有一点。
不能因为观点不一样就怎么……这些就不说了,但是胡塞尔这个人对学术,说实话应该说他的品格是很高尚的一个人。
对学术那种投入,我刚才已经讲到,是不多见的。
他在精神危机之中,看了不少康德的
(著作),所以他就觉得他这一段东西是模糊的,我们下面会讲到。
他认为这里面他探讨的问题没有真正回答最急迫的哲学问题,也就是
康德提的问题:
我们的认识,包含有真理的认识如何可能”?
我们的认识如何真正的切中”了对象、击中”了对象?
从现象学的角度怎么会出现这些认识过程一一你怎么改造了意向性”然后使他变得不是光身的,他这有描述;
但是你没有正面去回答人的这个主观的认识一一你想:
意向性”,意向性是我脑子里的一个心理学的概念,意向活动构成的那个对象,怎么能说它是我们正好要认识
(的)那个对象呢?
你怎么跨越主”和客”之间的这个鸿沟呢?
他没有充分讲清楚,所以这时候开始他要讲清楚这个问题。
所以这本书按照编者的话,已经是他的先验现象学了,而且整个他后来的思想并没有超出一一这是在这本书第三页一一胡塞尔此后一直没有离弃五篇讲稿中的基本思想”就是这个小书里包括的五讲。
所以这是这本书的位置:
它在中间,它必然带有一些好像相对于这(那,下同)本书还有些犹豫、有些不是那么非常理论化的东西一一哦不能叫理论化”,不好,这样……那么一一不太井井有条”的吧。
我们以后,我也会点出来,哪个地方我感觉他还没有做的完全到位。
但是呢,基本思路已经在那儿了,而且这本书有个好处一一我觉得比起这本一一这本当然是我们LIYOUZHENG先生翻译的,
《现象学概念通释》,在我们的《参考文献2》。
相比于那本书,这
本书它带有这个思想,这种新的思想刚形成的时候那种摸索、那种颤
抖。
我觉得我很喜欢这种书,它带有思想的痕迹,不是都抛光”得让
你觉得好像只能够接收了。
好了,这就是这本书的基本的时间上的或者思想发展中的位置。
下面有些什么东西我就放在后面,(这里)不再多讲了。
好,有什么问题没有,关于上面讲的关于这个人、关于他的这本书的一个背景?
好,我们现在就进入这本书。
这本书我刚才讲了,它前面有一个讲座的思路其实很值得
读,但是我为了方便那些同学只是从《选集》里找到的。
接下来我就把它空过去了,我们直接讲一至五讲,好吧?
这五个讲”是一个整体,我以前老爱这么讲一一很粗略的比喻一下,它就相当于体育活动里边你做一个动作,比如说跳马或者现在我们冬季奥运会得什么金牌的那个技巧,好像叫跳台滑雪”什么
的,跳上来以后呼呼呼转几个圈再下去、落地;
跳马也是一样,你跑上来到了一个踏板一踏,哗的起来翻几个跟斗,落地。
那么这本书的第一、二讲是助跑”这个其实很重要哈,没这个助跑你怎么跳得合乎要求?
第一、二讲实际上是讲哲学的思维态度和自然思维态度的区别”还有笛卡尔的起点”等等,我们下面马
上讲;
第三讲重点是讲还原”现象学的还原”它就相当于起跳”,跑上来啪”一下起跳,把那些该丢掉的东西全丢掉;
第四讲第五讲,讲意向性”、讲意向性的构成”、讲时间性”,这都是很重要的核心性的一些东西,它相当于在空中腾跃”做动作,然后落地”完成。
所以这是一个完整的东西,虽然很简略。
这个简略有它简略的好处,作为我们这种刚开始的课正合适。
它把很多那种所谓技术化的细节、分析什么什么的都弄掉,然后尽量把它最重要的一些思路讲出来。
虽然(这样),你读起来还是会感觉到胡塞尔的风格。
胡塞尔喜欢重复,一个意思倒过来、倒过去在那儿讲。
但是翻过来倒过去讲是很能有帮助的。
有的时候我会觉得哎呀,真是,是不是我前面没有理解好啦?
”因为他倒回来的时候可能
又变了一个花样来讲、有的时候又从不同的角度讲,所以给阅读增加了一些困难。
我给你们讲的是我理解的这本书的主要的思路,我觉得有了这个主线你去读的时候就会好一些。
但是我希望不要给你们产生一个非常简单化的概念,简单化的理解,觉得胡塞尔不过就是这个”。
还是要去读他的原著,哪怕是中文翻译的也要读原著。
至于这个译本,这是当年倪梁康先生译的。
我上次说了他译得总的来说我很欣赏的,虽然他的翻译受到一些批评,说是他德文语法的痕迹太重,这样这个汉语的表达你直接退出不习惯,觉得很生涩;
但是你只要习惯了这个表达风格,它有它的好处,就是比较严格。
但是这个本子是比较早,他出国留学前1986年出的,(不过)也还是完全可用的一个本子。
但是它是有问题的,到时候假如特别关键的地方我再告诉你们,不关键也不必了。
它已经后来又出了修订版,我估计是不是《选集》的本子就会好一些。
但是总的没有什么问题一一而且它给的一些注虽然太少了一点,这个注还是很有用的。
还有就是表达方式大家要习惯。
好,我来先讲它这个第一讲。
05:
02
我们看,它这个特点是每一讲前边有一个思路的概括,然后用一
根横线把一个一个思路这么断开,所以很有帮助。
这一讲一开始,他就讲的是自然的思维态度和科学”。
这个自然的思维态度”和科学”实际上是一种,我们说一大类思维方式”。
传统的西方哲学往往就用那个所谓的科学的方法”来解决哲学问题
(科学的方法”说得颇带嘲讽的笑意);
然后讲的是第二类,是哲
学的或反思的思维态度”,这就是现象学的思维态度。
所以第一类都是不够的,他要讲那第二类。
所以这一章的重点,你要理解的就是这个。
这是他后来的一一这本书和后来的书一定要讲到的这个一一自然的思维态度”一-和一一现象学的思维态度”,这个地方叫哲学
的”反思的”,他用不同的话语、不同的词,都是一个意思。
这是我
们下面要讲的。
这边:
(粉笔书黑板)是自然的”,还包括科学的”,思维态度”一-然这个态度”在中文里显得稍微弱了一点,思维方
法”也可以,但它德文是这个,译成态度”反而更合适。
这边呢,你可以叫哲学的”,反思的”,或者叫现象学的”
(思维)态度,讲它们的区别。
这个区别关系重大,必须吃透你才可能理解现象学的最基本的东西。
什么是自然的思维态度”?
――它是这样一种态度,它总是不假思索的就预设了某种东西的存在,不经反思就预设了某些东西的存在”。
这在我们平常日常生活里好像特别常见,我一看到这个东西,我根本不去反思它为
什么”存在、如何”存在。
我就知道它就是存在的:
按我们常识它跟我梦中梦见那个瓶子、那杯水是不一样的,跟我脑子里想的也是不一样的一一我摸”着它、我喝”着它,它就是存在的一一多么合理:
commonsense常识。
这就是自然的思维态度”,最典型了,很根本的存在性”。
而且这个思维态度不光是物质对象。
我脑子想一个事情,我说我脑子里有个观念”存在没有这个观念”存在,我怎么能够去想一个不在眼前的东西呢?
一一我把它调出来,我用回忆”把它调出来。
或者是说,我听到你的一句话,我能理解你的话,是因为你的话唤起了我脑子里一个观念”,就像后来维特根斯坦给的一个例子:
比如有一个人给我一个命令请你到花园给我摘一朵红花来。
”好,我
跑到花园去给他摘一朵红花拿回去了。
然后哲学家就要问:
你为什
么听得懂、你为什么能做这个行为?
”一般的解释是说:
我听了他的话,他的话在我脑子里唤起了一个观念一一红色”的花”,我要去摘”,按照这个花”到花园里去看,发现了一朵红色”对着我脑子里这个红色”、花”对着我(脑子里的)这个花”(的东西),我把它摘下来、拿回去一一多么合理啊!
然后维特根斯坦,当然他是从分析哲学的角度来批评这个东西;
维特根斯坦是分析哲学”中的一个异
数,实际上他是很有现象学的见地一一我这是从我的偏见”(出发说的)哈,现象学界的人家是不会这么说的哈一一(他说)这你就预设了有观念”的存在。
我们听懂一句话必须脑子里产生一个观念”,这都,按胡塞尔,这都是自然的态度”。
然后还有我再把这个讲清楚一点:
自然的思维”是一种什么态度呢?
它就是不假思索的预设了思维或知觉对象以及主体”的存在。
这是19页,第二段,第二行,大家看:
在
自然的思维态度中”一-们现在手上有吗?
……这个页码不对应,我只能就念我手上这个单行本的页码的了,大家尽量跟吧一一在自
然的思维态度中,我们的直观和思维面对着事物,这些事物被给予我们,并且是自明的被给予”一-际上这个自明”的前面你脑子里应该加一个被认为是”自明的给予,它并不是真正的自明给予”哈,要是真正的自明给予”它已经是现象学的了一一哦不,德文不是这个词;
德文不是那个evidenee是这个一一热尔泼斯特费尔须丹特利
“••…是一个自己就可以理解的”一-以他这个翻译成自明”就容易混淆,不应该翻译成自明”,因为自明”他后面翻译那个evidenee去了;
没关系哈,这个不会有大的误解并且被认为是自明的被给予”等等等等,大概就是这么一种思维态度,我就不往下念了。
接着他举了一些例子,跟我刚才举的例子也差不多,我就不重复了。
而且在这一点上自然科学的思维态度”和这个自然的思维态度”没有根本的不同。
科学家研究物理现象、化学现象,他不去发问这个球——比如他研究那个球的运动——这个球它到底存在不存在、它的存在意味着什么、它如何存在;
它只是研究这个球”,它已经设定了实验室里那个球是毫无疑问存在的。
科学家后来谈电子”,
电子存在不存在?
它看不见,但他也不怀疑,他说他的云室里的一道轨迹代表”了这个电子的存在。
所以这个跟刚才我们讲的在这一点上,和一般的自然态度是一致的。
(章节段落提示略,下同)……前面那一句自然的思维态度尚不关心认识批判”,认识批判是什么?
认识批判”就是要反思你认识到的东西”到底是如何可能”的。
所以这个词就是康德的词,康德的批判哲学”就是要反思认识如何可能”。
而后边这个认识批判”实际上就是代表了胡塞尔讲的哲学的”,或者现象学的”态度的一个重要特点。
实际上胡塞尔在全书的一开始,也就是他那个讲座的《思路》就提出了这个问题,所谓认识批判”的问题。
后边在我们这一讲里后来也出现了,这个我不管了,就念《思路》里那一段话:
认识如何
能够确信自己与自在的事物一致,如何能够切中这些事物?
”一-这
就是所谓认识批判论”的认识(在黑板上书写)如何
它叫切中”一一斯苔芬”,命中,中文翻译成切中”一—尔的认识的对象。
前面要加上如何”,how,微”;
你如果有这样的发问的态度,你就在逐渐的脱开自然的态度了。
而要脱开自然的态度不像一开始讲的这么容易。
”
――你发问那得真发问”,因为一一下面我们会作一些辨析。
好,我们来看这个问题如何理解,它有一个提示……上面讲的是自然的思维态度”和自然科学”面临的一些问题,然后这个地方他讲到他用的词哈,这个认识心理学、纯粹逻辑、本体论”,他这个阶段认为这些东西还能够提出一些问题,但它们解决不了,就是传统的本体论是解决不了的。
他认为一一我这里主要是用的他这一句话,就是:
它们提出的关于认识体验含义和对象之间的相互关系,才是最深刻和最困难的问题的起源;
一言以蔽之,是关于认识可能性问题的起源”就是你的认识体验、你用的语言的含义,和它们涉及到的和表达的对象之间的相互关系的问题。
所以现在我们就会有一个疑问,就是一一自然态度”嘛,倒好说,因为传统的西方哲学也看不起自然的态度,日常的态度是不可靠的”咯;
但是,一直到近现代,科学一一往往就是说自然科学,尤其是还有数学、演绎科学――科学”的确定性”和它的让人骄傲的成就,往往都吸引着哲学家,让哲学家觉得如果让哲学变成了一门科学,它就应该能够解决我们面临的哲学问题。
但是为什么所有科学的进展,都不能帮助我们认识到如何切中”的哲学问题?
这一点一定要吃透,现象学的特点才能出得来。
比如说,笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨他
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